И с непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6467] (2541) — (Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Джарир, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Са‘ида, который сказал: между Халидом ибн аль-Валидом и Абд ар-Рахманом ибнАуфом произошла размолвка, и Халид его обругал. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не поносите никого из моих товарищей, ибо если кто-то из вас израсходует золота, равного [горе] Ухуд, он не достигнет [награды] за мудд одного из них, ни даже за половину мудда»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Усман ибн Абу Шайба аль-Абси аль-Куфи, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, о нём также говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в предыдущем хадисе и хадисе перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых через пятерых передатчиков, и он весь состоит из куфийцев, кроме Абу Салиха и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) — они мединцы. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина, и в нём фигурирует Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Абу Са‘ида» — аль-Худри, Са‘да ибн Малика (да будет доволен им Аллах); он сказал: «Между Халидом ибн аль-Валидом» — ибн аль-Мугирой ибн Абдаллахом ибн Умаром ибн Махзумом аль-Махзуми, «Мечом Аллаха», носившим кунью Абу Сулейман, одним из крупнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Он принял ислам между [заключением договора при] аль-Худайбийи и [завоеванием Мекки], был военачальником в войне против отступивших от ислама и в других завоеваниях, до самой своей смерти в двадцать первом или двадцать втором году [по хиджре]. Его биография приводилась ранее в книге «Джихад и жизнеописания» (13/4560).
«И Абд ар-Рахманом ибн Ауфом» — ибн Абд Ауфом ибн Абдом ибн аль-Харисом ибн Зухрой аль-Кураши аз-Зухри, одним из десяти обрадованных Раем, принявшим ислам в раннюю пору, чьи достоинства широко известны. Умер в тридцать втором году [по хиджре], хотя приводятся и другие даты. Его биография приводилась ранее в книге «Молитва» (23/957).
«Размолвка» — то есть спор и тяжба.
«И обругал его» — то есть Абд ар-Рахмана ибн Ауфа —
«Халид» — то есть ибн аль-Валид.
«Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не» —
это запрещающая частица, поэтому следующий за ней глагол стоит в форме джазм (отсечённой формы) —
«поносите никого из моих товарищей» — обращение адресовано сподвижникам, как разъясняет упомянутая выше причина хадиса. Ас-Суюти сказал: «Учёные говорили: это выражение проблематично с точки зрения обращения». Группа [учёных] ответила, что Пророк ﷺ приравнял того из них, кто ругается, — за совершение того, что ему не подобает, — к положению не-сподвижника. Ас-Субки сказал: «Явствует, что обращение здесь адресовано тому, кто стал его сподвижником позже, после завоевания [Мекки], а под словом «мои товарищи» подразумеваются те, кто принял ислам до завоевания». Он сказал: «На это указывает слово Пророка ﷺ: «если бы израсходовал» и далее, в сочетании со словами Всевышнего: «Не равны среди вас те, кто расходовал [на пути Аллаха] и сражался до завоевания» [аль-Хадид: 10]». Он сказал: «Нам необходимо толковать это именно так или иначе, чтобы адресаты обращения не были из числа тех сподвижников, о которых [Пророк] заповедал [хорошее обращение]». Конец цитаты (см. «ад-Дибадж ‘аля Муслим», 5/486).
Аль-Кирмани сказал: «Обращение адресовано не сподвижникам, а мусульманам, представленным умозрительно, [то есть] будущим; он [Пророк ﷺ] приравнял тех, кто появится позже, к уже существующим, а их предстоящее появление — к настоящему». Конец цитаты (см. «Умдат аль-кари», 16/188). Далее последует опровержение этого мнения от аль-Хафиза [Ибн Хаджара].
«Ибо если кто-то из вас» — сказано в «Фатхе»: «В этом содержится указание на то, что под словом «мои товарищи» вначале подразумевались определённые сподвижники, иначе обращение было бы адресовано [всем] сподвижникам, тогда как сказано: «если бы кто-то из вас израсходовал», а это подобно словам Всевышнего: «Не равны среди вас те, кто расходовал [на пути Аллаха] и сражался до завоевания»» [аль-Хадид: 10]. При этом запрет тому из застигших Пророка ﷺ и обращённых к нему [лиц] поносить тех, кто предшествовал ему, тем более требует удержания того, кто не застал Пророка ﷺ и к кому обращение не относилось, от поношения предшествовавших ему [сподвижников]. И оплошал тот, кто сказал, что обращение здесь адресовано не сподвижникам, а лишь мусульманам, представленным умозрительно, как будущим существам, приравненным к настоящим ради определённости их появления. А опровержение этому [мнению] заключается в том, что в самом тексте хадиса ясно сказано, что обращение адресовано Халиду ибн аль-Валиду, а он был одним из существовавших тогда сподвижников — по единогласному мнению». Конец цитаты (см. «Фатх», 8/361, «Книга достоинств», № 3673).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: слово «и оплошал… и т. д.» — это опровержение аль-Хафиза [Ибн Хаджара] сказанному ранее аль-Кирмани, и это хорошее опровержение. Однако аль-Айни, по своему обычаю в большинстве своих полемических опровержений, возразил ему на это. Да простит Аллах и мне, и всем им.
«Если бы израсходовал золота, равного [горе] Ухуд» — аль-Баркани добавил в «аль-Мусафаха» через путь Абу Бакра ибн Аяша от аль-Амаша слова «каждый день», и сказал, что это хорошее добавление.
«Он не достигнет [награды] за мудд одного из них» — то есть мудда чего бы то ни было, а мудд — с даммой над «мим» — известная мера объёма, размер которой был определён в «Книге очищения».
Аль-Хаттаби передал, что оно читается также с фатхой над «мим», и тогда подразумевается превосходство и достижение [высокой степени]. Ранее, в начале главы о достоинствах сподвижников, было изложено утверждение о превосходстве сподвижников над теми, кто пришёл после них, и данный хадис подтверждает то мнение, которое было выбрано из числа приведённых разногласий. И Аллах знает лучше.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Мудд» — с даммой — мера объёма, равная одному ратлю и трети у жителей Хиджаза, то есть четверть са‘а, поскольку са‘ равен пяти ратлям и трети, а у жителей Ирака мудд равен двум ратлям. Множественное число — «амдад» и «мидад» (с кясрой). Конец цитаты (см. «аль-Мисбах аль-мунир», 2/566).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал буквально следующее: «В хадисе о достоинстве сподвижников: «он не достигнет мудда одного из них, ни даже половины его» — мудд изначально составляет четверть са‘а, и именно этой мерой [Пророк ﷺ] определил [минимальную подачку], поскольку это было наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим», и тогда это означает предел, крайнюю степень. Упоминание мудда неоднократно встречается в хадисах; он равен одному ратлю и трети у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, и двум ратлям у Абу Ханифы и жителей Ирака. Сказано также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивал руки и наполнял обе ладони едой». Конец цитаты (см. «ан-Нихая», 4/308, и «Лисан аль-араб», 3/400).
«Ни даже половины его» — то есть половины мудда чего бы то ни было. «Насиф» (по образцу «рагиф») означает половину, подобно тому как говорят «ушр» и «ашир», «сумн» и «самин». Сказано также, что «насиф» — это мера объёма, меньшая мудда. Так сказано в «Фатхе» (7/44).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Знатоки языка сказали: «Насиф» означает половину, и в этом слове существует четыре формы: «нисф» (с кясрой над «нун»), «нусф» (с даммой), «насф» (с фатхой) и «насиф» с добавлением «я». Все эти формы передал кади Ияд в «аль-Машарик» со слов аль-Хаттаби». (См. «Шарх ан-Навави», 16/93).
В «аль-Камус» сказано: «ан-Нисф» — с тремя возможными огласовками — одна из двух половин чего-либо, подобно «насиф»; множественное число — «ансаф». Конец цитаты.
Шархист сказал: относительно слова «с тремя огласовками» шейх наш заметил: «Наиболее правильная форма — с кясрой, наиболее закономерная по аналогии — с даммой, поскольку она соответствует остальным долям, таким как «руб‘», «хумс», «судс», а затем — с фатхой. Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) читал: «фа-ляха ан-нисфу» [ан-Ниса: 11] с даммой». Конец цитаты в сокращении (см. предыдущую сноску).
Аль-Байдави сказал: смысл хадиса таков: никто из вас не достигнет израсходованием золота, равного [горе] Ухуд, той степени достоинства и награды, какую достигает один из них расходованием мудда еды или его половины. Причина же этого различия — то, что сопутствует более достойному деянию из умножения искренности и правдивости намерения. Аль-Хафиз сказал: «А более важной причиной этого превосходства является значимость данного расхода ввиду сильной нужды в нём в то время. И [Пророк ﷺ], указав на превосходство по причине расходования, намекнул на превосходство по причине участия в сражениях, как сказано в аяте: «Кто расходовал до завоевания и сражался» [аль-Хадид: 10], ибо в нём содержится указание на упомянутую мною причину. А дело в том, что расходование и участие в сражениях до завоевания Мекки было делом огромной важности из-за сильной нужды в нём и малочисленности тех, кто этим занимался, в отличие от того, что произошло позже, ибо мусульмане после завоевания стали многочисленны, и люди вступали в религию Аллаха толпами, — поэтому такое [позднее деяние] уже не имеет той прежней значимости». И Аллах знает лучше». Конец того, что приведено в «Фатхе» (см. предыдущую сноску), и это весьма ценное исследование.
Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим» (16/93): смысл хадиса таков: если бы кто-то из вас израсходовал золото весом с гору Ухуд, то награда за это не достигла бы награды за расход одного из моих сподвижников в размере мудда, и даже половины мудда. Аль-кади Ийяд сказал: это подтверждается тем, что мы уже приводили в начале «Главы о достоинствах сподвижников» от большинства учёных — о превосходстве всех сподвижников над всеми, кто пришёл после них. Причина превосходства их расходов в том, что они были сделаны во время нужды и тяжёлого положения, в отличие от прочих; и потому, что их расходы были направлены на поддержку и защиту Пророка ﷺ, чего не было после него; таково же и их сражение на пути Аллаха, и все прочие их деяния поклонения. Аллах Всевышний сказал: «Не равны между собой те из вас, кто расходовал имущество и сражался до победы...» — и они выше по степени» (аль-Хадид, 10). Всё это — вместе с тем, что было в их душах из сострадания, любви, смирения, скромности, самоотречения и истинного усердия на пути Аллаха. А достоинство сподвижничества, даже мгновения, не сравнится ни с каким деянием, и его степень не достигается ничем. Достоинства не подчиняются аналогии — это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал, после упоминания причины хадиса — а это история о том, что произошло между Халидом ибн аль-Валидом и Абд ар-Рахманом ибн Ауфом (да будет доволен ими Аллах), — вот его слова: эта причина проявляет, что цель этого сообщения — упрекнуть Халида и тех, кто был в подобном его положении из числа принявших ислам позже, а также показать особое отличие тех, кто предшествовал в близости к Пророку ﷺ, и что никто не может догнать первых сподвижников в их степени, даже если он больше их расходовал и совершал деяний. Это подобно словам Всевышнего: «Не равны между собой те из вас, кто расходовал имущество и сражался до победы...» (аль-Хадид, 10). А на правильность этой цели указывает то, что Халид, хотя и был из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), принял ислам позже: говорят, что он принял ислам в пятом году, а по другим сведениям — в восьмом. Но поскольку Пророк ﷺ обратился не только к Халиду и Абд ар-Рахману, а сделал обращение обобщающим, это указывает на то, что он, помимо этого, намеревался установить общее правило о суровом запрете оскорбления сподвижников в целом, так что это запрещено в отношении любого сподвижника и не-сподвижника; ведь если это запрещено в отношении сподвижника, то запрет в отношении прочих — тем более обязателен. Кроме того, обращение Пророка ﷺ к одному человеку является обращением ко всем, а его обращение к присутствующим — обращением к отсутствующим до Дня воскресения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование.
Аль-кади сказал: некоторые из знатоков хадиса говорят, что это достоинство присуще лишь тому, чья дружба с Пророком была долгой, кто сражался с ним, расходовал имущество, совершил переселение и оказывал поддержку, а не тому, кто видел его лишь однажды, подобно делегациям бедуинов, или сопровождал его позже, после победы (Мекки) и после укрепления религии, из тех, у кого не было ни переселения, ни следа в религии, ни пользы для мусульман. Он сказал: правильным является первое мнение, и на нём — большинство. И Аллах знает лучше. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ийяд, подтверждая мнение большинства о том, что достоинство сподвижничества охватывает всех сподвижников (да будет доволен ими Аллах), — это истина, ввиду обилия доводов на это. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его иснадах и источниках:
Его привёл автор здесь [55/6467 и 6468] (2541), аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3673), Абу Дауд в «Сунне» (4658), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3861), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/84), Ибн Маджа в «Сунне» (161), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2183), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/11 и 54-55) и в «Достоинствах сподвижников» (6), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (12/174-175), Ибн Абу Асим в «Сунне» (990-991), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6994, 7253 и 7255), Абд ибн Хумайд (918), Абу Йала в своём «Мусанаде» (1198), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2768), ат-Табарани в «аль-Аусат» (6/338) и «ас-Сагир» (2/176), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/120), Абу Нуайм в своей «Истории» (2/122), аль-Хатыб в «Истории Багдада» (7/144), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/209) и «Шу‘аб аль-иман» (2/190), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (359). И Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинств сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
2 — из них: разъяснение различия степеней сподвижников в достоинстве и награде у Аллаха Всевышнего.
3 — из них: разъяснение того, что достоинство и положение у Аллаха не подчиняются аналогии, а являются чистой милостью Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладатель великой милости; иногда Он даёт за малое деяние то, что не достигается многим деянием.
4 — из них: разъяснение того, что расход имущества во время нужды предпочтительнее расхода в иное время.
5 — из них: разъяснение обязательности уважения к сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) и запрет их оскорбления.
6 — из них: ясное указание на то, что никто из тех, кто пришёл после сподвижников (да будет доволен ими Аллах), не может догнать их в достоинстве, сколько бы он ни совершил благих дел.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно того, кто оскорбляет сподвижников (да будет доволен ими Аллах): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знай, что оскорбление сподвижников (да будет доволен ими Аллах) запрещено и относится к тяжким запретным грехам, будь то в отношении тех, кто был замешан в смутах, или иных, поскольку они были иджтихадствующими в тех войнах, придерживающимися своих толкований. Аль-кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: оскорбление одного из них относится к большим грехам; согласно нашему мазхабу и мазхабу большинства, за это назначается наказание (та‘зир), но не смертная казнь; а некоторые маликиты сказали: он подлежит казни. Конец.
В «Фатх» сказано: относительно оскорбляющего сподвижников (да будет доволен ими Аллах) есть разногласие. Ийяд сказал: большинство считает, что за это назначается наказание (та‘зир), а некоторые маликиты сказали — казнь; некоторые шафииты выделили это в отношении двух шейхов (Абу Бакра и Умара) и двух Хасанов (аль-Хасана и аль-Хусайна); аль-кади Хусайн передал в этом два мнения, и ас-Субки усилил его в отношении того, кто обвинил в неверии двух шейхов, а также того, кто обвинил в неверии того, чью веру засвидетельствовал Пророк ﷺ, или обрадовал его Раем, если сообщение об этом от него передано достоверно многочисленными путями (таватур); поскольку это включает опровержение Посланника Аллаха ﷺ. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что подробно разъяснил ас-Субки (да помилует его Аллах), представляется мне наиболее предпочтительным ввиду ясности его аргумента. И Аллах знает лучше.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из известного, в чём нет сомнения, то, что Аллах Всевышний избрал сподвижников для Своего Пророка ﷺ и для утверждения Своей религии. И всё то, что есть у нас из знаний, деяний, достоинств, положений, имущества, богатства, могущества, власти, религии, веры и прочих благ, которые не сочтёт язык и время которых не вместит их оценку, — всё это было благодаря им. А поскольку это так, то на нас лежит обязанность признавать их права и благодарить их за их великие заслуги, исполняя то, что обязал Аллах Всевышний из благодарности благодетелю, и избегая того, что Он запретил из отвержения его права. Это — вместе с тем, что мы убедились в похвале Аллаха Всевышнего им, Его почитании их и Его довольстве ими, как сказал Аллах Всевышний: «Аллах был доволен верующими, когда они присягали тебе...»
«...под деревом» до слов «Мухаммад — посланник Аллаха» [Победа: 18–29], и Его слова: «А опередившие первыми из мухаджиров и ансаров» [Покаяние: 100], и Его слова: «Для бедных мухаджиров» [Собрание: 8] и другие подобные аяты, а также слова Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах избрал моих товарищей над мирами, кроме пророков и посланников» — и другие хадисы, содержащие похвалу им всем (да будет доволен ими Аллах). На этом основании тот, кто позволил себе поносить их и отрицал их великое право, тот вышел из веры и ответил неблагодарностью на благодарность. Достаточно в этом вопросе того, что передал ат-Тирмизи со слов Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Аллаха, Аллаха бойтесь в отношении моих товарищей! Не делайте их мишенью после меня. Кто полюбит их — полюбит их из-за любви ко мне, а кто возненавидит их — возненавидит их из-за ненависти ко мне. Кто причинит им обиду — тот обидел меня, а кто обидел меня — тот обидел Аллаха, а кто обидел Аллаха — тому скоро будет предъявлен счёт». Ат-Тирмизи сказал: хадис редкий (гариб). И этот хадис, хотя и редок по иснаду, но достоверен по матну, поскольку подтверждён тем, что мы привели ранее из Книги и сунны, а также тем, что известно из религии общины: нет разногласия в обязательности их почитания и запретности поносить их, и нет разногласия в том, что тот, кто скажет, что они были на неверии или заблуждении, — неверующий, подлежащий казни, ибо он отрицал то, что достоверно известно из шариата само собой разумеющимся образом, а значит, обвинил во лжи Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ в том, что они сообщили о них. Таково же положение того, кто обвинил в неверии одного из четырёх халифов или обвинил их в заблуждении. Есть ли его положение подобно положению отступника, которого призывают к покаянию, или положению вероотступника-зиндика, которого не призывают к покаянию, а казнят в любом случае? Это то, в чём есть разногласие. А что касается того, кто поносит их иным образом, не этим, то если это поношение, влекущее установленное наказание (хадд), как обвинение в прелюбодеянии (кадзф), то ему назначается это наказание, а затем он подвергается суровому наказанию (танкиль) — заключению и пожизненному содержанию в нём, и унижению, — кроме случая с Аишей (да будет доволен ею Аллах), ибо обвинивший её в прелюбодеянии подлежит казни, поскольку он обвиняет во лжи то, что пришло в Книге и сунне о её невиновности. Так сказал Малик и другие. А относительно других жён Пророка ﷺ есть разногласие: одни говорят, что обвинивший их подлежит казни, поскольку это причиняет обиду Пророку ﷺ; другие говорят, что ему назначается наказание (хадд) и суровое взыскание, как мы упомянули, — таковы два мнения. А что касается того, кто поносит их не обвинением в прелюбодеянии, то он подвергается болезненному бичеванию и суровому взысканию. Ибн Хабиб сказал: его заключают в тюрьму до самой смерти. Передано от Малика, что тот, кто поносит Аишу (да будет доволен ею Аллах), подлежит казни безусловно, и это можно понимать как относящееся к поношению обвинением в прелюбодеянии. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: то, что упомянул аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование, и суть его — усиление наказания тому, кто нарушает неприкосновенность сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и что он подлежит казни согласно приведённой детализации. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятый вопрос): об упоминании касыды Бадиа аз-Замана аль-Хамазани (1) (да помилует его Аллах), в которой он восхваляет сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и порочит Абу Бакра аль-Хорезми, отвечая ему на касыду, приписываемую ему, в которой тот их порочит. Он сказал [размером раджаз]:
Возложила на меня заботу и печаль
Поносительница, проклинающая, бранящая
Праведных предков и сподвижников —
Дурно услышала, потому дурно ответила.
Подумайте, о вожди шиитов,
О согласии ислама и шариата:
Разве допустимо такое злодеяние
В отношении церквей неверия и людей церкви?
А что же говорить о том, кто признал послание истинным
И встал за веру со всяким усердием,
И для которого Аллах уготовил награду в вечной жизни —
Это, несомненно, Правдивейший (ас-Сиддик).
Имам того, о ком единогласно решили в Сакифе,
Решительно, что он — халиф.
Довольно тебе его благородных деяний
В отражении козней сынов Ханифы.
Спроси высокие горы и моря,
Спроси минбар и маяк,
Узнай у горизонтов и краёв земли,
Кто явил в них веру знаменем.
Затем спроси персов и дом огня,
Кто сломил остроту неверных.
Разве эти белые мечи из деяний
Не принадлежат второму избраннику в пещере?
Спроси ислам, кто его укрепил
И сказал, когда уста молчали,
И потребовал исполнения обещания, и Аллах указал —
Кто встал, когда они сидели, кроме него?
Второй пророку по годам рождения,
Второй ему в пещере после обычая,
Второй ему в призыве и свидетельстве,
Второй ему в могиле без изголовья,
Второй ему в положении вождя —
Пророчество перешло к имамству.
Мечтаешь ли ты о рае, о ругатель?
Он не твоё жилище и не почесть тебе.
Поистине, человек, которого хвалил Избранник,
А затем которого полюбил Довольный преемник (Али),
И на чьих достоинствах сошлись люди,
И которого избрал халифом Господь высот,
И за кем последовала община неграмотного пророка,
И которому дала клятву верности рука преемника,
И его именем испросили дождь весенний —
Что вредит ему хула хорезмийца?
Хвала Тому, Кто не заткнул скалой его уста,
И не превратил его снова в камень, — сколь Он терпелив!
О подлец, о содомит, разомкни уста —
Как сильно жаждет тебя адский огонь!
Поистине, повелитель верующих Довольный (Али),
И Джафар Правдивый, или Муса ар-Рида,
Если бы услышали, как ты дерзко поносишь,
Не пожалели бы для тебя обнажённого меча.
Горе тебе! Что ты воешь, о пёс луны?
Что с тобой, о содомит, что клевещешь на Умара,
Господина того, кто постился, совершал хадж и умру?
Провозгласи открыто своё безбожие, не ходи вокруг вина!
О ты, кто опозорил Правдивейшего и Различающего,
Чтобы установить у людей свою лавку,
Ты подул, о барабан, в наш адрес трубой —
Что же ты сегодня так связан?
Поистине, ты в нападках на двух шейхов
И в клевете на господина обладателя двух светов —
Со слабой спиной, с воспалёнными глазами,
Подверженный несчастью раз за разом.
Не лучше ли занять себя своим порочным задом
И головой злосчастной, что ты несёшь?
Не удержала ли тебя благоухающая щека
От покупателя вечности у колодца Рума?
Довольно от злословия малейшего дуновения
Тому, кто позволил себе клевету на имамов
И не почтил доверенных лиц общины —
Не вините его, а вините его мать.
Что тебе, о подлец, до чистой,
Аиши, довольной и той, кем довольны?
О ты, лишённый ревности и рвения,
Разве не была она любимицей Избранника?
Кто донесёт от меня хорезмийцу
Весть, что его сын Али
Мы купили у него сырого мяса
С условием, что он объяснит нам смысл.
О лев одиночества, свинья на людях,
Что с тобой в жару, что ты ведёшь верблюда?
О ты, кто злословит меня в одиночестве,
А наедине я кормлю его тем, что в отхожем месте.
И я сказал, когда состязание разгорелось
И насторожились слухи и взоры...
«Скоро ты увидишь, когда пыль осядет, — конь ли под мной или осёл» (сноска 1).
А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6468] (...) — (Рассказал нам Абу Са‘ид аль-Ашадж и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Ваки‘, от аль-А‘маша (ح), и рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец (ح), и рассказали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Ибн Аби ‘Адий, все — от Шу‘бы, от аль-А‘маша, с иснадом Джарира и Абу Му‘авии, подобно их хадису, и в хадисе Шу‘бы и Ваки‘а не упомянуты ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф и Халид ибн аль-Валид).
Передатчики этого иснада — десять человек:
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) — ‘Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10-го разряда] (умер в 257 г.), (входит в число передатчиков всех шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 4/17.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джарах, упомянут недавно.
3 — (‘Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-‘Анбари аль-Басри, упомянут также недавно.
4 — (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз аль-‘Анбари аль-Басри, упомянут также недавно.
5 — (Ибн Аби ‘Адий) — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби ‘Адий, иногда возводится к деду; сказано, что он Ибрахим Абу ‘Амр аль-Басри, надёжный (сика) [9-го разряда] (умер в 194 г. по достоверному мнению), (входит в число передатчиков всех шести сводов), упомянут ранее в книге «Иман» 6/128.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: риваят Ваки‘а от аль-А‘маша привёл Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннаде», сказав:
(11534) — Рассказал нам Ваки‘, рассказал нам аль-А‘маш, от Абу Салиха, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не поносите моих сподвижников, ибо, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если кто-либо из вас потратит золота столько, сколько гора Ухуд, это не достигнет и мудда, потраченного одним из них, и даже половины мудда». Конец (сноска 2).
Риваят Шу‘бы от аль-А‘маша привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», сказав:
(3470) — Рассказал нам Адам ибн Аби Ийас, рассказал нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, сказал: я слышал, как Заквван рассказывал от Абу Са‘ида аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не поносите моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас потратит золота столько, сколько гора Ухуд, это не достигнет мудда, потраченного одним из них, и даже половины мудда». Конец (сноска 1), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (88).
(56) — (Глава о некоторых достоинствах Увайса аль-Карани — да будет доволен им Аллах)
Это — Увайс ибн ‘Амир, а сказано также: ‘Амр, и говорят: Увайс ибн ‘Амир ибн Джазъ ибн Малик ибн ‘Амр ибн Мас‘ада ибн ‘Амр ибн Са‘д ибн ‘Усван ибн Карн ибн Радман ибн Наджия ибн Мурад аль-Мурадий аль-Карани, известный подвижник (захид), застал Пророка, передавал от ‘Умара и ‘Али, а от него передавали Башир ибн ‘Амр и ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Лейла; упомянул его Ибн Са‘д в первом разряде табиинов жителей Куфы и сказал: он был надёжным (сика); упомянул его аль-Бухари, сказав: в его иснаде есть сомнение (назар); сказал Ибн ‘Абди: у него нет риваята, однако Малик отрицал само его существование, но известность его и известность рассказов о нём не позволяют никому усомниться в нём.
Сказал ‘Абд аль-Гани ибн Са‘ид: «аль-Карани» — с фатхой над каф и ра — это Увайс, о котором сообщил Пророк ﷺ ещё до его появления; он участвовал в битве Сиффин на стороне ‘Али и был из числа лучших мусульман. Дамра передал от Асбага ибн Зайда, сказавшего: Увайс принял ислам во времена Пророка ﷺ, но ему не давала прибыть к нему его почтительность к матери.
В «Далаиль» аль-Байхаки, по пути ас-Сакафи, от Халида, от ‘Абдуллаха ибн Шакика, от ‘Абдуллаха ибн Аби аль-Джад‘а, возводя [хадис к Пророку], сказано: «Войдёт в Рай по заступничеству одного человека из моей общины больше людей, чем из бану Тамим». Сказал ас-Сакафи: сказал Хишам ибн Хассан: аль-Хасан говорил: это Увайс аль-Карани.
Сказал Ахмад в своём «Мусаннаде»: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Шарик, от Язида ибн
Аби Зияда (сноска 1), от ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы, сказал: воскликнул человек из жителей Шама в день Сиффина: «Есть ли среди вас Увайс аль-Карани?» Ответили: «Да». Сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, из лучших табиинов — Увайс аль-Карани»». Передала это группа от Шарика, а Ибн ‘Аммар аль-Мосули сказал: было упомянуто при аль-Ма‘афи ибн ‘Имране, что Увайс был убит среди пехоты вместе с ‘Али в Сиффине, на что аль-Ма‘афи сказал: «Об этом рассказывал только аль-А‘радж». Тогда ‘Абд Раббихи аль-Васити сказал ему: «Мне рассказал это Шарик, от Язида, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы». И тот замолчал.
Привёл Ахмад в «аз-Зухд» от ‘Абд ар-Рахмана ибн Махди, от ‘Абдуллаха ибн Аш‘аса ибн Саввара, от Мухариба ибн Дисара, возводя [хадис]: «Поистине, есть в моей общине те, кто не может прийти в свою мечеть или на место своей молитвы из-за нагóты, а вера удерживает его от того, чтобы просить людей; среди них — Увайс аль-Карани и Фурат ибн Хайян».
Привёл он также в «аз-Зухд» от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Салима ибн Аби аль-Джа‘да как мурсаль, и в «аль-Мустадрак» по пути Йахьи ибн Ма‘ина, от Абу ‘Убайды аль-Хаддада, рассказал нам Абу Макис, сказал: я видел женщину в мечети Увайса аль-Карани, она сказала: он и его товарищи собирались в этой его мечети, молились и читали Коран, пока не пошли в поход, и Увайс со своими товарищами-пехотинцами погиб мученической смертью перед ‘Али.
И по пути Асбага ибн Нубаты, сказал: я видел ‘Али в день Сиффина, говорящего: «Кто присягнёт мне на смерть?» И присягнули ему девяносто девять человек, и он сказал: «Где недостающий до сотни?» И пришёл к нему человек в шерстяных лохмотьях, с обритой головой, и присягнул ему на смерть; сказали: это Увайс аль-Карани, и он не переставал сражаться, пока не был убит.
Передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Зияд аль-Мусаннад», по пути ‘Абдуллаха ибн Салямы, сказал: мы совершили поход на Азербайджан во времена ‘Умара, и с нами был Увайс, а когда мы вернулись, он заболел и умер. Сказал Хафиз — да помилует его Аллах: в иснаде — аль-Хайсам ибн ‘Абди, а он — оставленный (матрук), и первое мнение — предпочтительное.
Привёл аль-Хаким по пути Ибн аль-Мубарака: сообщил нам Джа‘фар ибн Сулейман, от
аль-Джурайри, от Абу Надры аль-‘Абди, от Усайра ибн Джабира, сказал: сказал мне товарищ, а я был в Куфе: «Не хочешь ли увидеть одного человека?» И упомянул историю Увайса, и в ней: он отошёл к колонне, совершил два рак‘ата, затем обратился к нам лицом и сказал: «Что с вами, что вы наступаете мне на пятки, а я человек слабый, у меня бывает нужда, а я не могу удовлетворить её при вас? Не делайте так, да помилует вас Аллах; у кого ко мне есть нужда, пусть встретит меня вечером». Затем сказал: «На это собрание приходят три вида людей: верующий понимающий, верующий непонимающий и лицемер, и это подобно в этом мире дождю, который выпадает на плодоносящее густое дерево, и оно от этого становится краше, плодоноснее и приятнее; и выпадает на дерево неплодоносящее, и увеличивается его листва краше, но плодов у него нет; и выпадает на сухую траву, и ломает её». Затем прочитал: «Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а нечестивцам оно приносит только убыток» (аль-Исра, 82). «О Аллах, удели мне мученичество, которое даёт мне жизнь и удел». Сказал Усайр: и не прошло много времени, как был объявлен поход, во главе с ‘Али, и вышел владелец накидки Увайс, и мы вышли с ним, пока не остановились перед противником. Сказал Ибн аль-Мубарак: рассказал мне Хаммад ибн Салама, от аль-Джурайри, от Абу Надры, от Усайра, сказал: воскликнул глашатай ‘Али: «О конница Аллаха, садись верхом и радуйся!» И встали люди в ряд для них, и Увайс обнажил свой меч так, что разбил его ножны, и бросил их, затем стал говорить: «О люди, будьте стойки, будьте стойки, чтобы стойкими были лица, и не отступайте, пока не увидите Рай». И он продолжал так говорить и идти, пока не пришла к нему стрела и попала в его сердце, и он рухнул на месте, как будто умер уже давно. Достоверный иснад. Конец, из «аль-Исаба», с сокращением (сноска 1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это Увайс ибн Амир — так передал Муслим здесь, и это известное [мнение]. Ибн Макула сказал: говорят также — Увайс ибн Амр. Учёные говорят, что его кунья — Абу Амр. Он был убит при Сиффине. Он аль-Карани — из рода Каран, — «каф» и «ра» с фатхой, — а это подрод Мурад. Он [Каран] — это Каран ибн Радман ибн Наджиба ибн Мурад. Аль-Кальби сказал: а Мурада звали Джабир ибн Малик ибн Уддад ибн Сахб ибн Йа‘руб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Сабад. Это то, что мы упомянули о его принадлежности к подроду Мурад, и к нему он и восходит по нисбе, и это верно, и разногласий [в этом] нет.