...джиннов. И сказал ас-Субки Старший: «Не установилось у меня в этом вопросе ничего достоверного», и передал это ас-Сухайли в конце «ар-Рауда» от большинства правоведов, как сказал он в «Фатхе» (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): я удивляюсь упомянутому разногласию — я имею в виду вопрос о пророчестве Марьям и других женщин, — ибо если они имеют в виду под откровением ниспослание Аллахом Всевышним ангела к ним, то это то, в чём нет места для разногласия, ввиду явного смысла текстов; как, например, слова Всевышнего: «Мы послали к ней Нашего духа, и он предстал перед ней в облике совершенного человека» [Марьям: 17], и слова Его -пречист Он и возвышен-: «И внушили Мы матери Мусы: «Вскармливай его, а когда станешь бояться за него, то брось его в реку и не бойся, и не печалься. Мы вернём его тебе и сделаем его одним из посланников» (7)» [аль-Касас: 7] — это ясно указывает на то же; и слова Его -пречист Он и возвышен-: «Мы обрадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Йакубе» [Худ: 71], до слов: «Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения на вас, о обитатели дома! Поистине, Он — Достохвальный, Славный» (73)» [Худ: 73], и других подобных айатов, — ведь это явные, ясные тексты, обращённые к этим женщинам.
А если они имеют в виду под пророчеством пророчество через наставление творений и их наведение на прямой путь, то на это нет указания ни в тексте Книги, ни в сунне, и не подобает по этому поводу разногласить.
Итог: то, что откровение Аллаха -пречист Он и возвышен- некоторым женщинам о некоторых предписанных делах, или благовестие, и тому подобное, в достоверности чего нет сомнения, — с этой стороны утверждение о пророчестве некоторых из них верно. А что касается откровения, связанного с наставлением людей и их предводительством в шариате, то это не установлено, и утверждать это неверно, ибо на это Аллах Всевышний не ниспослал никакого довода. Пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6252] (2431) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиʻ (х); и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, все они от Шуʻбы (х); и передал нам Убайдуллах ибн Муʻаз аль-Анбари — и это его формулировка — [сказал]: передал нам мой отец, передал нам Шуʻба, от Амра ибн Мурры, от Мурры, от Абу Мусы, он сказал: сказал
Посланник Аллаха ﷺ: «Достигли совершенства из мужчин многие, а из женщин не достигла совершенства никто, кроме Марьям, дочери Имрана, и Асии, жены Фараона; и превосходство Аиши над [прочими] женщинами подобно превосходству блюда сарида над всей остальной пищей»».
Передатчики этого иснада — их двенадцать:
1 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали — с фатхой на джим и на миме — аль-Мурадий, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой; надёжный (сика), благочестивый (абид); он не занимался тадлисом, и его обвиняли в приверженности мурджиитскому учению [5] (умер в 118 г.), а по другой версии — раньше этого (передают от него все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 85/452.
2 — (Мурра) ибн Шарахиль аль-Хамдани — с сукуном на миме — Абу Исмаил аль-Куфи; это тот, кого называют Мурра ат-Тайиб; надёжный, благочестивый [2] (родился в 76 г.), а по другой версии — после этого (передают от него все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении», 6/55.
3 — (Абу Муса) Абд ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар аль-Ашʻари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах); упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и три главы ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах); в нём есть передача таби‘и от таби‘и; и что его сподвижник — из известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств, о чём уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
Его слово («от Амра ибн Мурры, от Мурры») — сказано в «Фатхе»: Мурра, отец Амра, — это не тот Мурра, который является его шейхом. Это Амр ибн Мурра ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали — с фатхой на джим и на миме — аль-Мурадий, надёжный, благочестивый, из младших представителей таби‘инов. А что касается его шейха Мурры, то это ибн Шарахиль, застигший и джахилию и ислам (мухадрам), надёжный, также благочестивый, из старших таби‘инов; его называют Мурра ат-Тайиб и Мурра аль-Хайр. Конец цитаты (1).
Его слово («от Абу Мусы») аль-Ашʻари, Абдуллах ибн Кайс (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал
Посланник Аллаха ﷺ: «Достигли совершенства» (كَمَلَ) — с тремя вариантами огласовки мима. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «камаля-ш-шайʼу» — «камулан», по образцу «каʻада» («сидеть»), а имя действия — «камаль» (совершенство); употребляется как в отношении сущностей, так и в отношении качеств. Говорят: «камаля» — если завершились его части, и «камалят махасинуху» — «совершенны стали его достоинства»; и «камаля-ш-шахру» — то есть завершился его круг (месяц); и «такамаля такамулан», и «иктамаля иктималян»; и «камаля» из глаголов по образцам «каруба», «зараба», а также «таʻиба» — это тоже допустимые варианты, но по образцу «таʻиба» — наименее предпочтительный из них. Конец цитаты (1).
(из мужчин многие) — сказано в «Умде»: подразумевается под совершенством — достижение предела во всех достоинствах, присущих мужчинам (2).
И сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах) в «Машарике»: «камаля» — то есть достиг предела в достоинстве, полного совершенства без изъяна; и было сказано: совершенства в разуме, поскольку женщины были описаны как имеющие недостаток в этом. Конец цитаты (3).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «достигли совершенства из мужчин многие... и так далее» — совершенство (камаль) — это предел и полнота; в форме прошедшего времени говорят «камуля» — с фатхой на миме, и с даммой (4); а в форме настоящего времени — «йакмулу» — с даммой; и совершенство каждой вещи — по её мере; а абсолютное совершенство принадлежит только Аллаху Всевышнему. И нет сомнения, что наиболее совершенны из рода человеческого — пророки, затем следуют за ними праведники (авлия); имеются в виду правдивейшие (сиддикун), мученики (шухада) и праведники (салихун).
Установив это, скажем: было сказано, что под совершенством, упомянутым в хадисе, подразумевается пророчество, и отсюда следует, что Марьям и Асия были пророчицами, и такое мнение высказывалось; но верное мнение — что Марьям была пророчицей, ибо Аллах Всевышний внушал ей откровение через посредство ангела, как внушал и остальным пророкам; а что касается Асии, то не пришло ясного указания на её пророчество, но лишь на её праведность (сиддикыйя) и её достоинство. Если бы её пророчество было верным, то в хадисе не было бы затруднения, ибо тогда его смысл был бы таким: пророков среди мужчин много, а среди женщин нет пророчиц, кроме этих двух женщин, а прочие достойные женщины — правдивейшие (сиддикат), а не пророчицы, и тогда правильно, что они обе — лучшие из женщин миров.
(2) «Умдат аль-кари» 15/309.
(3) «Машарик аль-анвар» 1/342.
(4) Уже говорилось, что она с тремя вариантами огласовки мима, так что не забывай об этом, и у Аллаха Всевышнего — содействие.
А предпочтительнее сказать, что упомянутое в хадисе совершенство не ограничивается совершенством пророков, но включает в себя и совершенство праведников (авлия), и тогда смысл хадиса таков: оба вида совершенства были найдены среди мужчин в изобилии, а среди женщин, предшествовавших времени его (ﷺ), не нашлось более совершенных, чем эти две женщины; и Пророк ﷺ в этом хадисе не упомянул никого из женщин своего времени, кроме Аиши особо, ибо он отдал ей предпочтение над остальными женщинами; и исключаются из них четыре упомянутые в предшествующих хадисах: Марьям, дочь Имрана, Хадиджа, Фатима и Асия, ибо они превосходят Аишу, согласно доводам хадисов главы; и этим достигается верное согласование [хадисов], и снимается противоречие, если Аллах Всевышний пожелает. Конец цитаты (1).
«и не достигла совершенства из женщин никто, кроме Марьям, дочери Имрана, и Асии, жены Фараона». Сказано в «Фатхе»: этим ограничением доказывается, что обе они — пророчицы, поскольку наиболее совершенные представители человеческого рода — это пророки, затем угодники (аулия), затем правдивейшие (сиддикун), затем мученики (шухада). Если бы они не были пророчицами, то из этого следовало бы, что среди женщин вообще нет ни угодницы, ни правдивейшей, ни мученицы, а на деле эти качества имеются у многих из них. Как если бы он сказал: «не были ниспосланы в пророчестве из женщин, кроме такой-то и такой-то». А если бы он сказал: «не утверждено качество правдивейшей, или угодничества, или мученичества, кроме как за такой-то и такой-то» — это было бы неверно, поскольку это встречается и у других. Разве что имеется в виду в хадисе совершенство, отличное от пророчества, — тогда доказательство на это не будет завершённым по этой причине. И Аллах знает лучше.
Согласно этому, имеются в виду те, чьё время предшествовало времени Пророка ﷺ, а из женщин его собственного времени он не упомянул никого, кроме Аиши, и в этом нет прямого указания на превосходство Аиши (да будет доволен ею Аллах) над остальными; ведь превосходство сарида над прочей пищей объясняется лишь легкостью его приготовления и удобством проглатывания, и это было наиболее почитаемым из их блюд в то время, а все эти качества не влекут за собой абсолютного превосходства во всех отношениях — блюдо может быть менее предпочтительным в других отношениях по сравнению с иным.
[Замечание]: Муслим привёл этот хадис в разделе, посвящённом Хадидже (да будет доволен ею Аллах), хотя в нём и не упоминается о ней, указывая на то, что передано с добавлением её имени в некоторых риваятах (примечание 2), ведь передано в этом хадисе добавление после слов «и Марьям, дочь Имрана»: «и Хадиджа, дочь Хувайлида, и Фатима, дочь Мухаммада», — это извёл ат-Табарани от Юсуфа ибн Йакуба аль-Кади, от Амра ибн Марзука, от Шубы по указанному здесь иснаду, и извёл Абу Нуайм в «Хилье» в разделе об Амре ибн Мурре, одном из передатчиков этого риваята у ат-Табарани, тем же иснадом, и извёл ас-Саалиби в своём «Тафсире» через путь Амра ибн Марзука тем же образом. И передано достоверным путём то, что указывает на превосходство Хадиджи и Фатимы над прочими, а именно то, что упомянуто ранее в истории Марьям в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) со словами: «лучшая из её женщин — Хадиджа».
И передано другим путём то, что указывает на превосходство Хадиджи и Фатимы, а именно то, что извели Ибн Хиббан, Ахмад, Абу Йаля, ат-Табарани, Абу Дауд в «Книге аскетизма» и аль-Хаким — все через путь Мусы ибн Укбы, от Гариба, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие женщины обитателей Рая: Хадиджа, дочь Хувайлида, и Фатима, дочь Мухаммада, и Марьям, дочь Имрана, и Асия, жена Фараона», и у этого есть подтверждение через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в «Авсате» ат-Табарани, и у Ахмада в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку: «Фатима — госпожа женщин обитателей Рая, кроме того, что относится к Марьям, дочери Имрана», и его иснад хороший. Если это подтвердится, то в нём есть аргумент для того, кто говорит, что Асия, жена Фараона, не была пророчицей. И извёл аль-Бухари в разделе достоинств Фатимы (да будет доволен ею Аллах) слова Пророка ﷺ, обращённые к ней: «Она — госпожа женщин обитателей Рая».
Сказал аль-Куртуби: правильное мнение — что Марьям пророчица, поскольку Аллах Всевышний внушил ей откровение посредством ангела, а что касается Асии, то не передано того, что указывало бы на её пророчество. Сказал аль-Кирмани: из выражения «совершенство» не следует утверждение её пророчества, поскольку это слово применяется для обозначения завершённости и предельности вещи в своей области, а значит, имеется в виду достижение ею предела во всех достоинствах, присущих женщинам. Он сказал: и передан иджма (единогласное мнение) об отсутствии пророчества среди женщин, — так он сказал. А передано от аль-Ашари, что среди женщин были такие, кому было дано пророчество, и их шесть: Хавва (Ева), Сара, мать Мусы, Хаджар (Агарь), Асия и Марьям. И критерий у него таков: тот, к кому явился ангел от Аллаха с каким-либо предписанием, либо запретом, либо извещением, — тот пророк. И подтверждено явление ангела к этим (женщинам) с различными делами от Аллаха (Свят Он и Велик), и прямо указано на откровение к некоторым из них в Коране.
И упомянул Ибн Хазм в «аль-Миляль ва-н-нихаль», что разногласие по этому вопросу возникло только в его время в Кордове, и передал от них различные мнения, третье из которых — воздержание от суждения (вакф). Он сказал: и доказательство запрещающих — слова Всевышнего: «И не посылали Мы до тебя никого, кроме мужей» [Йусуф: 109]. Он сказал: и в этом нет доказательства, ведь никто не утверждал за ними посланничества (рисаля), речь идёт лишь о пророчестве (нубувва). Он сказал: и наиболее явное из переданного в этом — история Марьям, а в истории матери Мусы есть то, что указывает на утверждение этого за ней — её поспешность в бросании своего сына в реку сразу по получении откровения об этом. Он сказал: и сказал Аллах Всевышний после упоминания Марьям и пророков после неё: «Это те, кому Аллах оказал милость из числа пророков» [Марьям: 58], и она вошла в это общее выражение. И Аллах знает лучше.
И из достоинств Асии, жены Фараона: что она выбрала смерть вместо власти, и мучение в этом мире вместо благополучия, в котором она находилась, и её предвидение относительно Мусы (мир ему) было верным, когда она сказала: «Отрада очей для меня» [аль-Касас: 9] (примечание 1).
«и что превосходство Аиши» (да будет доволен ею Аллах) «над женщинами» — по-видимому, он имел в виду жён Пророка ﷺ. Сказано в «Фатхе»: это не влечёт за собой утверждение абсолютного превосходства, и Ибн Хиббан указал на то, что её превосходство, на которое указывает этот хадис и другие, ограничено женами Пророка ﷺ, чтобы в это не входила такая, как Фатима (да будет доволен ею Аллах), объединяя между этим хадисом и хадисом: «Лучшие женщины обитателей Рая: Хадиджа и Фатима...» — и его извёл аль-Хаким с этой формулировкой от Ибн Аббаса, и также хадис Али (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «лучшая из её женщин — Хадиджа» (примечание 2), — и это уже упомянуто ранее.
«подобно превосходству сарида над всей остальной пищей». Сарид — это хлеб, размельчённый в бульоне или в чём-то ином, и это пища, легко усваиваемая, приносящая большую пользу, подобно тому как правдивейшая (сиддика, да будет доволен ею Аллах) приносила большую пользу общине посредством знания и вынесения фетв (примечание 3).
И сказано в «Умде»: это от «сарадта аль-хубза сардан» — «когда ты разломал его», тогда он — «сарид» и «масрйд», а имя существительное — «сурда» с даммой, и сарид обычно бывает только с мясом. И сказал Ибн аль-Асир: сказано, что имелся в виду не сам сарид как таковой, а имелась в виду пища, приготовленная из мяса и сарида вместе, поскольку сарид обычно бывает только из мяса, а арабы редко находили варёное блюдо, особенно с мясом (примечание 1).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и сарид был лучшей из пищи по причине легкости его приготовления, удобства проглатывания и великого его блаженства, и потому что он был главной их пищей и наиболее вкусной для них в соответствии с их привычками; а что касается других народов, то у них может быть что-то иное, кроме сарида, более вкусным и предпочтительным, и это зависит от привычек в отношении пищи. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (примечание 2).
И его слово («над всей остальной пищей») — то есть над оставшейся частью её. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «саир» с хамзой — это «оставшееся», а люди используют его в значении «всё», и это неверно; и это слово повторялось в этом выражении в хадисе, и во всех случаях оно означает оставшуюся часть вещи. Конец цитаты (примечание 3).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «подобно превосходству сарида над всей остальной пищей» — учёные сказали: смысл его в том, что сарид из любой пищи лучше, чем бульон, так сарид из мяса лучше, чем его бульон без сарида, и сарид того, в чём нет мяса, лучше его бульона. А имеется в виду под превосходством: его польза, насыщение от него, легкость его проглатывания, наслаждение им, легкость его употребления и способность человека быстро взять от него достаточное количество, и прочее подобное этому, — так он лучше всего бульона и всей остальной пищи, и превосходство Аиши над женщинами — превосходство, подобное превосходству сарида над остальной пищей, а в этом нет прямого указания на её предпочтение над Марьям и Асией, поскольку возможно, что имеется в виду её предпочтение над женщинами этой общины. Конец цитаты (примечание 4).
И сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): он не сопоставил Аишу (да будет доволен ею Аллах) с Асией через союз «и», но выделил речь о ней в форме самостоятельного предложения, обращая внимание на её особое отличие, которым она превзошла остальных, и подобное этому по стилю — его слово ﷺ: «мне были сделаны любимыми из этого мира: благовония и женщины, и отрадой очей моих сделана молитва» (примечание 5).
И сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): сказано: он привёл в пример именно сарид, потому что это лучшая пища арабов,
(1) «Умдат аль-кари» 15/309.
(2) «Аль-Муфхим» 6/332.
(3) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар» 2/327.
(4) «Шарх ан-Навави» 5/199.
(5) Хадис достоверный (сахих), передали Ахмад, ан-Насаи и аль-Хаким.
Они не считают, что сытость даёт большее удовлетворение, чем это (блюдо). Говорят также, что они хвалили сарид, приготовленный с мясом, и передано (изречение): «Господин пищи — мясо». Как бы этим (Аиша) была поставлена выше прочих женщин подобно тому, как мясо превосходит все прочие виды пищи. Смысл этого в том, что сарид с мясом объединяет в себе питательность, приятность вкуса, силу, лёгкость приёма, малую потребность в жевании и быстрое прохождение через пищевод. Так этот пример был приведён, чтобы дать понять, что она была наделена, наряду с прекрасной внешностью и прекрасным нравом, сладостью речи, красноречием, ясностью выражения, остротой ума, здравостью мнения, крепостью рассудка и умением привязывать к себе супруга, — так что она годилась и для супружества, и для беседы, и для того, чтобы находить в ней утешение и внимательно её слушать. Достаточно того, что она усвоила от Пророка ﷺ то, чего не усвоила ни одна другая женщина, и передала то, чего не передавал подобного ей ни один из мужчин.
И из того, что указывает на то, что сарид был для них самым желанным и вкусным из блюд, — слово поэта [размер «вафир»]:
«Если хлеб приправляют мясом (1), то это, поистине, — доверие Аллаха, сарид» (2).
Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [12/6252] (2431), а также аль-Бухари в «Книге о пророках» (3411 и 3433), в «Книге достоинств» (3769 и 3770) и в «Книге о пище» (5418 и 5419); ат-Тирмизи в «Книге достоинств» (3887); ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (7/68) и в «Достоинствах сподвижников» (248 и 275); Ибн Маджа в «Книге о пище» (3280 и 3281); ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/68); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/379 и 380); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/394 и 409); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/486); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/198); ат-Табарани в
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 8/3621–3622.