«будь мягок с ним», и ты для меня в положении моего сына по степени сострадания», и так же говорят ему и тому, кто одного с говорящим возраста: «брат мой» — по указанному смыслу; и если этим стремятся к мягкости, то это желательно, как и поступил Пророк ﷺ. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только составителем (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [7/5611] (2151), (Абу Дауд) в «Адабе» (4964), (ат-Тирмизи) в «Адабе» (2831), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/326), (Ибн Саад) в «Табакат» (7/20), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/199 и 285), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5612] (2152) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Ибн Абу Умар — а изложение принадлежит Ибн Абу Умару — они сказали: рассказал нам Язид ибн Харун от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса ибн Абу Хазима от аль-Мугиры ибн Шуъбы, который сказал: никто не спрашивал Посланника Аллаха ﷺ о Даджжале больше, чем я спрашивал его о нём. И он сказал мне: «О сыночек, что тебя утомляет из этого? Он никогда не причинит тебе вреда». Я сказал: они утверждают, что при нём будут реки воды и горы хлеба. Он сказал: «Это для Аллаха легче того»».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, правдивый, составил «Мусанад», был неотступным спутником Ибн Уяйны [10] (умер 243) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 5/31.
3 — (Язид ибн Харун) ибн Зазан ас-Сулами, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, набожный [9] (умер 206), приближался к девяносто годам (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/45.
4 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер 146) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 1 с. 299.
5 — (Кайс ибн Абу Хазим) аль-Баджали, Абу Абд аль-Малик аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный [2], умер после девяноста лет или незадолго до этого, превысив сто лет, и изменился в памяти (все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 2 с. 475.
6 — (аль-Мугира ибн Шуъба) ибн Масъуд ибн Муаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер в пятидесятом году по достоверному мнению (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 1/1.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе ввиду единства способа получения и передачи; и в нём — передача одного последователя от другого последователя, являющегося мухадрамом; и в нём то, что Кайс — единственный последователь, у которого собралась передача от всех десяти обрадованных раем, при разногласии относительно некоторых из них, а верное — что он передавал от всех них, и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса», сказав:
И этот Кайс — нет ему подобного, и сочтено у Хакима многих.
И он указал словами «и сочтено...» и т.д. на то, что аль-Хаким Абу Абдуллах, автор «Мустадрака», счёл многих из последователей передававшими от всех десяти, и это его ошибка, ибо не нашлось среди них никого, кроме упомянутого Кайса, так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От аль-Мугиры ибн Шуъбы» — а в риваяте аль-Бухари: «рассказал мне Кайс, он сказал: сказал мне аль-Мугира ибн Шуъба». «Он сказал: никто не спрашивал Посланника Аллаха ﷺ» — с именительным падежом как подлежащее, а «Посланника Аллаха» — предшествующее дополнение, «о Даджжале», то есть о его деле. А «ад-Даджжаль» — по форме «фаъъаль», с фатхой в начале и удвоением второй буквы, от «дажль», что означает покрытие, и лжеца назвали Даджжалем, потому что он покрывает истину своей ложью. Говорят: «даджаля-ль-баъира би-ль-катран» — если он покрыл его дёгтем, и «аль-ина би-з-захаб» — если он покрыл его золотом. Саалаб сказал: аль-Даджжаль — покрытый, «сайф мудаджжаль» — если он покрыт. Ибн Дурайд сказал: его назвали Даджжалем, потому что он покрывает истину ложью.
И говорят: из-за того, что он обходит края земли, говорят: «даджаля» с облегчением и с удвоением — если он делал это, и говорят и другое, а полное рассмотрение этого придёт на своём месте в «Книге смут», если пожелает Аллах Всевышний.
«Больше, чем я спрашивал его о нём» — а в изложении аль-Бухари: «никто не спрашивал Пророка ﷺ о Даджжале так, как я спрашивал его». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: вопрос аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) о Даджжале был вызван лишь тем, что он услышал о великой тяжести его искушения и суровости его испытания, и он ﷺ ответил ему словами: «и что тебя из этого поразит? Он никогда не причинит тебе вреда», то есть — что постигнет тебя из его усталости и тягости. Конец цитаты.
«И сказал» ﷺ «мне: «о сыночек»» — в этом дозволенность того, чтобы человек говорил не своему сыну «о сыночек мой» из мягкости и сострадания. «И что тебя утомляет из этого?» — «ма» вопросительная с оттенком отрицания, а «юнсибука» — с даммой в начале или с фатхой, от «инсаб» или «насаб», что означает усталость и тягость, то есть: что тяготит тебя и утомляет из этого?
Сказано в «Аль-Камус» и его толковании: «насиба» подобно «фариха» — устал и утомился, и «анъсабаху» — он его утомил, и «анъсабани хаза-ль-амр» — это дело утомило меня, и «хамм насиб» — «мунсиб», и это верное, будучи «фаъил» в значении «муфъиль», подобно «маканин баъкил» в значении «мукбиль». Ибн Барри сказал: и говорят: «насиб» в значении «манъсуб», и говорят в значении «зу насаб», подобно «тамир» и «лабин», и это «фаъил» в значении «мафъуль», потому что в нём утомляются и устают. И в хадисе: «Фатима — часть от меня, меня утомляет то, что её утомляет», то есть — утомляет меня то, что её утомило. А «ан-насаб» — усталость, а говорят: тягость; сказал ан-Набига (из размера тавиль):
Оставь меня с горем, о Умайма, утомляющим...
То есть — обладающим тягостью, подобно «лайлун наим» — обладающая сном, в которой спят. Сказал: или слышалось «насабаху-ль-хамм» трёхбуквенно переходно в значении «утомил его», и это передал Абу Али в «Тазкира». А «ан-насиб» подобно «катиф» — больной, страждущий, уже «насабаху-ль-мараз» — «янсибуху» с кясрой — причинил ему боль, подобно «анъсабаху» — «инъсаб». Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит ему Аллах: из вышеприведённого из «Аль-Камус» и его толкования выяснилось, что «юнсиб» здесь допускает и дамму в начале от «инъсаб» четырёхбуквенно, и допускает фатху, от «наспь» трёхбуквенно, из образца «дараба», и оба означают: утомил его, а смысл: что тебя из этого утомляет? То есть — не постигнет тебя от него ничего дурного, потому что он не выйдет в течение твоей жизни, а выйдет лишь в конце времён, так не бойся его зла, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и что тебя поразит из этого? Он никогда не причинит тебе вреда», то есть — что постигнет тебя из усталости и тягости, и таково изложение всех, а у аль-Хаузани: «ма юнзика» — с точечным «за» и «йа» с двумя точками снизу, и это как бы от их выражения «джамалюн низв», то есть истощённый, и «анзаху-с-сайр», то есть истощил его; а первое более верно и в изложении, и по смыслу. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: его слово («и что заставляет тебя утомляться из-за него») — с нун, простым сад, затем с точечной ба, от «ан-насаб» в значении усталости. В грядущем риваяте у Муслима в «Фитан» через путь передачи Хушайма от Исмаила: «и что твой вопрос о нём?», то есть: какова причина твоего вопроса о нём? Абу Нуайм сказал в «Мустахрадже»: смысл его слов «что заставляет тебя утомляться?» — то есть что тебя печалит в этом, из огорчения, так что дело его внушает тебе страх? Хафиз сказал: это толкование через следствие, иначе же «насаб» по своему строению и значению — это усталость, и применяется также к болезни, поскольку в ней есть утомление. Ибн Дурайд сказал: говорят «насабаху аль-марад» и «ансабаху» — это изменение состояния от усталости или боли. Конец.
(«Поистине он») — то есть Даджаль («никогда не повредит тебе»), а в риваяте в «Фитан» через путь передачи Ибрахима ибн Хумайда от Исмаила: «поистине он не повредит тебе», а в риваяте аль-Бухари: «и он сказал мне: что тебе повредит из-за него?».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине он никогда не повредит тебе» может подразумевать, что ты не застанешь времени его выхода, а может быть сообщением от него о том, что он [Мугира] будет защищён от его смуты, даже если застанет его время. И Аллах Всевышний и Его Посланник знают лучше. Конец.
(Сказал) Мугира: (я сказал: «Поистине они») — то есть люди, или люди Писания; то есть я опасался его лишь потому, что они («утверждают») — а в риваяте Ибрахима и Хушайма: «поистине они говорят» («что с ним реки воды и горы хлеба»), а в риваяте Ибрахима: «поистине с ним пища и реки», а в риваяте Хушайма: «с ним горы из хлеба, и мяса, и река воды», а в риваяте Язида ибн Харуна: «поистине с ним пища и питьё». Его слово «горы из хлеба» — с даммой на «хаа» точечной, с сукуном на «ба», после которой «зай», и подразумевается, что с ним хлеба размером с гору, и слово «хлеб» употреблено безусловно, подразумевая его основу, то есть, например, пшеницу.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Мугиры «поистине они утверждают, что с ним реки воды и горы хлеба» указывают на то, что Мугира слышал об этом деле относительно Даджаля не от Пророка ﷺ, и не проверил это, потому изложил это Пророку ﷺ, и тот ответил ему словами: «он более ничтожен перед Аллахом, чем это». Явный смысл этих слов таков, что Даджалю не будет дана возможность на это по причине его ничтожности перед Аллахом и низости его положения. Однако этому смыслу противоречит то, что пришло в грядущих хадисах о Даджале, поэтому возможно, что эти слова исходили от него ﷺ до того, как ему было ниспослано откровение о том, что содержится в тех хадисах, а возможно, что местоимение возвращается к предоставлению Даджалю возможности иметь реки воды и горы хлеба, то есть: совершение этого для Аллаха легко. Первое предположение более раннее, а второе не исключено. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
(Сказал) ﷺ («он») — то есть Даджаль («более ничтожен перед Аллахом, чем это»). Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — он более ничтожен, чем чтобы то, что он сотворит своими руками, было сделано вводящим в заблуждение верующих и порождающим сомнения в сердцах убеждённых; напротив, это лишь усилит веру у тех, кто уверовал, и усилит сомнение у тех, в чьих сердцах болезнь. Это подобно словам того, кого он [Даджаль] убивает: «я никогда не был более уверен в тебе, чем теперь [в отношении тебя]». Не то, чтобы его слова «он более ничтожен перед Аллахом, чем это» означали, что с ним вовсе нет ничего из этого, но подразумевается: он более ничтожен, чем чтобы что-либо из этого было сделано знамением истинности его слов, тем более что в нём уже заложено явное знамение его лживости и неверия, которое прочтёт как умеющий читать, так и неграмотный, в добавление к прочим свидетельствам его лживости — его новшеству и недостаточности.
Хафиз сказал: побудило к этому толкованию то, что в другом возведённом хадисе передано: «и с ним гора хлеба, и река воды», выведенное Ахмадом и аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» через путь передачи Джунады ибн Абу Умайи от Муджахида, который сказал: мы отправились к одному из ансаров и сказали: расскажи нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ о Даджале, и не рассказывай нам от других. Он привёл хадис, в котором: «на землю будет проливаться дождь, но растения не будут расти, и с ним рай и огонь, и его огонь — рай, а его рай — огонь, и с ним гора хлеба…» — хадис целиком, и его передатчики достойны доверия. У Ахмада же от другого пути через Джунаду от одного из ансаров: «с ним горы хлеба и реки воды», а у Ахмада же в хадисе Джабира: «с ним горы хлеба, и люди в нужде, кроме тех, кто последовал за ним, и с ним две реки…» — хадис.
Это доказывает то, что его слова «он более ничтожен перед Аллахом, чем это» не подразумевают их явный смысл, то есть что он вовсе не сотворит своими руками ничего из этого, но следует толковать их упомянутым образом.
Ибн аль-Араби сказал: за явный смысл слов «он более ничтожен перед Аллахом, чем это» ухватились те из новаторов, кто отверг достоверные хадисы о том, что с ним рай и огонь и прочее. Он сказал: как же можно отвергать хадисом, допускающим разные толкования, то, что установлено в других достоверных хадисах? Возможно, что то, что пришло в хадисе Мугиры, пришло до того, как Пророк ﷺ разъяснил дело [Даджаля], а возможно, что его слово «он более ничтожен» означает: он не даст ему этого реально, а это лишь иллюзия и подобие для глаз, чтобы верующий утвердился, а неверующий поколебался.
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» склонился к последнему, сказав: это не противоречит хадису Абу Мас‘уда, а смысл его в том, что он [Даджаль] более ничтожен перед Аллахом, чем чтобы существовала текущая река воды, ведь то, что с ним, лишь кажется водой, но не является ею. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: то, к чему склонился Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), представляется мне наиболее предпочтительным. Ведь в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ сказано о Даджале: «поистине с ним вода и огонь, и его огонь — холодная вода, а его вода — огонь». Абу Мас‘уд сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. Согласованный хадис [аль-Бухари и Муслима], в риваяте Муслима добавлено: «не погибните же». Тем самым Пророк ﷺ разъяснил, что это иллюзия, а не реальность. Полное же исследование о Даджале придёт в конце книги, когда Муслим приведёт хадисы о нём в «Книге смут», если пожелает Аллах Всевышний, и я прошу Аллаха Всевышнего довести меня до той книги, ведь Он слышащий, близкий, отвечающий на мольбы.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) согласованный [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (составитель) здесь [7/5612 и 5613] (2152), и он придёт в «Фитан» (2939), и (аль-Бухари) в «Фитан» (7122), и (Ибн Маджа) в «Фитан» (4073), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/246, 248, 252), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/489), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6782 и 6800), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (20/950, 951, 952, 954, 955, 956, 957), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (1530 и 1031), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4260). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости того, чтобы человек говорил не своему сыну «о сынок», из ласки и заботы.
2 — (Из них): разъяснение усердия великого сподвижника Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) и его сильной заботы в вопросе о деле Даджаля, чтобы его не постигла его смута.
3 — (Из них): разъяснение ничтожности Даджаля перед Аллахом, и что все его уловки не воздействуют, кроме как на того, кого совратил шайтан. Что же до верующего, то Аллах Всевышний почтил его настолько, что он не обманется им. Поэтому Пророк ﷺ сказал в грядущем хадисе в «Фитан», когда усилился страх сподвижников (да будет доволен ими Аллах) перед ним: «никого другого, кроме Даджаля, я не боюсь для вас более; если он выйдет, а я среди вас, то я его противник вместо вас, а если он выйдет, а я не среди вас, то каждый человек сам своя защита, а Аллах — мой преемник над каждым мусульманином». Это великая радостная весть, ибо Аллах берёт на себя заботу о своих верующих рабах и защищает их от его смут. О Аллах, защити нас от смуты Масих ад-Даджаля, амин.
4 - (в том числе): разъяснение того, что всё, чем обольщает Даджаль, не имеет реальной сущности, а является лишь обманом для того, кто ему поддаётся: он явит рай и огонь, но они не имеют истинной сущности — на самом деле его «рай» есть огонь, а его «огонь» есть рай. Поэтому Пророк ﷺ повелел своей общине бросаться в его «огонь», ибо он не причинит им вреда. Да сохранит нас Аллах Всевышний по Своей милости от всех искушений — явных и скрытых. Поистине, Он — Щедрый, Великодушный, Кроткий, Милостивый. Амин.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5613] (…) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Вакиʻ (х), и рассказал нам Сурайдж ибн Юнус, [сказав]: рассказал нам Хушайм (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Джарир (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафиʻ, [сказав]: рассказал нам Абу Усама, — все они передают от Исмаила с этим же иснадом, и ни в риваяте кого-либо из них нет слов Пророка ﷺ, обращённых к аль-Мугире: «О сынок», кроме как в риваяте одного лишь Язида).
Передатчики этих иснадов — их десять:
1 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём было сказано недавно.
2 - (Вакиʻ) ибн аль-Джарах, о нём также было сказано недавно.
3 - (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим, Абу аль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сика), благочестивый [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), о нём было сказано в «Книге веры» 25/202.
4 - (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый (сабит), сильно практиковавший тадлис и скрытую иршаль [7] (умер в 183 г.), прожив почти восемьдесят лет (все шесть авторов сборников), о нём было сказано в «Введении» 3/9.
5 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём было сказано недавно.
6 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, о нём также было сказано недавно.
7 - (Мухаммад ибн Рафиʻ) ан-Нисабури, о нём было сказано две главы назад.
8 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, о нём было сказано недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (все они передают от Исмаила… и т. д.) означает: что эти четверо — Вакиʻ, Хушайм, Джарир и Абу Усама — передали этот хадис от Исмаила ибн Абу Халида с упомянутым иснадом, то есть от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шуʻбы (да будет доволен им Аллах).
Его слово (кроме как в риваяте одного лишь Язида) означает: ибн Харуна, упомянутого в предыдущем хадисе.
[Примечание]: риваят Вакиʻа от Исмаила привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(4073) - Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Али ибн Мухаммад, они сказали: рассказал нам Вакиʻ, [сказав]: рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид, от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шуʻбы, который сказал: никто не спрашивал Пророка ﷺ о Даджале больше, чем спрашивал я его, — а Ибн Нумайр сказал: настойчивее меня в вопросах, — и он сказал мне: «Что ты спрашиваешь о нём?» Я сказал: «Люди говорят, что при нём есть еда и питьё». Он сказал: «Это для Аллаха легче того». Конец цитаты (1).
Риваят Хушайма от Исмаила привёл Муслим (да помилует его Аллах) в «Книге о смутах», сказав:
(2939) - Рассказал нам Сурайдж ибн Юнус, [сказав]: рассказал нам Хушайм, от Исмаила, от Кайса, от аль-Мугиры ибн Шуʻбы, который сказал: никто не спрашивал Пророка ﷺ о Даджале больше, чем спрашивал я его. Он сказал: «А что ты спрашиваешь?» Он сказал: я сказал: «Люди говорят: при нём горы хлеба и мяса, и река воды». Он сказал: «Это для Аллаха легче того». Конец цитаты (2).
Риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Исмаила привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6800) - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, сказав: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказав: сообщил нам Джарир, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шуʻбы, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, до меня дошло, что при Даджале горы хлеба и реки воды». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это для Аллаха легче того». Аль-Мугира сказал: и я был из числа тех людей, кто больше всех спрашивал о нём, и он сказал мне
(2) «Сахих Муслим» 4/2258.