- أَقْرَاءِ
- (корень «к-р-в»/«к-р-й»)
В хадисе: «Люди — свидетели (кавари) Аллаха на земле», то есть Его очевидцы; ибо они следят друг за другом за состоянием (дел) друг друга, и если они засвидетельствуют человеку добро или зло, то это (свидетельство) становится обязательным (к принятию). Единственное число — قَارٍ (кари), и это форма множественного числа необычная (шазз), поскольку она является определением для лица мужского пола, подобно словам فَوَارِس (фаварис — всадники) и نَوَاكِس (навакис — поникшие головой).
Говорят: «карауту-н-наса», «такаррайту-хум», «иктарайту-хум», «истакрайту-хум» — в одном значении (обошёл их, посещая одного за другим).
Отсюда же и хадис Анаса: «И обошёл он комнаты всех своих жён».
И хадис Ибн Саляма: «И не переставал Усман обходить их, говоря им это».
Отсюда же и хадис Умара: «Дошло до меня нечто о матерях верующих, и я обошёл их, говоря: «Непременно удержитесь от (докучания) Посланнику Аллаха, или же Аллах заменит его лучшими, чем вы»».
Отсюда же и хадис: «И стал он обходить (одну за другой) группы (путников)».
И в хадисе Умара: «Не было такого правителя, который бы не покровительствовал своим родственникам и не собирал (кара) в своей суме» — то есть собирал. Говорят: «кара аш-шай’а йакрихи карйан», если он собрал вещь. Имеется в виду, что он изменил (присвоил незаконно) во время своего управления.
Отсюда же и хадис Хаджар, когда Аллах извёл для неё Замзам: она собирала (карат) (воду) в бурдюк или мех, который был с ней.
И хадис Мурры ибн Шарахиля: его порицали за оставление пятничной молитвы, и он сказал: «Поистине, у меня есть рана, которая собирает (гной) (йакри), а иногда он прорывается (арфадда) на мою изару» — то есть собирает гной и прорывается.
И в хадисе Ибн Умара: «Он встал у водоёма (макра) сада и сел совершать омовение». Аль-макра и аль-макра — это водоём, в котором собирается вода.
И в хадисе Забьяна: «Они пасли (скот) у его русел (курьянихи)» — то есть у русел вод. Единственное число — قَرِيّ (карийй), по образцу طَرِيّ (тарийй — свежий).
Отсюда же и хадис Кусса: «И луга с руслами (курьян)».
И в хадисе: поистине, один из пророков приказал (сжечь) селение (карйа) муравьёв, и оно было сожжено. Это — их жилище и дом. Множественное число — قُرًى (кура). Аль-карйа из жилищ и построек — это селения, а иногда так называют и города.
Отсюда же и хадис: «Мне велено (переселиться) в селение (карйа), которое пожирает (другие) селения» — это город Посланника, мир ему. А смысл «пожирания» селений в том, что открывается руками его жителей из городов, и они получают долю из их трофеев.
Отсюда же и хадис Али: ему принесли варана, но он не съел его и сказал: «Поистине, он селянский (карауий)» — то есть из жителей селений, имея в виду, что его едят жители селений, пустынь и деревень, а не жители городов. Аль-карауий — относительное прилагательное от аль-карйа, образованное не по правилу; это мнение Юнуса, а по правилу должно быть قَرَئِيّ (кара’ий).
И в хадисе о принятии ислама Абу Заррой: «Я сопоставил его слова с размерами (акра’) стихов, и это — не стихи». Акра’у-ш-ши‘р — его пути и виды, единственное число — قَرْو (карв), قَرْي (карй), قَرِيّ (карийй). Аль-Харави упомянул это (слово) в разделе о хамзе, и об этом уже говорилось (ранее).
Отсюда же и хадис Утбы ибн Раби‘а: когда он похвалил Коран после того, как Посланник Аллаха, мир ему, прочитал его ему, и сказали ему курайшиты: «Это — стихи». Он сказал: «Нет, ибо я сопоставил его с размерами стихов, и это — не стихи».
И в нём же: «Эта община не вернётся к своему первоначальному состоянию (карваха)» — то есть к своему первому состоянию и тому, на чём она была. Передаётся также «кар ва’иха» с долгим «а».
И в хадисе Умм Ма‘бад: она послала ему овцу и нож, и он сказал: «Верни нож и принеси мне карв» — имея в виду деревянную чашу. Аль-карв — это нижняя часть пальмы, которую выдалбливают и в ней настаивают набиз. Говорят также, что аль-карв — это маленький сосуд, который используют попеременно для (разных) нужд.
- أَنْفَارِنَا
- (نَفَرَ) В хадисе: «Радуйте вестью, а не отпугивайте», то есть не встречайте их тем, что заставляет их убегать. Говорят: «нафара — янфиру — нуфуран и нифаран», если он бежал и уходил.
Отсюда же и хадис: «Поистине, среди вас есть отпугивающие», то есть те, кто встречает людей грубостью и суровостью, отчего они убегают от Ислама и религии.
Отсюда же хадис Умара: «Не отпугивай людей».
И другой хадис: он поставил условие тому, кому выделял землю в надел, чтобы не отгонялся его скот, то есть чтобы не прогоняли скот, пасущийся на этой земле, и не отстраняли его от пастьбы.
Отсюда же хадис о хадже: «День первого нафра». Это второй день из дней ташрика. А последний нафр — третий день.
И в хадисе: «А если вас призовут выступить — выступайте». «Истинфар» — это призыв о помощи и просьба о поддержке, то есть: если у вас попросят помощи, откликнитесь и выступайте, отправляясь на подмогу. «Нафир» народа — это его группа, которая выступает по какому-либо делу.
Отсюда же хадис: «Он послал группу к жителям Мекки, и против них выступило [племя] Хузайль, а когда те почувствовали их приближение, укрылись на плоскогорье», то есть они вышли, чтобы сразиться с ними.
Отсюда же хадис: «Наша группа одолела их группу». Так говорят о сподвижниках человека и о тех, кто выступает вместе с ним, когда его постигает какое-то дело: «нафратуху» и «нафруху», и «нафируту» и «нуфурату».
В хадисе Хамзы аль-Аслями: «Нас заставили выступить в пути вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говорят: «анфарна» — то есть «разбежались наши верблюды», а «унфира бина» — то есть «нас сделали вынужденными выступить, обладателями разбежавшихся верблюдов».
Отсюда же хадис Зайнаб, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Многобожники заставили разбежаться её верблюда, так что она упала».
Отсюда же хадис Умара: «Он не добавляет ничего, кроме как говорит: «Не пугайте [верблюдов]»», то есть «не пугайте наших верблюдов».
В хадисе Абу Зарра: «Если бы здесь был кто-то из наших родичей», то есть из нашего народа — множественное число от «нафар», а это — родня человека и его сородичи; это имя собирательное, применяемое к группе именно мужчин числом от трёх до десяти, и не имеет единственного числа того же корня.
Отсюда же хадис: «А наши мужчины — в отлучке», то есть наши мужчины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Умара: «Один человек ковырял в зубах тростинкой, и его рот распух, и он [Пророк] запретил ковырять в зубах тростинкой», то есть распух. Изначально это слово связано с «нифар» (бегством), потому что кожа «убегает» от плоти из-за возникшей между ними болезни.
Отсюда же хадис Газвана: «Он ударил его по глазу, и тот распух», то есть опух.
В хадисе Абу Зарра: «Мой брат Унайс состязался с неким поэтом», — «танафара ар-раджулан» говорят, когда двое хвастаются друг перед другом, а затем назначают между собой судью; имеется в виду, что они хвастались, чьи стихи лучше. «Муннафара» — это хвастовство и тяжба; говорят: «нафараху фа-нафараху янфуруху», с даммой, если он его одолел. А «наффараху» и «анфараху» — если он вынес решение в его пользу о победе.
И в нём: «Поистине, Аллах ненавидит ‘ифрию нифрию», то есть отвратительное, скверное. Говорят также, что «нифрия» и «нифрит» — это слова-довески к «ифрия» и «ифрит».
- الشَّهْرَ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الْكَاهِنَ
- (كَهَنَ) В нём: он запретил хульван (плату) كاهِن (кахина, прорицателя).
Аль-кахин — тот, кто занимается сообщением сведений о происходящем в будущем времени и претендует на знание тайн. Среди арабов были прорицатели, такие как Шикк, Сатих и другие. Среди них были те, кто утверждал, что у него есть последователь из джиннов, спутник (ра’ий), приносящий ему сведения. А среди них были те, кто утверждал, что он узнаёт дела по предварительным признакам, по которым он делает выводы об их исходе, из речи спрашивающего его, или его поступков, или его состояния. Этот тип они особо называют «аль-‘арраф» (гадатель), подобно тому, кто претендует на знание украденной вещи, или места пропавшего животного, и тому подобного.
Хадис, в котором говорится: «Кто пришёл к прорицателю (кахину)», может охватывать приход к прорицателю, гадателю и звездочёту.
Множественное число от аль-кахин: кахана и куххан.
Отсюда же и хадис о плоде (утробном): «Это ведь из братии прорицателей (куххан)». Он сказал ему это из-за рифмованной проречи (садж‘), которую тот произнёс, — но он не упрекнул его просто за рифмованную речь саму по себе, а за ложь, содержавшуюся в этой рифмованной речи. Ибо тот сказал: «Как мы можем возместить за того, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении, а подобное этому не подлежит возмещению?»
Он привёл сравнение с прорицателями потому, что они распространяли свои ложные высказывания рифмованной речью, которая нравилась слушателям, тем самым склоняя к себе сердца и заставляя уши внимательно вслушиваться в неё. А если же рифмованная речь помещается на своё надлежащее место в речи, то в этом нет никакого порока. И как можно было бы её осуждать, если она часто встречается в речи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Его упоминание неоднократно повторяется в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе, как имя существительное и как глагол.
В нём же: «Он сказал: выйдет из двух кахинов (аль-кахинайн) человек, который будет читать Коран так, как никто иной не читает». Говорят, что это — Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази. А Курайза и ан-Надир называли «двумя кахинами» — это два иудейских племени в Медине, обладавшие Писанием, пониманием и знанием, и Мухаммад ибн Ка‘б был из их потомков.
Арабы называют «кахином» всякого, кто занимается тонким знанием. А некоторые из них называли «кахином» и звездочёта, и врача.
- انْتَمَيْتُ
- [5/121] (نَمَا) — (هـ) В этом хадисе: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря доброе слово или передавая (نَمَى — нама) доброе». Говорят: «نَمَيْتُ الحديثَ أَنْمِيهِ (намайту аль-хадиса анмихи)» — если ты передал это с целью примирения и стремления к добру; а если передал это с целью навредить и распространить клевету (намима), то говорят: «نَمَّيْتُهُ (наммайтуху)» с удвоением. Так сказали Абу ‘Убайд, Ибн Кутайба и другие учёные.
Аль-Харби сказал: слово «нама» произносится с удвоением. Большинство передатчиков хадисов произносят его без удвоения. Но это неверно, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал грамматических ошибок. А кто произносит без удвоения, тому следовало бы сказать «хайрун» в именительном падеже. Но это не имеет основания, поскольку слово стоит в винительном падеже из-за «нама», подобно тому, как оно стоит в винительном падеже из-за «каля» («сказал»), и оба этих глагола, по его утверждению, непереходные, тогда как в действительности «намма» — переходный глагол. Говорят: «намайту аль-хадис» — то есть «я возвысил его и донёс его».
[هـ] И в этом хадисе: «Не увечьте نَامِيَة اللَّهِ (намийат Аллах, взращённое творение Аллаха)». Ан-намийа — это творение, от «نَمَى الشيءُ يَنمِي ويَنمُو (нама аш-шай‘у янми ва янму)» — «увеличиваться и возрастать».
(س) Отсюда же и хадис: «يَنْمِي صُعُدًا (янми су‘удан)» — то есть «поднимается и возрастает восхождением».
(هـ) Отсюда же и хадис о том, что некий человек хотел выступить в поход на Табук, и его мать, или жена, сказала ему: «А что будет с молодыми пальмовыми побегами (аль-вадийй)?» Он ответил: «Военный поход (аль-газв) более способствует их росту (анма)» — то есть «Аллах вырастит их для воина и позаботится о них вместо него наилучшим образом».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «Я продал угасающую (аль-фания) и купил растущую (ан-намия)» — то есть «я продал из верблюдов престарелую и купила из них молодую».
(هـ) И в этом хадисе: «Ешь то, что ты сразил насмерть на месте (асмайта), и оставь то, что скрылось и погибло не на твоих глазах (анмайта)». Аль-инма’ — это когда ты подстрелил дичь, а она скрылась от тебя и умерла, и ты не видел этого. Говорят: «أَنْمَيْتُ الرَّمِيَّةَ فَنَمَتْ تَنْمِي (анмайту ар-рамийята фа-намат танми)» — если она скрылась, а затем умерла. И запрещено это есть, поскольку ты не знаешь, умерла ли она от твоего выстрела или от чего-то иного.
И в этом хадисе: «Кто причислил себя не к своему отцу или причислил себя (интама) не к своим покровителям (мавали)» — то есть приписал себя к ним, склонился к ним и стал известен через них. Говорят: «намайту ар-раджуля ила абихи намйан» — «я приписал его к его отцу [как сына]», а «интама хува» — «он сам причислил себя [к кому-то]».
(هـ) А в хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Он попросил у своей жены نُمِّيَّة (нуммийю) или نَمَامِيّ (намамийй), чтобы купить на это виноград, но не нашёл этого у неё». Ан-нуммийя — это фульс (мелкая медная монета), а её множественное число — намамийй, подобно «дурриййа» и «дарарийй». Аль-Джаухари сказал: ан-нуммийй — это фульс, по-византийски (по-румийски). Также говорят: это дирхем, в состав которого входит свинец или медь, а единственное число от него — нуммийя.
- تَمْلَأُ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.
- تُوَلْوِلَانِ
- ( ВАЛЬВАЛА ) В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Он услышал её причитания (тавальвуляха), она звала: «О Хасанчик, о Хусайнчик!»» «Вальвала» — это непрерывный звук с причитанием «горе!» и призывом о помощи. Говорят также, что это — подражание голосу плакальщицы.
Отсюда же и хадис Асмы: «Пришла Умм Джамиль, в руке у неё камень, и она издавала причитания (вальвала)». И хадис Абу Зарра: «И они обе пошли, причитая (тувальвиляни)».
И в хадисе о битве у Верблюда: «Я — сын ‘Аттаба, и мой меч — Вальваль, а смерть — прежде, чем украшенный верблюд (падёт)». Это имя меча, принадлежавшего его отцу, названного так потому, что им убивали мужчин, и их женщины причитали (тувальвилу) над ними.
- خِفَاءٌ
- (Хафа) (х) В хадисе сообщается, что он спросил о молнии и сказал: «Хафван или вамидан?» — «хафа-ль-барк» (молния мигнула слабо) — «яхфу» и «яхфи», «хафван» и «хафйан»: когда молния сверкнула слабым блеском.
(х) И в нём: «...если только вы не позавтракаете, не поужинаете или не выкопаете (тахтафу) зелень» — то есть «выкапываете её наружу». Говорят: «ихтафайту-ш-шай'» — «я извлёк вещь наружу, проявил её», а «ахфайтуху» — «я скрыл её». Передаётся также через «джим» и «ха», об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис о том, что он «скрывал» (юхфи) свой голос при произнесении «амин» — некоторые передают это с фатхой на «я»: от «хафа — яхфи» — «проявлять», как в словах Всевышнего: «Поистине, Час приближается, Я почти проявляю его» — согласно одному из двух чтений.
(х) И в нём: «Растение хазаа покупают умные женщины ради «аль-хафийа» и «аль-иклат»». «Аль-хафийа» — джинны, их так назвали за то, что они скрыты от взоров.
(х) Отсюда же и хадис: «Не устраивайте нужду на «аль-кара‘», ибо это место молитвы «аль-хафин»» — то есть джиннов. «Аль-кара‘» (с подвижными гласными) — участки земли среди растительности, на которых нет растений.
(с) И в нём сообщается, что он проклял «аль-мухтафи» и «аль-мухтафийа». «Аль-мухтафи» — это разрыватель могил у жителей Хиджаза, и это слово от «ихтифа'» — «извлечение», либо от «иститар» — «сокрытие», потому что он крадёт скрытно.
(с) Отсюда же и другой хадис: «Кто выкопал (ихтафа) покойника, тот словно убил его».
(с) И хадис Али ибн Рабаха: «По Сунне отсекается скрытая рука, а не открыто действующая рука» — под скрытой рукой имеется в виду рука вора и осквернителя могил, а под открыто действующей — рука захватчика, грабителя и подобных им.
(с) И в хадисе Абу Зарра: «Я упал, словно я — «хифа'»». «Аль-хифа'» — покрывало, и всё, чем ты покрываешь что-либо, называется «хифа'».
И в нём: «Поистине, Аллах любит раба богобоязненного, довольствующегося, скрытого («хафи»)» — то есть удалившегося от людей, чьё место остаётся для них неизвестным.
Отсюда же и хадис о переселении: «Скрой (ахфи) от нас» — то есть скрой известие от того, кто спросит тебя о нас.
(с) Отсюда же и хадис: «Лучшее упоминание (зикр) — скрытое («хафи»)» — то есть то, что вспоминающий скрыл и утаил от людей. Аль-Харби сказал: «А по-моему, это [означает] известность и распространение вести о человеке, потому что Са‘д ибн Абу Ваккас ответил этим хадисом своему сыну ‘Умару, когда тот призывал его к тому, чего хотел — к появлению на публике и притязанию на халифат».
(с) И в нём: «Поистине, город народа Лута поднял Джибрил, мир ему, на скрытые перья («хавафи») своего крыла» — это малые перья на крыле птицы, противоположность крупным маховым перьям, единственное число — «хафийа».
(с) Отсюда же и хадис Абу Суфьяна: «И со мной кинжал, подобный «хафийа» орла» — то есть он имел в виду, что кинжал маленький.
- سُخْفَةَ
- (сахафа) В рассказе о принятии ислама Абу Зарром говорится, что он пробыл несколько дней и не почувствовал сахфата голода (сахфата джу‘), то есть его слабости и истощения. Ас-сахаф с фатхой — это скудость жизни, а с даммой (ас-сухф) — слабость ума. Также говорят, что это лёгкость, которая охватывает человека, когда он голоден, — от слова «ас-сухф», означающего лёгкость в уме и прочем.
- ضُرِبَ
- (корень: ضرب)
В хадисе неоднократно встречается выражение «приведение притч» (ضَرْبُ الأَمْثَالِ) — это сопоставление одной вещи с другой и уподобление её ей. А слово ضَرْب означает: пример, образ.
В описании Мусы, мир ему: «он был ضَرْب среди мужчин» — то есть худощавый, стройный, тонкий.
В другой версии: «и вот человек مُضْطَرِب (мудтариб), с волнистыми волосами». Это форма «муфта‘иль» от ضَرْب, а «т» (ط) заменяет «т» (ت) формы ифти‘аль.
Отсюда же в описании Даджаля: «высокий, ضَرْب среди мужчин».
В хадисе: «Печени верблюдов не поражаются [в пути] иначе как к трём мечетям» — то есть на них не отправляются в путь и не едут иначе. Говорят: «я поразил (ضَرَبْتُ) землю», когда путешествуют.
Отсюда же хадис ‘Али: «Когда будет так-то, глава религии ударит своим хвостом» — то есть поспешно удалится по земле, убегая от смут.
Отсюда же хадис аз-Зухри: «Не годится مُضَارَبَة (мудараба) того, чья пища запретна». Аль-мудараба — это когда ты даёшь деньги другому, чтобы он торговал ими, и ему полагается определённая доля прибыли; это форма «муфа‘аля» от «поражения земли» (передвижения по ней) ради торговли.
В хадисе аль-Мугиры: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился, пока не скрылся от меня, и удалился по нужде (ضَرَبَ الخَلَاء), затем вернулся». Говорят: «он пошёл ضَرَبَ нужду» — и «пустое место», и «землю», когда идёт справить нужду.
Отсюда же хадис: «Пусть двое мужчин не идут вместе справлять нужду, разговаривая друг с другом».
В нём же: он запретил «покрытие верблюда» (ضِرَاب الجَمَل) — это его случка с самкой. Под запретом подразумевается плата, взимаемая за это, а не сама случка. Смысл таков: он запретил цену за случку верблюда, подобно тому как он запретил عَسْب فحل (плату за покрытие племенным самцом), то есть его цену. Говорят: «верблюд ضَرَبَ верблюдицу, يَضْرِبُهَا», когда покрыл её. И «такой-то أَضْرَبَ свою верблюдицу» — то есть дал самцу покрыть её.
Отсюда же другой хадис: «плата за случку самца — из незаконно добытого» — то есть это запретно. И это общее правило для всякого самца.
В хадисе о банщике: «Сколько твоя ضَرِيبَة (дариба)?» Ад-дариба — то, что раб платит своему господину из установленной для него подати; это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, множественное число — ضَرَائِب (дара’иб).
Отсюда же хадис о невольницах: «те, на кого их хозяева наложили ضَرَائِب». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
В нём же: он запретил «удар ныряльщика» (ضَرْبَة الغَائِص) — это когда ныряльщик в море говорит купцу: «я нырну один раз, и что я вынесу, то твоё за такую-то цену»; это было запрещено, потому что содержит неопределённость (гарар).
В нём же: «Помнящий Аллаха среди забывчивых подобен зелёному дереву среди деревьев, с которых опало [листья] от ضَرِيب» — это иней.
В нём же: «Поистине, стойкий мусульманин достигает степени постящихся благодаря хорошей ضَرِيبَة» — то есть своей природе и нраву.
В нём же: «он اضطرب (изготовил через удар/выковал) перстень из золота» — то есть велел его выковать и изготовить; это форма «ифта‘аля» от ضَرْب в значении «изготовление», а «т» (ط) заменяет «т» (ت).
Отсюда же хадис: «Он يَضْطَرِب строение в мечети» — то есть возводит его и устанавливает на столбах, вбитых (مَضْرُوبَة) в землю.
В нём же: «...пока люди не ضَرَبَ у водопоя» — то есть их верблюды напились до отвала, легли и остались на месте.
В нём же: «и было поражено их слухом» (فَضُرِبَ على آذانهم) — это иносказание о сне, смысл которого: звук и ощущение были скрыты от проникновения в их уши, чтобы они пробудились, как будто на них был возложен покров.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Было поражено их слуховые проходы, так что никто не совершал обход вокруг Дома [Каабы]».
В хадисе Ибн ‘Умара: «Я хотел ударить по его руке» (أَضْرِب على يده) — то есть заключить с ним сделку; ибо среди обычая двух заключающих сделку — класть один свою руку в руку другого при заключении договора.
В нём же: «Головная боль — это пульсация (ضَرَبَان) в висках». Говорят: «жила ضَرَبَ, ضَرَبَانًا и ضَرْبًا», когда она сильно пульсирует.
В нём же: «и время ضَرَبَ от своего хода (ضَرَبَان)». Передаётся также: «от своего удара» — то есть прошло часть его в своём течении, и часть его минула.
В хадисе ‘Аиши: «Они упрекали ‘Усмана за удар плетью и палкой» — то есть до него наказывали ударами плети (дурра) и обувью, а он отступил от этого обычая.
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Когда уйдёт этот и его ضُرَبَاء (подобные ему)» — это равные и подобные ему; единственное число — ضَرِيب (дариб).
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я непременно зарежу тебя, как режут ضَرَب» — это, с фатхой на «ра», густой белый мёд. Передаётся также с «сад» [صَرَب], и это — красный мёд.
- طُعْمٍ
- طَعِمَ (таъима) — означает, что плод созрел и стал съедобным. Говорят: «الشجرة أطْعَمَت» — дерево дало плоды, «الثمرة أطْعَمَت» — плод созрел и приобрел вкус. В хадисе запрещается продавать плоды до того, как они созреют и станут съедобными. В хадисе о Даджале спрашивают: «Скажите мне о пальмах Бейсан, дали ли они плоды?» — то есть, дали ли они урожай. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: «Как журчание воды, она не дает вкуса», то есть не имеет вкуса. Слово طَعْم (с открытым а) означает вкус, то, что ощущается при еде — сладость, горечь и прочее, и имеет результат и пользу. Слово طُعْم (с закрытым а) означает еду. Также приводится хадис о воде Замзама: «Это пища с вкусом и исцеление от болезней», то есть человек насыщается, как от еды. В хадисе Абу Хурайры о собаках сказано: «Если они приходят к источнику, не давайте им пить», то есть не пейте из него. В хадисе о Битве при Бадре сказано: «Мы не убивали никого из-за вкуса, убивали только стариков и лысых», что является метафорой — убивали тех, кто не имел значения и ценности. В хадисах говорится, что пища одного человека может прокормить двоих, а пища двоих — четверых, то есть насыщение одного равно пропитанию двух. В хадисе Абу Бакра сказано: «Если Аллах дает пропитание пророку, а затем забирает его, Он оставляет это для того, кто придет после него». Слово الطُّعْمَة (с закрытым а) означает часть пропитания, например, добычу или доход. В хадисе о наследстве деда сказано: «Последняя шестая часть — это طُعْمَة», то есть добавка к его доле. В хадисе аль-Хасана говорится: «Борьба за приобретение этой طُعْمَة», то есть за добычу и налоги. Слово الطِّعْمَة (с открытым и закрытым а) означает источник заработка. Говорят: «Он с хорошим вкусом и с плохим вкусом», причем с открытым а — это состояние еды. В хадисе Умара ибн Аби Салама сказано: «Моя пища все еще со мной», то есть мое состояние в еде. В хадисе о муцарате говорится, что тот, кто купил муцарату, в хорошем положении, так как может либо оставить ее, либо вернуть, получив с собой са' еды, кроме пшеницы. Под словом «еда» понимается все, что употребляется в пищу — пшеница, ячмень, финики и прочее. Исключение сделано для пшеницы, так как са' распространяется на все виды еды, кроме пшеницы, но ученые ограничили это финиками по двум причинам: во-первых, финики были основной пищей, во-вторых, большинство переданий хадиса говорит о са'е фиников. В хадисе сказано, что если имам просит «таъам» (пищу), то следует его накормить, то есть если он просит начать молитву, то следует начать и помочь ему, подобно тому, как вводят пищу. В другом хадисе сказано: «Я просил его рассказать мне, чтобы попробовать вкус его речи».
- غَفَرَ
- (Глава о букве «гайн» с буквой «фа»)
(غَفَرَ) (гафара)
В именах Всевышнего Аллаха: аль-Гаффар и аль-Гафур — обе эти формы относятся к формам усиления (мубалага), и их смысл — Скрывающий грехи Своих рабов и их недостатки, Прощающий их провинности и грехи. Изначальное значение слова «гафр» — покрытие (сокрытие). Говорят: «гафара-Ллаху лака гафран ва гуфраном ва магфиратан» (простил тебе Аллах прощением). А магфира — это облачение, которое Всевышний Аллах даёт грешникам в виде прощения.
В хадисе: «Когда он выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранака» (Твоего прощения [прошу])». الْغُفْرَانُ (аль-гуфран) — это масдар, стоящий в винительном падеже с опущенным глаголом «прошу». Относительно того, почему это сказано именно здесь, есть два мнения: первое — это покаяние за недостаточную благодарность за милость, оказанную ему в виде пропитания, его переваривания и облегчения выхода, отчего он прибегал к прошению прощения за это упущение. Второе — что он просил прощения за то, что оставил поминание Всевышнего Аллаха на время пребывания в отхожем месте, ведь он никогда не оставлял поминание Аллаха языком или сердцем, кроме как во время справления нужды, и как будто он счёл это упущением и восполнил его прошением прощения.
И в нём же: «Гифар — да простит их Аллах» — возможно, что это мольба за них о прощении, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн Динара: «Я спросил ‘Урву: «Сколько пробыл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке?» Он ответил: «Десять [лет]». Я сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит — чуть больше десяти». Тогда он воскликнул: «Да простит его Аллах!»».
В хадисе Умара, когда он покрыл мечеть галькой: «Он сказал: это лучше скрывает мокроту», то есть — лучше её укрывает.
В хадисе о Худайбийи: «А аль-Мугира ибн Шу‘ба был в мигфаре» — это то, что надевает воин на голову из кольчужного плетения и тому подобного; это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Пришёл к нему прибывший из Мекки, и он спросил: «Как ты оставил Хазвару?» Тот ответил: «Дождь оросил её, и её долина покрылась гафром (أَغْفَرَتْ)»», то есть дождь пролился на неё так, что она стала подобна покрытой пушистой растительностью землёй, а гафр — это пушок (ворс) на ткани. Говорят также, что имелось в виду, что её римс (кустарник) «агфара», то есть выпустил свои магафир — магафир — это нечто, что источает дерево ‘урфут, сладкое, подобное сиропу; и это толкование более уместно, разве ты не видишь, что он далее описал её деревья, сказав: «и её салам созрел плодами, и её изхир заколосился»».
Отсюда же хадис Аиши и Хафсы: «Сауда сказала ему: «Ты ел магафир!»» — единственное число от него — мугфур, с даммой, и у него неприятный, отвратительный запах. Говорят также «магасир» — с межзубной «са». Эта словообразовательная форма редка в арабском языке, из неё не встречается ничего, кроме «мугфур», «мунхур» (в значении ноздри) и «мугруд» (разновидность трюфеля), и «му‘лук» — единственное число от «ма‘алик».
В хадисе Али: «Если кто-то из вас увидит у своего брата гафира (изобилие) в семье или имуществе, пусть это не станет для него искушением» — гафира означает изобилие и прирост, отсюда же выражение «многочисленное собрание» (аль-джамм аль-гафир).
В хадисе Абу Зарра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько было посланников?» Он ответил: «Триста пятнадцать — многочисленное собрание (джамм аль-гафир)»», «то есть большая группа. Об этом уже было подробно и обстоятельно сказано в разделе на букву «джим».