…хабаром (достоверным известием), а было лишь предположением, как он пояснил в этих риваятах. Учёные сказали: суждение и предположение Пророка ﷺ в делах, касающихся средств пропитания, подобны суждению и предположению любого другого человека, поэтому подобное вполне может иметь место, и в этом нет никакого изъяна. Причина этого — в том, что все помыслы и стремления Пророка ﷺ были устремлены к жизни будущей и к познанию её. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово (Сказал аль-Ма‘кыри) указывает на разногласие между его шейхами, то есть Ахмад ибн Джа‘фар, его третий шейх, в своём риваяте сказал: («фа-нафадат» — «нафаḑат») с фа и точечной даль в форме джазм, (не выразив сомнения), как выразили сомнение двое других, сказав: «нафадат, или нака-сат». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «нафадат, или наḵасат» по внешнему смыслу указывает на то, что кто-то из передатчиков засомневался, какое из двух слов было произнесено. Но возможно также, что «или» здесь употреблено в значении «и», то есть: плоды осыпались, и урожай уменьшился. На это указывает его слово в другом риваяте: «и вышло шисом», а шис — это финики-балах, у которых не образуются косточки и нет сладости при созревании, большая часть их осыпается, и они превращаются в хашаф (сухие, испорченные плоды). Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово «возможно, что «или» употреблено в значении «и»» — неверно, ибо это опровергается его же словом «не выразив сомнения». Итог таков: «или» здесь безусловно указывает на сомнение, а не употреблено в значении «и». Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передал в одиночку — никто из авторов основных сборников, кроме него, его не привёл.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его передал составитель здесь [38/6109] (2362), а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (23) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/280). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6110] (2363) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, оба от аль-Асвада ибн Амира; Абу Бакр сказал: передал нам аль-Асвад ибн Амир, передал нам Хаммад ибн Салама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, и от Сабита, от Анаса, что Пророк ﷺ проходил мимо людей, которые опыляли пальмы, и сказал: «Если бы вы этого не делали, было бы лучше». [Анас] сказал: и вышел [урожай] шисом. Затем он прошёл мимо них и сказал: «Что случилось с вашими пальмами?» Они сказали: «Ты сказал то-то и то-то». Он сказал: «Вы лучше знаете дела вашего мира»).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика), обладающий отличной памятью (хафиз) [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 4/23.
2 — (аль-Асвад ибн Амир) аш-Шами, поселившийся в Багдаде, по кунье Абу Абд ар-Рахман, прозванный Шазан, надёжный (сика) [9], умер в начале 208 года (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался в главе «Мечети и места молитвы» 56/1552.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник, самый крепкий из людей в передаче от Сабита, память его ослабла к концу жизни, из старших представителей [8] поколения (умер в 167 г.) (аль-Бухари — в связке с другим, Муслим, четверо), уже упоминался во «Введении» 6/80.
4 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, надёжный (сика), знаток фикха, иногда допускал тадлис [5] (умер в 145 или 146 г.) в возрасте восьмидесяти семи лет (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался в разборе «Введения», ч. 1, с. 35.
5 — (его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, известный [3] (умер в 94 г.) — согласно наиболее достоверному мнению, родился в начале правления Усмана (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался в разборе «Введения», ч. 2, с. 457.
6 — (Аиша) дочь Абу Бакра ас-Сиддика, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), самая сведущая в фикхе среди женщин безусловно, и наиболее достойная из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи — относительно них двоих существует известное разногласие; умерла в 57 году согласно наиболее достоверному мнению (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминалась в разборе «Введения», ч. 1, с. 315.
7 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани — с даммой над «ба» и двумя «нун» — Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник [4], умер в возрасте старше двадцати с чем-то (220-х годов), проживший восемьдесят шесть лет (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался во «Введении» 6/80.
Остальные двое уже были упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах) по отношению к первому пути, и к пятизвенным (хумасийят) — по отношению ко второму. В первом присутствует передача от последователя (табиина) от последователя, и передача сына от отца, от тётки по матери. В нём фигурирует Урва — один из семи выдающихся знатоков фикха, а также Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, наиболее многочисленных по числу переданных хадисов.
Разбор хадиса:
(от Хишама ибн Урвы, от его отца) Урвы (от Аиши) (да будет доволен ею Аллах). Его слово (и от Сабита), то есть ибн Аслама аль-Бунани, соединено союзом с его словом «от Хишама ибн Урвы». Таким образом, у Хаммада ибн Саламы два иснада: Хишам от своего отца, от Аиши, и Сабит от Анаса, причём второй выше по степени достоверности, чем первый.
(от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ проходил мимо людей) из числа ансаров, (которые опыляли пальмы), то есть искусственно оплодотворяли финиковые пальмы, (и сказал) ﷺ («Если бы вы этого не делали, было бы лучше») — здесь три варианта произношения глагола: «салаха-солухан», по образцу «ка‘ада», и «салахан», а также «салуха» с даммой, подобно «карума», и «салаха-йаслуху» с фатхой в обоих случаях — противоположность «испортиться». Смысл здесь таков: плод даст хороший урожай и без опыления.
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (и вышел) урожай (шисом) — с кясрой над «шин», сукуном над «я» и простой «сад» — это плохой, недозрелый финик, который, когда высыхает, превращается в хашаф. Также говорят, что это худший вид недозрелого финика, либо просто плохой финик — смысл в целом близок, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
(Затем он прошёл) ﷺ (мимо них), то есть мимо тех людей, которые оставили опыление, следуя его указанию ﷺ, (и сказал) ﷺ («Что» — вопросительная частица, то есть: что случилось (с вашими пальмами?»), — раз их плод оказался шисом, а не хорошим урожаем. (Они сказали: «Ты сказал то-то и то-то») — указывая на его прежнее слово ﷺ: «Если бы вы этого не делали, было бы лучше». (Он сказал) ﷺ («Вы лучше знаете дела вашего мира») — то есть в вопросах, которые Шариат оставил на опыт и наблюдение, не давая относительно них категоричного повеления или запрета (2).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: то есть, вы больше меня знаете о делах вашего мирского мира, а я больше вас знаю о делах вашего будущего мира. Ведь пророки и посланники были посланы для избавления творений от несчастья в жизни последней и обретения ими вечного счастья. По этому поводу приводили стихи [из размера «басит»]:
Воистину, посланник — язык истины для людей, // с повелением и запретом, вестью и извещением.
Они разумны, но этот разум // не влёк их к тому, в чём была бы обманчивость.
Взгляни, как в вопросе опыления пальм, // несмотря на вред, что был в этом,
Они оставались свободны от помыслов, коль устанавливали // закон о дозволенном и запрещённом для людей.
Некоторые учёные сказали: этим было разъяснено, что пророки, даже будучи самыми проницательными людьми в делах…