- أَقْرَاءِ
- قَرَّا (кара) — это слово употребляется для обозначения людей как свидетелей Аллаха на земле, то есть тех, кто подтверждает Его существование и деяния. Люди следят друг за другом, и когда они свидетельствуют о ком-то в хорошем или плохом смысле, это становится обязательным. Один из них называется قَارٍ (кар), что является редким собирательным числом, хотя по смыслу относится к мужскому человеку, подобно словам фَوَارِس (фаварис) и نَوَاكِس (навакис). Говорят: قَرَوْتُ النَّاسَ (карауту ан-нас) — я наблюдал за людьми, или تَقَرَّيْتُهُمْ (такарайтеҳум), وَاقْتَرَيْتُهُمْ (актарайтум), وَاسْتَقْرَيْتُهُمْ (истаҡрайтум) — все с похожим значением наблюдения и сближения по смыслу.
В хадисе Анаса говорится: «فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ» — «Он приблизился ко всем женам Худжра». В хадисе Ибн Салама: «فَمَا زَالَ عُثْمَانُ يَتَقَرَّاهُمْ وَيَقُولُ لَهُمْ ذَلِكَ» — «Усман продолжал приближаться к ним и говорить им это». В хадисе Омара: «بَلَغَنِي عَنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ شَيْءٌ فَاسْتَقْرَيْتُهُنَّ، أَقُولُ: لَتَكْفُفْنَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَوْ لَيُبَدِّلَنَّهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْكُنَّ» — «До меня дошло от матерей верующих нечто, и я спросил их, говоря: "Прекратите обижать Посланника Аллаха, или Аллах заменит его лучше вас"».
Также есть хадис: «فَجَعَلَ يَسْتَقْرِي الرِّفَاقَ» — «Он начал собирать спутников». В хадисе Омара: «مَا وَلِيَ أَحَدٌ إِلَّا حَامَى عَلَى قَرَابَتِهِ وَقَرَى فِي عَيْبَتِهِ» — «Никто не назначен, кроме как защитник своих родственников, и он собирает (قَرَى) в их защиту», то есть собирает и объединяет. Говорят: قَرَى الشيء (кара аш-шей) — значит собрал его, но также может означать, что он ошибся в своем деле.
В хадисе Хаджар, когда Аллах открыл для нее Замзам, говорится: «فَقَرَتْ فِي سِقَاءٍ أَوْ شَنَّةٍ كَانَتْ مَعَهَا» — «Она собрала воду в сосуд или кувшин, который была с ней». В хадисе Мурры ибн Шарахиля: «أَنَّهُ عُوتِبَ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: إِنَّ بِي جُرْحًا يَقْرِي، وَرُبَّمَا ارْفَضَّ فِي إِزَارِي» — «Его упрекнули за пропуск молитвы пятницы, и он сказал: "У меня есть рана, которая собирается (يقري), и иногда она прорывается в моем одеянии"», то есть рана собирает гной и прорывается.
В хадисе Ибн Омара: «قَامَ إِلَى مَقْرَى بُسْتَانٍ فَقَعَدَ يَتَوَضَّأُ» — «Он встал у водоема в саду и сел совершать омовение». Мَقْرَى и مَقْرَاة — это водоем, где собирается вода. В хадисе Забиана: «رَعَوْا قُرْيَانَهُ» — «Они пасли его водные потоки», где قُرْيَان — множественное от قَرِيّ, по форме похожее на طَرِيّ.
В хадисе Кусса: «وَرَوْضَةٍ ذَاتِ قُرْيَانٍ» — «Роща с водными потоками». Также упоминается, что один из пророков приказал сжечь муравейник (قَرْيَة النَّمْل), который был их домом и жилищем. Множественное число — قُرًى. Слово قَرْيَة относится к поселениям и зданиям, означает хутора, и может применяться к городам.
В хадисе: «أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى» — «Мне приказали вести поход на город, который пожирает хутора», то есть город пророка (мир ему). Значение «пожирает хутора» — это то, что жители города захватывают земли и добычу из окрестных поселений.
В хадисе Али говорится, что ему принесли ящерицу, но он не стал ее есть, сказав: «إنه قَرَوِيٌّ» — «Она из жителей хуторов», то есть ее едят только жители деревень, пустынь и хуторов, а не горожане. قَرَوِيّ — прилагательное, относящееся к деревне, но не по правилу словообразования, это мнение Юнуса, в отличие от قَرَئِيّ.
В хадисе Ислама Абу Зара: «وَضَعْتُ قَوْلَهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ فَلَيْسَ هُوَ بِشِعْرٍ» — «Я сопоставил его с разновидностями поэзии, но это не поэзия». أَقْرَاءُ الشِّعْرِ — это пути и виды поэзии, единственное число — قَرْو, قَرْي, قَرِيّ. Это упоминал аль-Харви в разделе хамзы.
В хадисе Утбы ибн Рабии: «حِينَ مَدَحَ الْقُرْآنَ لَمَّا تَلَاهُ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ لَهُ قُرَيْشٌ: هُوَ شِعْرٌ. قَالَ: لَا، لَأَنِّي عَرَضْتُهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ فَلَيْسَ هُوَ بِشِعْرٍ» — «Когда он восхвалял Коран после того, как его прочитал Посланник Аллаха, курайшиты сказали ему: "Это поэзия". Он ответил: "Нет, я показал его знатокам поэзии, и они сказали, что это не поэзия"».
Также говорится: «لَا تَرْجِعُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى قَرْوَاهَا» — «Этот умма не вернется к своему первоначальному состоянию», то есть к тому, каким она была в начале. Иногда передается с удлинением: «عَلَى قَرْوَائِهَا».
В хадисе Умм Мабъад: «أَنَّهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِشَاةٍ وَشَفْرَةٍ، فَقَالَ: ارْدُدِ الشَّفْرَةَ وَهَاتِ لِي قَرْوًا» — «Она послала ему овцу и деревянный сосуд, он сказал: "Верни сосуд и дай мне قَرْوًا"», то есть деревянную чашу. قَرْو — это нижняя часть пальмы, которую выдалбливают и используют как сосуд. Также говорят, что قَرْو — это небольшой сосуд, который передают при нужде.
- أَنْفَارِنَا
- نَفَرَ (нафара) — означает уходить, удаляться, разбегаться. В хадисах говорится: "بشروا ولا تنفروا" — то есть приветствуйте и не отпугивайте людей, не вызывайте у них отвращения. Глагол نَفَرَ (нафара) означает убегать, уходить.
В хадисе сказано: "إن منكم منفرين" — среди вас есть те, кто отпугивает людей своей строгостью и суровостью, из-за чего они отворачиваются от ислама и религии.
Умар говорил: "لا تنفر الناس" — не отпугивайте людей.
В другом хадисе говорится, что тому, кто получил участок земли, запрещается отпугивать скот, который пасётся на ней, то есть не прогонять его и не мешать пасти.
В хадисе о хадже упоминается "يوم النفر الأول" — первый день отхода, который приходится на второй день из дней ташрик, а "النفر الآخر" — последний день отхода, третий день.
Также говорится: "وإذا استنفرتم فانفروا" — если вас призовут на помощь, выходите и помогайте. الاستنفار — это призыв к помощи и поддержке.
نفير القوم — это группа людей, которые выходят по делу.
В хадисе сообщается, что посланцы были отправлены к жителям Мекки, и племя Хузайл вышло им навстречу, чтобы сразиться.
Говорится: "غلبت نفورتنا نفورتهم" — наши спутники и те, кто с ними, превзошли противников.
В хадисе Хамзы аль-Аслами говорится: "أنفر بنا في سفر مع رسول الله" — мы разбежались, наши верблюды разбежались, и нас сделали разбежавшимися с верблюдами.
В хадисе Зейнаб, дочери Пророка (мир ему), говорится, что многобожники отпугнули её верблюда, и он упал.
Умар говорил: "ما يزيد على أن يقول: لا تنفروا" — не отпугивайте наших верблюдов.
В хадисе Абу Зара говорится: "لو كان هاهنا أحد من أنفارنا" — то есть из нашего народа, где أنفار — множественное число от نفر, означающее группу мужчин, обычно от трёх до десяти.
В хадисе говорится: "ونفرنا خلوق" — наши люди, повторяется несколько раз.
В хадисе Умара рассказывается, что человек прокололся тростником, и у него возникло воспаление (نفَر فوه), и он запретил прокалываться тростником, так как кожа отходит от мяса из-за болезни.
В хадисе о двух ударах говорится: "لطم عينه فنفرت" — то есть опухла.
В хадисе Абу Зара говорится: "نافر أخي أنيس فلان الشاعر" — два человека соперничали в поэзии, а منافرة — это соперничество и суд между ними.
Говорится, что Аллах ненавидит "العفريّة النفريّة" — злое и дурное.
Также отмечается, что النفريّة и النفريت — это последователи العفريّة и العفريت (злых духов).
- الشَّهْرَ
- شَهْرَ (шахр) — месяц. В хадисах говорится: «Поститесь в месяц», где «сирр» месяца — это его полумесяц (хилал). Название связано с известностью и появлением месяца. Подразумевается пост в начале и конце месяца, хотя есть мнение, что «сирр» — это середина месяца. В хадисе сказано: «Месяц — двадцать девять», что означает, что наблюдение за полумесяцем на 29-й ночи помогает определить, укорочен ли месяц. Если же «месяц» понимается как сам период, то буква лям в слове указывает на договоренность. В хадисах также упоминается, что после месяца Рамадан лучшим считается месяц Мухаррам, где добавление «Аллах» к названию служит для его почитания и усиления, как в выражениях «Дом Аллаха» или «Род Аллаха». В хадисах говорится о двух праздниках — месяцах Рамадан и Зуль-хиджа, которые не уменьшаются в счете, чтобы не создавать затруднений для уммы при посте или совершении хаджа, если даты немного смещаются. Также есть хадис, в котором говорится, что тот, кто носит одежду «шухра» (известность), будет одет Аллахом в одежду унижения в День Суда. «Шухра» означает явное проявление чего-либо, чтобы это стало известно людям. В хадисах приводятся примеры использования слова «шахр» в значении «обнажать» или «вынимать» меч из ножен для боя.
- الْكَاهِنَ
- كَهَنَ (кахана) — глагол, связанный с деятельностью кахинов, то есть тех, кто занимается предсказаниями, пророчествами и знанием скрытого о будущем. Кахин — это тот, кто сообщает новости о сущностях в будущем времени и претендует на знание тайн. В Аравии были разные кахины, например, Кашик, Сатих и другие. Некоторые утверждали, что у них есть джинн-последователь, который приносит им вести, а другие говорили, что они знают дела по причинам и признакам, которые они выводят из слов, действий или состояния спрашивающего. Последних называли арафами — гадателями, которые претендовали на знание украденного, местонахождение потерянного и тому подобное. В хадисе сказано, что тот, кто обращается к кахину, может обращаться и к арафу и к астрологу. Множественное число от كاهِن — كَهَنَة и كُهَّان. В хадисе о зародыше сказано, что это из братьев кахинов, и что пророк говорил с ним в рифмованной речи, не осуждая рифму как таковую, а осуждая ложь, которую они распространяли. Они приводили примеры, как «как зовут того, кто не ел, не пил и не начинал», и подобное. Они распространяли ложные речи в рифмах, которые нравились слушателям, и этим завоевывали их сердца и внимание. Если же рифма употреблялась в нужных местах речи, то в этом нет порицания. В речи пророка много рифмованных выражений. В хадисе сказано: «يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن لا يقرأ أحد قراءته» — «из двух кахинов выйдет человек, который будет читать Коран так, как никто не читает», и это, как говорят, Мухаммад бин Кааб аль-Курзи. Курзи и Наджир назывались двумя кахинами — они были в племени евреев Медины, людьми Писания, понимания и знания, и Мухаммад бин Кааб был из их потомков. Арабы называли кахином всякого, кто занимался точным знанием. Некоторые называли кахином астролога и врача.
- انْتَمَيْتُ
- نَمَا (нама) — в этом слове говорится, что не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря добро или распространяя добро. Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" (намайту аль-хадис) — я передал хадис с намерением исправления и поиска добра. Если же передать его с целью вреда и сплетен, говорят: "نَمَّيْتُهُ" (наммайтуху) с удвоением. Так говорят Абу Убайд, Ибн Кутайба и другие ученые. Аль-Харби сказал, что правильнее говорить с удвоением, но большинство мухаддисов произносят без удвоения, что неправильно, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не допускал ошибок в произношении. Тот, кто произносит без удвоения, должен говорить "خير" (хайр) в возвышенной форме. Это несложно, так как слово "نَمَى" (нама) — переходный глагол, как и "قال" (кал). Говорят: "نَمَيْتُ الحديثَ" — то есть поднял и передал его. В хадисе сказано: "لا تمثلوا بنامية الله" — Намия (намиа) — творение, от глагола نَمَى (нама) — расти, увеличиваться. В хадисе говорится: "ينمي صعدا" — то есть поднимается и увеличивается. В другом хадисе рассказано, что мужчина собирался идти в Табук, и мать или жена спросила его: "Как насчет долины?" Он ответил: "الغزو أنمى للوادي" — поход укрепит долину, то есть Аллах улучшит положение похода и благословит его. В хадисе Муавии сказано: "لبعت الفانية واشتريت النامية" — я продал старых верблюдов и купил молодых. В хадисе говорится: "كل ما أصميت ودع ما أنميت" — все, что ты поймал, оставь, а что уплыло, отпусти. Инмаа (инмаа) — это когда ты метаешь добычу, и она исчезает, умирая, и ты не видишь ее. Говорят: "أنميت الرمية" — то есть метнул стрелу, и она пропала, умерла. Запрещается это, потому что не знаешь, умерла ли добыча от твоего выстрела или по другой причине. Также говорится, что тот, кто приписывает себя к другому отцу или племени, то есть становится известен ими, говорят: "نميت الرجل إلى أبيه نميا" — я приписал его к отцу, и он стал принадлежать ему. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что он просил у жены نُمِّيَّةً (нуммийя) или نَمَامِيَّ (намамий) — то есть деньги, чтобы купить виноград. Нуммийя — это мелкая монета, множественное число намамий, то есть мелочь. Аль-Джухари сказал, что нуммий — это римская монета. Говорят, что это дирхам с примесью свинца или меди, а единственное число — нуммийя.
- تَمْلَأُ
- (باب الميم مع اللام) (مَلَأَ — малаа) — слово "الملأ" часто встречается в хадисах. الملأ (аль-маля’) — это знатные люди, вожди и старейшины, к которым обращаются за советом. Множественное число — أملاء (амлаа). В хадисе говорится, что один человек, возвращаясь с похода Бадр, сказал: "Мы убили только стариков и лысых", и ему ответили: "Это الملأ из Курайш, если бы ты видел их действия, ты бы презирал свои" — то есть знатных курайшитов. В другом хадисе: "Знаешь ли, о чем спорит الملأ الأعلى?" — имеется в виду высшие ангелы. В хадисе Омара, когда его ранили, сказано: "Это было от ملأ منكم?" — то есть от совета ваших вождей и общины. В хадисе Абу Катады: "Когда люди толпились у источника, Посланник сказал им: 'احسنوا الملأ' — ведите себя хорошо, и каждый напьется". Слово الملأ произносится с فتحом на мим и лам и хамзой, означая нравы. Поэт говорит: "Взывайте, о Лабута, когда мы увидели, и сказали: احسني ملأ جهينا". Большинство чтецов читают это как "احسنوا الملء" с касрой на мим и сукуном на лам, от ملء (наполнение сосуда), что не имеет значения. В другом хадисе: "احسنوا أملاءكم" — то есть улучшайте свои нравы. В хадисе о бедном арабе, который мочился в мечети, его товарищи сказали: "احسنوا ملأ" — то есть ведите себя хорошо. В словаре Абу Убайда "ملأ" означает превосходство. В хадисе аль-Хасана: "Они толпились вокруг него, и он сказал: احسنوا ملأكم, о человек". В молитвенной мольбе есть выражение: "لك الحمد ملء السماوات والأرض" — это образное выражение, означающее множество слов хвалы, которые, если бы они были телами, заполнили бы небеса и землю. Также это может означать возвеличивание слова хвалы или его награду. В хадисе Ислама Абу Зарра сказано: "Он сказал нам слово, которое наполняет рот" — то есть оно велико и ужасно, и его нельзя произносить, словно рот полон и не может говорить. В хадисе: "املأوا أفواهكم من القرآن" — наполняйте свои рты Кораном. В хадисе Умм Зар’ говорится: "ملء كسائها وغيض جارتها" — она была полная, и когда покрылась одеждой, она наполнила ее. В хадисе Имрана о добавлении воды говорится: "Кажется, что она стала более полной, чем в начале" — то есть более наполненной. Говорят: "ملأت الإناء أملؤه ملأ" — я наполнил сосуд полностью. Мِلء — это имя, а مِلأة — более частное значение. В хадисе о мольбе о дожде: "رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى" — الملاء (с ударением и долгим звуком) — множественное от ملاءة, что означает пояс или повязку. Некоторые говорят, что множественное — ملأ без долготы. Единственное — с долготой. Это сравнение разрыва и сближения облаков на краях неба с поясом, когда его собирают и сворачивают. В хадисе Кайлы: "وعليه أسمال مليتين" — уменьшительная форма от ملاءة, двойственная и с ослабленной хамзой. В хадисе о долге: "إذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع" — المليء с хамзой означает богатого и надежного человека. Существуют варианты произношения с разными хамзами и усилением йа. В хадисе Али: "لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه" — то есть нет наполнения. В хадисе Омара: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به" — то есть если бы жители Сан’а объединились, он бы их возглавил. В хадисе Али: "والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله" — то есть я не помогал и не содействовал в убийстве.
- تُوَلْوِلَانِ
- وَلْوَلَ (вальвал) — это звук, выражающий непрерывный плач и крики с воплями и призывами о помощи. В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах, говорится: "Она кричала, зовя: 'О Хасан, о Хусейн!'". Вальвала — это звук, издаваемый плачущей женщиной. В хадисе от Асма говорится: "Пришла мать Джамиля с фехром (письмом) в руке и с вальвалой (плачем)". В хадисе от Абу Зара сказано: "Они обе начали вальвалить (плакать)". В хадисе о битве при Джамале упоминается: "Я сын Аттаба, и мой меч — Вальвал, и смерть под Джамалем". Вальвал — это имя меча отца, названного так, потому что он убивал им людей, и женщины оплакивали своих погибших.
- خِفَاءٌ
- خَفَا (хафа) — означает скрываться, быть незаметным. В хадисах это слово употребляется в разных значениях. Например, когда спрашивали о молнии, говорили: «هل هي خَفْوًا أم وميضًا؟» — «Это слабая молния или вспышка?» خَفَا الْبَرْقُ (хафа аль-барк) значит, что молния была слабой, едва заметной. Также خَفَا употребляется в смысле не показывать что-либо, скрывать, не выставлять напоказ. Говорят: «اخْتَفَيْتُ الشَّيْءَ» — «я показал вещь», а «أخفيته» — «я скрыл её». Иногда слово произносится с заменой буквы ج на ح, и это уже встречалось ранее. В одном из хадисов говорится, что человек скрывал свой голос, произнося «آمِينَ» тихо. В Коране сказано: «إن الساعة آتية أكاد أخفيها» — «Час близок, я почти скрываю его» (одна из вариантов чтения). Также خَفِيَّة (хафийя) — это джинны, так называемые из-за того, что они скрыты от глаз. В одном из хадисов говорится: «لا تُحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين» — «Не создавайте шума на пустырях, там молятся скрытые (джинны)». Слово القرع здесь означает участки земли без растительности между травой. В Хиджазе слово المختفي (аль-мухтафи) означает вора, который крадёт тайно, скрываясь. В другом хадисе говорится, что тот, кто умер тайно, словно убит. В хадисе Али ибн Рабаха сказано, что руку тайного вора (المستخفية) следует отрезать, а руку открытого грабителя (المستعليّة) — нет. В хадисе Абу Зара упоминается слово الخفاء (аль-хифаа) — одежда или всё, чем что-то покрывают. Также говорится, что Аллах любит богобоязненного, богатого и скрытного раба — того, кто держится в стороне от людей и скрывает своё местонахождение. В хадисе о переселении сказано: «أخف عنّا» — «Скрой от нас новость, если кто спросит о нас». В другом хадисе говорится о «خير الذكر الخفي» — «лучшее упоминание — скрытое», то есть то, что человек хранит в себе и не раскрывает другим. Аль-Харби объясняет, что это слава и распространение известия о человеке, как в ответе Саада ибн Аби Ваккаса его сыну Умару, когда тот стремился к халифату. В одном из хадисов упоминается, что город народа Лута был перенесён Джибрилом на перьях крыльев, которые называются خَوَافِي (хавафи) — маленькие перья на крыле птицы, противоположные крупным маховым, и их отдельные части называются خَافِيَة (хафийя). В хадисе Абу Суфьяна говорится о кинжале, похожем на خَافِيَة النسر — «на коготь орла», то есть маленьком.
- سُخْفَةَ
- سَخَفَ (сахаф) — в рассказе об Исламе Абу Зара говорится, что он оставался там несколько дней и не испытывал сахфу голода, то есть не чувствовал слабости и истощения. Сахаф с открытым гласным означает мягкость пищи, а с закрытым — мягкость ума. Также сказано, что это легкость, которая охватывает человека, когда он голоден, и сахф — это легкость ума и прочего.
- ضُرِبَ
- ضَرَبَ (дараба) — глагол, часто встречающийся в хадисах в выражении «ضرب الأمثال» (дарб аль-амсал), что означает «приводить примеры». Это сравнение одного предмета с другим и использование его в качестве образца. Само слово ضَرْب означает «пример». В описании Моисея (мир ему) говорится, что он «ضرب من الرجال» — то есть человек стройный, с лёгким телосложением. В одной из версий хадиса говорится о «رجل مضطرب، رجل الرأس» — человек встревоженный, с беспокойной головой. Это слово образовано от ضَرَبَ с заменой буквы. В описании Даджаля говорится, что он «طوال ضرب من الرجال» — высокий и стройный. В хадисах также упоминается, что нельзя бить верблюдов более чем до трёх мечетей, то есть нельзя ездить и использовать их чрезмерно. Выражение «ضربت في الأرض» означает «путешествовал». В хадисе Али говорится: «Если так, то я ударил главу религии своим хвостом» — то есть быстро ушёл с земли, спасаясь от смут. В хадисе Зухри говорится, что нельзя заниматься торговлей с нечистыми доходами. Мُضارَبَة — это договор, когда даётся капитал для торговли с разделением прибыли. В хадисе Мугейры говорится, что пророк (мир ему) ушёл так, что скрылся из виду, «فَضَرَبَ الخلاء ثم جاء» — то есть пошёл справлять нужду. Выражение «ضرب الخلاء» означает идти в туалет. В хадисах запрещается бить верблюда, что означает спаривание с самкой, и это запрещено, если за это берут плату. Выражение «ضرب الناقة» означает, что жеребец покрыл самку. В хадисах также упоминается «ضريبة» — налог или дань, которую раб отдаёт своему хозяину. В хадисах говорится о запрете «ضربة الغائص» — когда моряк обещает выловить рыбу, но не выполняет, что считается обманом. В хадисах также упоминается «الضريب» — кожа, и сравнивается с зелёным деревом. В хадисах говорится, что мусульманин с хорошим характером достигает уровня постящихся благодаря своей природе и нраву. В одном из хадисов говорится, что кто-то заказал изготовить золотое кольцо — «اضطرَب خاتمًا من ذهب» — то есть приказал сделать и отлить его. Выражение «يضرب بناء في المسجد» означает устанавливать здание на колышках, вбиваемых в землю. В хадисах говорится, что верблюды «ضربوا بعطن» — то есть они остановились и встали на месте. Выражение «ضُرِب على آذانهم» — метафора сна, когда звук не доходит до ушей, словно на них повесили завесу. В хадисе Абу Зара говорится: «ضُرِب على أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد» — то есть они были настолько погружены в сон, что никто не обходил Каабу. В хадисе Ибн Умара говорится: «أردت أن أضرب على يده» — то есть заключить с ним сделку, поскольку принято при заключении сделки класть руку в руку. В хадисах говорится, что головная боль бывает двух видов — ضَرَبَان — когда сосуды сильно пульсируют. В хадисах также упоминается, что время — это ضَرَبَان — то есть проходит и уходит. В хадисе Аиши говорится, что на Усмана наложили наказание плетью и палкой, в отличие от предыдущих, кто бил по пяткам с помощью перчаток и обуви. В хадисах говорится, что «الضرب» — это также мёд, белый и густой, а в другой версии — красный мёд.
- طُعْمٍ
- طَعِمَ (таъима) — означает, что плод созрел и стал съедобным. Говорят: "الشجرة أطْعَمَت" — дерево дало плоды, "الثمرة أطْعَمَت" — плод созрел и приобрел вкус. В хадисе запрещается продавать плоды до того, как они созреют и станут съедобными. В хадисе о Даджале спрашивают: "Скажите мне о пальмах Бейсан, дали ли они плоды?" — то есть, дали ли они урожай. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: "Как журчание воды, она не дает вкуса", то есть не имеет вкуса. Слово طَعْم (с открытым а) означает вкус, то, что ощущается при еде — сладость, горечь и прочее, и имеет результат и пользу. Слово طُعْم (с закрытым а) означает еду. Также приводится хадис о воде Замзама: "Это пища с вкусом и исцеление от болезней", то есть человек насыщается, как от еды. В хадисе Абу Хурайры о собаках сказано: "Если они приходят к источнику, не давайте им пить", то есть не пейте из него. В хадисе о Битве при Бадре сказано: "Мы не убивали никого из-за вкуса, убивали только стариков и лысых", что является метафорой — убивали тех, кто не имел значения и ценности. В хадисах говорится, что пища одного человека может прокормить двоих, а пища двоих — четверых, то есть насыщение одного равно пропитанию двух. В хадисе Абу Бакра сказано: "Если Аллах дает пропитание пророку, а затем забирает его, Он оставляет это для того, кто придет после него". Слово الطُّعْمَة (с закрытым а) означает часть пропитания, например, добычу или доход. В хадисе о наследстве деда сказано: "Последняя шестая часть — это طُعْمَة", то есть добавка к его доле. В хадисе аль-Хасана говорится: "Борьба за приобретение этой طُعْمَة", то есть за добычу и налоги. Слово الطِّعْمَة (с открытым и закрытым а) означает источник заработка. Говорят: "Он с хорошим вкусом и с плохим вкусом", причем с открытым а — это состояние еды. В хадисе Умара ибн Аби Салама сказано: "Моя пища все еще со мной", то есть мое состояние в еде. В хадисе о муцарате говорится, что тот, кто купил муцарату, в хорошем положении, так как может либо оставить ее, либо вернуть, получив с собой са' еды, кроме пшеницы. Под словом "еда" понимается все, что употребляется в пищу — пшеница, ячмень, финики и прочее. Исключение сделано для пшеницы, так как са' распространяется на все виды еды, кроме пшеницы, но ученые ограничили это финиками по двум причинам: во-первых, финики были основной пищей, во-вторых, большинство переданий хадиса говорит о са'е фиников. В хадисе сказано, что если имам просит "таъам" (пищу), то следует его накормить, то есть если он просит начать молитву, то следует начать и помочь ему, подобно тому, как вводят пищу. В другом хадисе сказано: "Я просил его рассказать мне, чтобы попробовать вкус его речи".
- غَفَرَ
- غَفَرَ (гафара) — в именах Аллаха Тааля встречаются "الغفار" (аль-Гаффар) и "الغفور" (аль-Гафур), которые являются формами интенсивности и означают Того, Кто покрывает грехи и недостатки Своих рабов, прощает их ошибки и проступки. Корень слова غفر (гафр) означает покрытие. Говорят: "غفر الله لك غفرًا وغفرانًا ومغفرةً" — Аллах простил тебя прощением и покрытием. Магфира (прощение) — это покрытие Аллахом Тааля грешников. В хадисе сказано, что когда человек выходит из туалета, он говорит: "غفرانك" (прошу прощения у Тебя), где غفران — это مصدر (отглагольное существительное), подразумевающий просьбу о прощении. Есть два толкования этого: первое — покаяние за недостаток в благодарности за благодать, которую Аллах даровал, например, в питании, очищении и облегчении выхода; второе — просьба прощения за то, что человек на время пребывания в туалете перестал упоминать Аллаха, так как он обычно не оставляет Его поминания ни языком, ни сердцем, кроме как в этот момент, и потому считает это недостатком и компенсирует его просьбой прощения.
В хадисе упоминается выражение "غفارٌ غفر الله لها", что может быть либо молитвой о прощении для неё, либо сообщением о том, что Аллах простил её.
Из хадисов: Амр ибн Динар сказал, что спросил Урву, сколько лет Пророк (мир ему) прожил в Мекке, и тот ответил десять; затем он сказал, что Ибн Аббас говорит, что чуть больше десяти, и Урва ответил: "فغفره" — то есть, Аллах простил его.
В другом хадисе, когда Умар очищал мечеть, он сказал: "هو أغفر للنخامة" — то есть, это покрытие для неё.
В хадисе о Худайбийе говорится: "والمغيرة بن شعبة عليه المغفر" — المغفر здесь означает головной убор из кольчуги или подобного, который надевает воин, и это слово повторяется в хадисе.
Также приводится рассказ о том, как пришедший из Мекки спросил, как оставили Хазвару, и ответ был: "جادها المطر فأغفرت بطحاءها" — то есть, дождь так пролился, что земля стала покрыта растительностью, а غفر — это пятно на ткани. Есть мнение, что речь идёт о том, что римс (вид дерева) дал сок, называемый مغافير, который сладок, как нектар. В хадисе Аиши и Хафсы приводится выражение "أكلت مغافير!", где مغفور — это разновидность растения с неприятным запахом.
В хадисе Али говорится: "إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة" — غفيرة означает изобилие и увеличение, от выражения "الجمع الغفير" — большое собрание.
В хадисе Абу Зара сказано: "قلت يا رسول الله كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جمع الغفير" — то есть большое множество.
Таким образом, غفر и производные от него слова связаны с покрытием, прощением, изобилием и защитой.