…было выровнено в отношении Сафвана. Об этом упомянуто в «аль-Исаба» (1).
(Ибн Шихаб сказал), по прежнему иснаду, то есть это связанный (муссаль) риваят, а не подвешенный (муаллак): «Мне рассказал Саид ибн аль-Мусайяб, что Сафван» ибн Умайя «сказал: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ дал мне то, что дал мне» из тех благ, «и он» — предложение, выражающее обстоятельство, то есть: и при этом положении он ﷺ «был для меня самым ненавистным из людей»», ибо он призывал к единобожию, противоречащему тому многобожию, на котором они находились, ««но он не переставал» — (برح) с кясрой на «ра», из разряда «таиба» (تَعِبَ), то есть: не переставал «давать мне, так что он стал для меня самым любимым из людей»». В этом хадисе — обоснование давания из закята тем, чьи сердца привлекают (муаллафа кулюбухум), чтобы вера утвердилась в их сердцах. Ранее приводились слова ан-Навави об этом в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Сафвана ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [14/6004] (2313), (ат-Тирмизи) в «Закят» (666), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/401 и 6/465), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (10/162), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (8/51), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/19). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6005] (2314) — «Нам рассказал Амр ан-Накид, нам рассказал Суфьян ибн Уяйна, от Ибн аль-Мункадира, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха (ح). И нам рассказал Исхак, нам сообщил Суфьян, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира, и от Амра, от Мухаммада ибн Али, от Джабира, — один из них добавляет больше другого (ح). И нам рассказал Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит ему — сказал: сказал Суфьян: я слышал Мухаммада ибн аль-Мункадира, говорящего: я слышал Джабира ибн Абдуллаха. Суфьян сказал: и я также слышал Амра ибн Динара, рассказывающего от Мухаммада ибн Али, который сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, — и один из них добавляет больше другого, — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы к нам пришло имущество Бахрейна,
я бы дал тебе вот так, и так, и так», и он показал обеими руками. И Пророк ﷺ был взят [Аллахом] до того, как пришло имущество Бахрейна. И оно прибыло к Абу Бакру после него. И он велел кричащему [объявить], и тот прокричал: у кого было обещание от Пророка ﷺ или долг, пусть придёт. И я сказал, я сказал: Пророк ﷺ сказал: «Если бы к нам пришло имущество Бахрейна, я бы дал тебе вот так, и так, и так». И Абу Бакр сгрёб [горсть] один раз, затем сказал мне: сочти это. И я сосчитал это, и оказалось пятьсот. Он сказал: возьми вдвое больше этого»».
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Исхак) ибн Рахавайх, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4] (умер 126) (‘) — о нём говорилось в «аль-Иман», 21/184.
3 — (Мухаммад ибн Али) ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джафар аль-Бакир аль-Мадани, надёжный (сика), достойный (фадиль) [4], умер в году «между десятью и двадцатью и сотней» (‘) — о нём говорилось во «Введении», 6/61.
4 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём говорилось четыре главы назад.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этих иснадов:
то, что они относятся к рубайиятам (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах) — в отношении первого, второго и четвёртого, — и это (467, 468 и 469) из рубайиятов книги. Что касается третьего и пятого, то они из хумасиятов (пятизвенных иснадов). В итоге у автора в этом хадисе пять иснадов: три из них — рубайияты, а два — хумасияты. Вдумайся в это внимательно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Муслим (да помилует его Аллах) сказал: («Нам рассказал Амр ан-Накид) аль-Багдади, сказал: (нам рассказал Суфьян ибн Уяйна, от) Мухаммада (ибн аль-Мункадира, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими Аллах), а написание (ح) указывает на переход от одного иснада к другому, и оно читается так, как написано, и продолжают читать то, что после него, сказал: (и нам рассказал Исхак) ибн Рахавайх, а он — второй шейх для Муслима, сказал: (нам сообщил Суфьян) ибн Уяйна (от) Мухаммада (ибн аль-Мункадира, от Джабира) (да будет доволен им Аллах), (и от Амра) — присоединение к его словам «от Ибн аль-Мункадира», а он — второй шейх для Суфьяна ибн Уяйны, и это Амр ибн Динар аль-Джумахи аль-Макки, (от Мухаммада ибн Али) ибн аль-Хусейн, известного как аль-Бакир, (от Джабира) (да будет доволен им Аллах). Его слова: (один из них добавляет больше другого) — то есть: один из двух шейхов, Мухаммад ибн аль-Мункадир и Амр ибн Динар, добавляет в своей передаче больше, чем передача другого. Его слова после «ح» перехода снова: (и нам рассказал Ибн Абу Умар) — третий шейх для Муслима, а это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки. Его слова: (а формулировка принадлежит ему) — то есть: что формулировка следующего хадиса принадлежит Ибн Абу Умару, а что касается Амра ан-Накида и Исхака ибн Рахавайха, то они передали его по смыслу. (Сказал) Ибн Абу Умар: (сказал Суфьян) ибн Уяйна: (я слышал Мухаммада ибн аль-Мункадира, говорящего: я слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими Аллах), а его слова: (сказал Суфьян) ибн Уяйна — это пятый путь для автора от Ибн Абу Умара, от Суфьяна, (и я также слышал) — то есть: подобно тому, как я слышал Мухаммада ибн аль-Мункадира, (Амра ибн Динара, рассказывающего от Мухаммада ибн Али) аль-Бакира, что он (сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими Аллах) (и один из них добавляет) — то есть: один из двух шейхов, Мухаммад ибн аль-Мункадир и Амр ибн Динар, (больше другого. Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы к нам пришло имущество Бахрейна») — в форме двойственного числа от «аль-бахр», а это известная местность. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бахран в форме двойственного числа — местность между аль-Басрой и Оманом, из земель Неджда, и она склоняется по правилам двойственного числа, и допускается сделать место склонения на «нун» с постоянным сохранением «я» во всех падежах, и это известный диалект, на котором остановился аль-Азхари, потому что это стало собственным именем с единичным значением, уподобившись единственным словам, а прилагательное от него — «бахрани». Конец цитаты (1).
И Посланник Аллаха ﷺ сам заключил мирный договор с жителями Бахрейна и назначил над ними правителем аль-Аляа ибн аль-Хадрами, и послал к ним Абу Убайду ибн аль-Джарраха, чтобы он привёз их джизью. Абу Убайда прибыл с большим имуществом — и далее до конца истории, которая приводится в «Книге утончённостей» (ар-Рикак), если пожелает Аллах Всевышний, — затем после этого он ﷺ пообещал Джабиру, что если к нам придёт имущество Бахрейна…
В «аль-Фатх» сказано: его слова «если бы пришло к нам имущество Бахрейна» — об этом будет сказано в начале «Главы о джизье» — то есть у аль-Бухари — из хадиса Амра ибн Ауфа, и что это из джизьи, однако там сказано: «и прибыл Абу Убайда с имуществом из Бахрейна», и это следует понимать так, что то, что обещал Пророк ﷺ Джабиру, было после того года, в котором Абу Убайда прибыл с имуществом, и тем самым выяснилась сторона [происхождения] упомянутого имущества, что оно из джизьи, и это избавляет от необходимости [принимать] слова Ибн Батталя: возможно, что это из хумса (пятой части) или из фей. Конец цитаты (1).
(«Я бы дал тебе вот так, и так, и так», и он показал обеими руками») — то есть: Пророк ﷺ сделал жест при словах «вот так… и так далее», и здесь применение слова к действию, что допустимо и распространено. (И Пророк ﷺ был взят [Аллахом]) — глагол в форме страдательного залога, то есть: скончался, (до того, как пришло имущество…
«Аль-Бахрайн, то прибыло» (قَدِمَ) — с «даль» под кясрой, глагол в форме действительного залога, то есть: то имущество прибыло «к Абу Бакру» ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) в период его правления, «после него» — то есть после смерти Пророка ﷺ, и «повелел» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) «глашатаю» — имя которого не названо; аль-Хафиз сказал: «Я не нашёл упоминания его имени, но возможно, это был Биляль». Конец цитаты. «И объявил» тот глашатай, говоря: «У кого было к Пророку ﷺ обещание» (عِدَةٌ — с «айн» под кясрой и облегчённой «даль»), в значении обещания, «или долг, пусть придёт» — то есть чтобы получить своё обещанное или свой долг. Джабир сказал: «И я встал и сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Если бы к нам пришло имущество Бахрайна, я дал бы тебе вот так, и вот так, и вот так»». И Абу Бакр отсыпал горстью один раз» — то есть одну горсть. А не потребовал Абу Бакр от него доказательства потому, что тот не претендовал на то, что у него есть долг на Пророке ﷺ лично, хотя у него было право на долю из казны, распоряжение которой поручено усмотрению правителя.
В одном из риваятов аль-Бухари сказано: «Я пришёл к Абу Бакру и попросил, но он не дал мне; затем я пришёл к нему снова, и он не дал мне; затем я пришёл к нему в третий раз и сказал: «Я просил тебя, и ты не дал мне, потом я просил тебя, и ты не дал мне, потом я просил тебя, и ты не дал мне — так либо дай мне, либо откажи мне прямо». Он сказал: «Ты говоришь — откажи тебе? Я не откладывал тебе ни разу, кроме как желая дать тебе...» И он отсыпал мне горстью...» — и далее хадис.
Сказано в «Фатхе»: Абу Бакр отложил дачу Джабиру до тех пор, пока тот не сказал ему то, что сказал, либо из-за более важного дела, либо из опасения, что это побудит его к настойчивости в просьбе, либо чтобы не умножились просящие подобного, и он не хотел этим полного отказа, и поэтому сказал: «Не было ни разу, чтобы я не хотел дать тебе».
«Потом он сказал мне: посчитай их. И я посчитал их, и оказалось, что их пятьсот» — «иза» здесь выражает внезапность, то есть меня удивило, что их оказалось пятьсот. «И сказал» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах): «Возьми ещё столько же» — то есть чтобы у тебя дополнились три горсти, которые обещал тебе Пророк ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «И он отсыпал мне трижды, и Суфьян стал отсыпать обеими ладонями вместе». Сказано в «Фатхе»: слово «и Суфьян стал отсыпать обеими ладонями» предполагает, что горсть — это то, что берётся обеими руками вместе, тогда как языковеды говорят, что горсть (хасья) — это то, что заполняет одну ладонь, а полная горсть двумя руками (хафна) — то, что заполняет обе ладони. Однако Абу Убайд аль-Харави упомянул, что хасья и хафна синонимичны, и этот хадис служит тому подтверждением. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («сказал: возьми ещё столько же») означает: возьми вместе с этим ещё столько же, так что всего получится тысяча пятьсот, поскольку у него было три горсти. А отсыпал ему Абу Бакр своей рукой, потому что он был преемником Посланника Аллаха ﷺ, и его рука занимает место его руки, и было у него три горсти рукой Посланника Аллаха ﷺ. В этом — исполнение обещания. Аш-Шафии и большинство учёных сказали: исполнение обещания и верность ему — желательны (мустахабб), а не обязательны, а обязательным его считали аль-Хасан и некоторые маликиты. Конец цитаты.
[Примечание]: с Абу Джухайфой (да будет доволен им Аллах) произошло то же, что и с Джабиром (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи привёл в своём «Джами'» через путь передачи Исмаила ибн Абу Халида от Абу Джухайфы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ — он был бел, уже поседел, и аль-Хасан ибн Али похож на него. И он повелел дать нам тринадцать молодых верблюдиц, и мы отправились получить их, но пришла его смерть, и они не дали нам ничего. Когда встал Абу Бакр, он сказал: «У кого было обещание от Посланника Аллаха ﷺ, пусть придёт». И я подошёл к нему и сообщил ему, и он повелел дать нам их». Абу Иса сказал: этот хадис хороший (хасан). Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] согласованно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [14/6005 и 6006] (2314), аль-Бухари в «Аль-Кафаля» (2296), «Аль-Хиба» (2598), «Аш-Шахадат» (2683), «Фарз аль-Хумс» (3137), «Аль-Джизья» (3164), «Аль-Магази» (4383), ат-Тирмизи в «Аль-Адаб» (2826), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/78), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/307), Ибн Са'д в «Ат-Табакат» (2/318), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (4/109), Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (4/27), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение щедрости Пророка ﷺ, ибо он обещал Джабиру (да будет доволен им Аллах) отсыпать ему обеими руками три горсти.
2 — из них: то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): исполнение обещания предписано и рекомендовано у всех, но не является обязательным (фард), поскольку все они согласны, что тому, кому дано обещание, не выделяется доля наряду с кредиторами. Конец цитаты.
Но в «Фатхе» на это возразили, что передача единогласия здесь отвергается, ибо разногласие известно, хотя сторонников этого мнения немного. Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби сказали: самый видный из тех, кто это утверждал — Умар ибн Абд аль-Азиз. А от некоторых маликитов передаётся, что если обещание было связано с причиной, то исполнение его обязательно, а иначе — нет; так что если один сказал другому: «Женись, и тебе будет то-то», и тот женился ради этого, исполнение обязательно. А некоторые вывели разногласие из вопроса о том, приобретается ли дар (хиба) во владение с получением или ещё до получения.
Аль-Хафиз сказал: я прочитал почерком моего отца в «Затруднениях к «Азкар» ан-Навави», и он не привёл ответа на аят — то есть слово Всевышнего: «Велика мерзость перед Аллахом, что вы говорите то, чего не делаете» (Ас-Сафф, 3), — и на хадис: «Признак лицемера — три…» Он сказал: доказательство обязательности из них весомо, так как же они отнесли это к нежелательности (тахрим танзих)? При наличии столь суровой угрозы. И следует посмотреть, можно ли сказать: нарушать обещание запретно, но исполнять его не обязательно? То есть: он совершает грех, нарушая, хотя это не влечёт обязанности исполнить это. Конец цитаты.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: мнение об обязательности исполнения обещания сильнее по доказательству, так вникни, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 — из них: то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом есть та юридическая тонкость, что обещание обязательно к исполнению обязательностью сунны, и это из нравов людей веры. Он сказал: а мы сказали, что это не обязательно как предписание (фард), потому что все правоведы согласны, что тому, кому обещано какое-то имущество, если он умер [до получения], ему не выделяется доля наряду с кредиторами; так же мы сказали: считать исполнение его обязательным — это хорошо в смысле благородства (мурувва), но по этому не выносится судебное решение, и я не знаю разногласия в том, что это считается благим, и обладатель этого заслуживает похвалы, благодарности и одобрения за исполнение, а заслуживает осуждения за нарушение этого. И Аллах похвалил тех, кто был верен своему обещанию и исполнил свой обет, и достаточно этого как похвалы, а противного этому — как осуждения. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: тебе уже стало известно из вышесказанного, что утверждение о единогласии несостоятельно, ибо достоверно установлено от Умара ибн Абд аль-Азиза мнение об обязательности исполнения, и так же передано от аль-Хасана аль-Басри, и доказательства ясно указывают на обязательность, так вникни и не будь пленником слепого следования, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
4 — из них: то, что сказал Ибн Абд аль-Барр также: и поскольку это относится к благородству нравов, а Посланник Аллаха ﷺ был наиболее достойным из людей этим качеством и наиболее к нему призывающим, а Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был его преемником, он исполнил это от его имени и занял его место в том, в чём Посланник Аллаха ﷺ занимал его; и поэтому Абу Бакр ас-Сиддик не потребовал доказательства на то, что тот претендовал на обещание от Посланника Аллаха ﷺ, ибо это обещание не было тем, что Джабир претендовал бы как долг лично на Посланнике Аллаха, а он претендовал на нечто из казны, а это поручено усмотрению правителя. Конец цитаты — слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
И сказано в «Фатхе»: когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) занял место Пророка ﷺ, он взял на себя обязательство по тому, что было на нём — обязательное или добровольное; и поскольку он обязал себя этим, ему стало необходимым исполнить всё, что причиталось с него — долг или обещание, а он ﷺ любил исполнение обещания, и Абу Бакр это исполнил. Некоторые из шафиитов отнесли к особенностям Пророка ﷺ обязательность исполнения обещания, заимствуя это из данного хадиса, но в его изложении нет указания ни на особенность [только для него], ни на обязательность. Конец цитаты.
И сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): поскольку Пророк ﷺ был наиболее достойным из людей в отношении благородства нравов, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) исполнил его обещания от его имени и не потребовал от Джабира доказательства на то, что он утверждал, потому что тот не претендовал на что-то, лежащее долгом на Пророке ﷺ, а претендовал на нечто из казны (байт аль-мал), а это отдано на усмотрение иджтихада имама. Конец цитаты.
5 — (Из их числа): в этом содержится указание на принятие сообщения одного справедливого передатчика из числа сподвижников, даже если это влечёт для него самого выгоду, поскольку Абу Бакр не потребовал от Джабира свидетеля на достоверность его притязания. Есть вероятность, что Абу Бакр знал об этом деле и вынес решение в его пользу на основании своего знания, и на этом основании делается вывод о допустимости подобного для судьи (хакима), как сказано в «Фатх аль-Бари».
6 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («я дал бы тебе так, и так, и так», и он сказал это, показывая обеими руками) — указывает на щедрость души Пророка ﷺ в отношении имущества и на то, что у него не было к нему привязанности, ибо он не считал его по числу и не измерял его мерой — ни при получении, ни при раздаче. И это его обещание, данное Джабиру (да будет доволен им Аллах), а из известного о его нраве было исполнение обещания, поэтому Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) исполнил его после смерти Пророка ﷺ. Таков же был нрав Абу Бакра и нрав четырёх халифов (да будет доволен ими Аллах). Разве ты не видишь, как Абу Бакр исполнил обещание Посланника Аллаха ﷺ Джабиру по одному лишь слову Джабира, а затем отдал ему это в точности так, как тот сказал, без всякого измерения?! Сообщения об их делах в этом отношении известны, а их положения описаны, и достаточным подтверждением этому служит то, что стало ходить как пословица, — слова Али (да будет доволен им Аллах): «О жёлтая, о белая, обманывай кого-то другого, а не меня». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6006] (…) (Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Амр ибн Динар, от Мухаммада ибн Али, от Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: и сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: когда умер Пророк ﷺ, к Абу Бакру пришло имущество от аль-Аля ибн аль-Хадрами, и Абу Бакр сказал: у кого был долг на Пророке ﷺ или было у него обещание от него, пусть придёт к нам. — подобно риваяту Ибн Уяйны).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) ас-Симин аль-Багдади, упомянут ранее.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив, но может ошибаться [9] (умер 204 г.) (согласно всем шести сборникам), упомянут ранее в «Книге веры» 65/369.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный (сика), правоведущий, добродетельный, но занимался тадлисом и иналом (передавал через ирсаль) (умер 150 г.) или после, дожив за семьдесят лет, а говорят, что перешагнул сто лет, но это не установлено достоверно (согласно всем шести сборникам), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
А остальные упомянуты прежде.
Его слово (сказал: и сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир) — подлежащим глагола «сказал» является местоимение, указывающее на Ибн Джурайджа, так что у него два иснада: первый — Амр ибн Динар от Мухаммада ибн Али от Джабира (да будет доволен им Аллах), а второй — Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира (да будет доволен им Аллах), и этот выше предыдущего.
Его слово (от аль-Аля ибн аль-Хадрами) — имя его отца Абдуллах ибн Аммар, он был союзником (халиф) бану Умайя, известный сподвижник, был назначен управляющим Бахрейном при Пророке ﷺ, Абу Бакре и Умаре (да будет доволен ими Аллах), умер (да будет доволен им Аллах) в четырнадцатом году, а говорят — позже.
Ибн Саад упомянул, что Пророк ﷺ после раздела трофеев в аль-Джиране отправил аль-Аля к аль-Мунзиру ибн Сава, правителю Бахрейна, призывая его к Исламу, и тот принял Ислам, и он заключил мир с магами тех земель на условиях джизьи. Аль-Аля ибн аль-Хадрами — известный сподвижник, а имя аль-Хадрами — Абдуллах ибн Малик ибн Рабиа, он был из жителей Хадрамаута, прибыл в Мекку и заключил там союз с бану Махзум. Говорят также, что имя аль-Хадрами в доисламскую эпоху было Зухрумуз. Умар ибн Шабба упомянул в «Китаб Макка» от Абу Гассана от Абд аль-Азиза ибн Имрана, что когда бану Тамим и бану Шайбан напали на имущество Хосрова, он послал против них войско под предводительством Зухрумуза, и произошла битва при Зу Каре, где персы были разбиты, а их предводитель взят в плен. Его выкупил Сахр ибн Разин ад-Дайли, но некий человек из Хадрамаута выкрал его у него, и Сахр преследовал его, пока не выкупил обратно. Он привёл его в Мекку, а тот был искусным мастером, и был освобождён, и остался жить в Мекке, и родились у него славные дети. Абу Суфьян женился на его дочери ас-Саба, так что их родство перешло в род Харба, а затем на ней женился Убайдуллах ибн Усман, отец Тальхи, одного из десяти (обещанных раем), и она родила ему Тальху. Сказал: а другие, помимо Абд аль-Азиза, говорят: что Кальсум ибн Разин, либо его брат аль-Асвад, отправился торговцем и увидел в Хадрамауте персидского раба-плотника по имени Зухрумуз, привёл его в Мекку, затем выкупил его у его хозяина, и он был из химьяритов, по прозвищу Абу Рифаа, и остался жить в Мекке, и стал называться аль-Хадрами, пока это имя не закрепилось за ним, и он присоединился к Абу Суфьяну и стал зависим от него, а род Разин были союзниками Харба ибн Умайи. Аль-Аля принял Ислам в раннее время, как упомянуто в «Фатх аль-Бари», а его биография приведена ранее в «Книге хаджа» 78/3298.
Его слово (у него было обещание — «ъидда») — с касрой над «каф» и фатхой над «ба», то есть в его отношении, а «аль-ъида» — с касрой, затем фатхой — означает обещание.
Его слово (подобно риваяту Ибн Уяйны) — то есть риваят Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара и Мухаммада ибн аль-Мункадира подобен риваяту Суфьяна ибн Уяйны от них обоих, как было приведено ранее.
[Замечание]: риваят Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», «сказав:
(2537) — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ибн Джурайджа, он сказал: сообщил мне Амр ибн Динар от Мухаммада ибн Али от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), он сказал: когда умер Пророк ﷺ, к Абу Бакру пришло имущество от аль-Аля ибн аль-Хадрами, и Абу Бакр сказал: у кого был долг на Пророке ﷺ или было у него обещание от него, пусть придёт к нам. Джабир сказал: я сказал: мне обещал Посланник Аллаха ﷺ дать мне так, и так, и так, — и он раскрыл свои руки трижды. Джабир сказал: и он отсчитал в мою руку пятьсот, затем пятьсот, затем пятьсот. Конец цитаты.
Что же касается риваята Ибн Джурайджа от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира (да будет доволен им Аллах), то я не нашёл того, кто его привёл, так что нужно это проверить, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».