(4) — (Глава о запретности убийства кошки)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю — да помилует его Аллах, — приведённому в начале книги, сказано:
[5838] (2242) — (Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и: рассказал нам Джувайрия ибн Асма от Нафи‘а, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одна женщина была подвергнута мучению из-за кошки: она заперла её, так что та умерла, и вошла из-за неё в Огонь. Она не кормила её и не поила, когда держала её запертой, и не оставляла её есть из ползучих тварей земли»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, авторитетный [10] (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 47/297.
2 — (Джувайрия ибн Асма) ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, правдивый [7] (умер в 173 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 73/390.
Остальные двое упомянуты ранее, за две главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к рубаʻийятам (четырёхзвенным иснадам) составителя — да помилует его Аллах, — и является (450-м) среди рубаʻийятов книги. Первая его половина — басрийская, вторая — мединская. В нём есть передача передатчика от своего дяди, ибо Джувайрия — дядя Абдуллаха ибн Мухаммада. В нём фигурирует Ибн Умар — да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх «Абдуллахов» и семи многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха») ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах — («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была подвергнута мучению»), в форме страдательного залога, («одна женщина») — Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не нашёл её имени. В одной из версий говорится: «она была хиярийкой», а в другой: «она была из числа сынов Исраиля», и так же у Муслима. Противоречия между этими версиями нет, поскольку часть химьяритов приняла иудаизм, и она была отнесена то к своей вере, то к своему племени. Есть указание на это в «Книге о воскрешении» аль-Байхаки, и Ийяд допустил это как возможность, а ан-Навави — как ни странно — это отрицал. Конец цитаты (1).
(«Из-за кошки») — то есть по причине кошки, так что «фи» здесь указывает на причину. Ибн Малик — да помилует его Аллах — сказал в «Шавахид ат-таудих»: этот хадис содержит употребление «фи» в значении причинности, что скрыто от большинства грамматиков, хотя это встречается в Благородном Коране, в хадисе и в древней поэзии. Из встречающегося в Великом Коране: слова Всевышнего: «Если бы не предписание Аллаха, предшествовавшее, то вас коснулось бы великое наказание за то, что вы взяли» [Добыча: 68], и слова Всевышнего: «И если бы не милость Аллаха к вам и Его милосердие в этом мире и в Последней жизни, то вас коснулось бы великое наказание за то, во что вы погрузились» [Свет: 14].
Из встречающегося в хадисе: «Была подвергнута мучению женщина из-за кошки» — согласованный хадис, и «они оба подвергаются мучению, и не за что-то великое подвергаются мучению» — согласованный хадис.
Из встречающегося в древней поэзии: слова Джамиля [из размера тавиль]:
«О если бы люди из-за тебя дали обет пролить мою кровь и вознамерились убить меня, о Бусайна, встретили меня…»
И из этого слова Абу Хираша [из размера тавиль]:
«Он отвернул от меня голову и склонил свою привязанность к нежностям стройной девы, которая была среди нас, посещая её…»
И из этого слова другого поэта [тавиль]:
«Разве из-за вшивого из племени Кулайб, которого я осрамил, у Абу Джахдама кипят его котлы?» (1)
В версии Хаммама от Абу Хурайры, которая придёт далее у Муслима (2): «Женщина вошла в Огонь из-за кошки, которая была у неё: она привязала её, и не кормила её, и не отпускала её пощипывать из ползучих тварей земли, так что та умерла от истощения». А «джарра» — с фатхой над «джим» и удвоенным «ра», в укороченной форме, допускается и удлинение — означает: по причине кошки. «Хирра» — самка кота, а «хирр» — самец; множественное число «хирр» — «хирара», подобно «кыряд» и «кырада»; множественное число «хирра» — «хирар», подобно «кырба» и «кыраб». В хадисе Джабира — да будет доволен им Аллах, — приведённом ранее в главе «Затмение», сказано: «И был показан мне Огонь, и я увидел в нём женщину из сынов Исраиля, которая была подвергнута мучению из-за кошки, принадлежавшей ей…» — хадис (3).
(2) То есть в «Книге благочестия и родственных связей», № 2619.
(3) «Аль-Фатх» 7/596, «Книга начала творения», № 3318.
(«Заперла её») — то есть удержала её от еды и питья. Говорят: «саджанату сажнан» от глагола «сажана — йасжуну», по образцу «каттала»: заперла её. «Сиджн» — заключение, множественное число «суджун», подобно «хиль» и «хумуль», как сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах (1). А аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «сиджн» с кясрой над «син» — место заключения. Конец цитаты (2). («Так что та умерла») — то есть от голода, («и вошла из-за неё») — то есть по её причине («в Огонь. Она не кормила её и не поила её, когда держала её запертой, и не оставляла её есть из ползучих тварей земли»), — с фатхой над «ха» с точкой, допускается также с даммой и с кясрой, и оно двусогласное, с двумя точечными буквами, между которыми алиф, первая — лёгкая; имеется в виду: пресмыкающиеся земли и её насекомые, вроде мыши и подобных ей. Ан-Навави передал, что читается также с «ха» без точки, и имеется в виду растительность земли, но сказал, что это слабо, или ошибочно, — упомянуто в «Аль-Фатх» (3).
Ибн Манзур сказал: Абу Убайд сказал: имеются в виду ползучие твари земли, её насекомые, животные и подобное им; в одной из версий: «из хашишиха», что означает то же самое; читается также с «ха» без точки — это сухая растительность, но это ошибка. Говорят также, что это «хушайш» с даммой над «ха» с точкой — уменьшительная форма от «хашаш» с усечением, либо «хашиш» без усечения. «Хашаш» — из животных земли и птиц то, у чего нет мозга. Он сказал: у змеи нет мозга, у страуса нет мозга, у кроншнепа нет мозга. Конец цитаты (4).
Аз-Замахшари сказал: «хашаш», единственное число — «хашаша», названо так из-за того, что оно закапывается в землю, от «хашша фи-ль-ард» — вошло в неё (5).
Ат-Тыби сказал: упоминание земли здесь подобно её упоминанию в словах Всевышнего: «И нет ни одного животного на земле…» [Скот: 38] — для указания на всеохватность и всеобщность. Конец цитаты (6), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 596.
(3) «Аль-Фатх» 7/596, «Книга начала творения», № 3318.
(4) «Лисан аль-Араб» 6/296.
(5) «Фейд аль-кадир» аль-Мунави 3/523.
(6) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 5/1549.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах — этот является согласованным (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): относительно его выведения:
Его привёл (составитель) здесь [4/5838, 5839 и 5840] (2242), и он придёт далее в
«Книге благочестия и родственных связей» (2619); (аль-Бухари) — в «Книге взаимного орошения» (2365), «Книге начала творения» (3318), «Книге о пророках» (3482), а также в «Аль-Адаб аль-муфрад» (379); (ад-Дарими) — в своих «Сунан» (2/330–331); (аль-Байхаки) — в «Аль-Кубра» (5/214 и 8/13); (Абд ибн Хумайд) — в своём «Мусанаде» (789), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (Из них): разъяснение запретности убийства кошки, а также запретности её заточения без еды или питья. Что касается её вхождения из-за этого в Огонь, то очевидный смысл хадиса указывает на то, что она была мусульманкой, и вошла в Огонь именно из-за кошки. Судья (аль-Кади) же упомянул, что возможно, она была неверующей, подвергнутой мучению за своё неверие, и её мучение было усилено из-за кошки, и она заслужила это, поскольку не была верующей, чьи малые грехи прощаются за избегание больших. Ан-Навави сказал после передачи слов Кади: правильным является то, что мы уже изложили — что она была мусульманкой, и что она вошла в Огонь именно из-за этого, как это явствует из хадиса, и этот грех не является малым, но стал большим из-за её упорства в нём, и в хадисе нет указания на то, что она будет вечно пребывать в Огне. Конец цитаты (1).
Сказал он в «Фатхе»: явный смысл этого хадиса — что женщина была подвергнута наказанию посредством заточения (кошки) за её убийство. Ияд сказал: возможно, что эта женщина была неверующей, и она была наказана огнём в действительности, либо расчётом [в День Суда]; ибо тот, с кем будет вестись строгий расчёт, подвергается наказанию. Затем возможно, что женщина была неверующей, и была наказана за своё неверие, и ей было добавлено наказание по этой причине, либо была мусульманкой, и была наказана за этот [грех]. Ан-Навави сказал: то, что представляется явным — что она была мусульманкой, и вошла в Огонь именно из-за этого греха. Так он сказал. А тому, что она была неверующей, оказывает поддержку то, что вывел аль-Байхаки в «Аль-Ба‘с ва-н-нушур», и Абу Нуайм в «Тарих Асбахан» из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), и в нём есть история, случившаяся с ней и с Абу Хурайрой, а полностью он приведён у Ахмада. Конец [цитаты].
2 — (из их числа): разъяснение обязательности содержания животного его владельцем. Хафиз сказал: так сказал ан-Навави, но в этом есть сомнение; ибо в хадисе не сказано, что она была в её собственности, однако в его словах «кошка, принадлежащая ей» — как это в риваяте Хаммама — есть нечто близкое к этому. Конец [цитаты].
Говорит составитель, да простит его Аллах: то, что она была её собственностью — это более вероятное [толкование]. Аль-Куртуби сказал: явный смысл хадиса указывает на владение кошкой, ибо он присоединил её к женщине посредством لام [частицы принадлежности], которая явно указывает на владение. Конец [цитаты]. Это хороший довод, вдумайся же в него внимательно, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод на обязательность содержания принадлежащих [людям] животных их владельцами, и в этом нет разногласия, ни в том, что по этому выносится судебное решение, и хвала Аллаху. Конец [цитаты].
3 — (из их числа): разъяснение допустимости заведения кошки и её привязывания, если при этом не оставляют без кормления и без питья её, и к этому присоединяется всё, что имеет тот же смысл, помимо кошки; и что кошка не может быть предметом собственности, а обязанность кормить её лежит на том, кто её удерживает. Хафиз сказал: так сказал аль-Куртуби, но в хадисе нет указания на это.
4 — (из их числа): что Огонь сотворён уже сегодня, и что тот, кто отрицает это — заблудший, вводящий в заблуждение.
5 — (из их числа): что некоторые люди подвергаются наказанию уже сегодня в Джаханнаме, прежде Дня воскресения.
6 — (из их числа): что в её наказании из-за кошки — указание на то, что её деяние является тяжким грехом, ибо она упорствовала в нём. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5839] (…) — «И передал мне Наср ибн Али аль-Джахдами, [сказав]: передал нам Абд аль-А‘ля от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, и от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобным по смыслу образом».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, был упомянут недавно.
2 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, был упомянут также недавно.
3 — (Убайдуллах ибн Умар) аль-Умари аль-Мадани, правовед, был упомянут перед двумя главами.
4 — (Са‘ид аль-Макбури) ибн Абу Са‘ид Кайсан, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный, достойный [3], умер около (120) [года хиджры] либо до, либо после этого. (‘Айн) был упомянут в «Книге веры» 36/250.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово («и от Са‘ида аль-Макбури… и т.д.») — присоединено к «Нафи‘у»; таким образом, Абд аль-А‘ля передаёт это от Убайдуллаха ибн Умара по двум иснадам: иснад Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, и иснад Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Текст Ибн Хиббана в его «Сахихе»:
(546) — Сообщил нам Али ибн Ахмад аль-Джурджани в Халебе: передал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Была наказана женщина за кошку, которую она привязала, и не кормила её, и не позволила ей есть из тварей земли».
Затем сказал: сообщил нам это Али ибн Ахмад в продолжение этого: передал нам Наср ибн Али: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Убайдуллах от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобным образом. Конец [цитаты].
[Замечание]: риваят Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи‘а и от Са‘ида аль-Макбури с их обоими иснадами привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с иснадом составителя, сказав:
(3140) — Передал нам Наср ибн Али: сообщил нам Абд аль-А‘ля: передал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Вошла женщина в Огонь за кошку, которую она привязала, и не кормила её, и не позволила ей есть из тварей земли». Он сказал: и передал нам Убайдуллах от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобным образом. Конец [цитаты].
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[5840] (…) — «И передал нам его Харун ибн Абдуллах, и Абдуллах ибн Джа‘фар, от Ма‘на ибн Исы, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобным образом».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, был упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Джа‘фар) ибн Яхья ибн Халид ибн Бармак аль-Бармаки, Абу Мухаммад, выросший в Басре, затем поселившийся в Багдаде, надёжный [11].
Передавал от Ма‘на ибн Исы, и Ибн Уяйны, и Исхака аль-Азрака, и Вакии‘а, и Абдуллаха ибн Нумайра, и Укбы ибн Халида, и Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими.
А от него передавали Муслим, и Абу Дауд, и Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд ар-Рази, и Ибн Абу Асим, и Абу Бакр аль-Баззар, и Джа‘фар аль-Фирьяби, и другие.
Ад-Даракутни сказал: надёжный. А Ибн Хинзаба сказал: правдивый, чрезмерно [много] пишущий. А Муслима сказал: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: прямой в передаче хадисов.
Единолично передал от него составитель и Абу Дауд, и у него в этой книге лишь пять хадисов, под номерами (согласно нумерации устаза Мухаммада Фуада Абд аль-Баки, да помилует его Аллах, обратите внимание): (2242) [повторено], и (2382), и (2492), и (2831), и (2862).
3 — (Ма‘н ибн Иса) ибн Яхья аль-Ашджа‘и, их мавля, Абу Яхья аль-Каззаз аль-Мадани, надёжный, твёрдый [в передаче]. Абу Хатим сказал: наиболее твёрдый из товарищей Малика, из старших [10] (умер в 198) (‘Айн), был упомянут в «Книге очищения» 7/563.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут перед двумя главами.
Оставшиеся двое были упомянуты перед этим.
[Замечание]: этот риваят Малика от Нафи‘а привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2236) — Передал нам Исмаил, сказав: передал мне Малик от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была наказана женщина за кошку, которую она заточила, так что она умерла от голода, и она вошла из-за неё в Огонь». Он сказал: и он сказал — а Аллах лучше знает: «Ты не кормила её и не поила её, когда заточила её, и ты не отпустила её, чтобы она поела из тварей земли». Конец [цитаты].