«…ведь она проклята», и они сняли с неё груз. Имран сказал: как будто я и теперь вижу её — верблюдицу пепельного цвета. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6583] (2596) — Пассал нам Абу Камиль аль-Джахдари Фудайль ибн Хусайн, передал нам Язид, то есть ибн Зурай‘, передал нам ат-Тайми от Абу Усмана от Абу Барзы аль-Аслями, который сказал: «Однажды девушка [ехала] на верблюдице, на которой было навьючено кое-что из имущества людей, и вдруг она увидела Пророка ﷺ, а гора стеснила их путь, и она сказала: «Халь!» (окрик, которым отгоняют верблюдов), — [и добавила]: «О Аллах, прокляни её!» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пусть не сопутствует нам верблюдица, на которую [была призвана] проклятие»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Камиль аль-Джахдари Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-й слой] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (аль-Бухари в «Та‘лика», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении», 6/57.
2 — Язид ибн Зурай‘ аль-‘Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — Ат-Тайми, Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселившийся среди бану Тайм, за что и получил свою нисбу; надёжный, благочестивый [4-й слой] (умер в 143 г.) в возрасте девяноста семи лет (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/9.
4 — Абу Усман, Абд ар-Рахман ибн Малль — с усиленным «лям» и разночтением в огласовке «мим» — ибн Амр ан-Нахди — с открытой «нун» и сукуном на «ха» — куфиец, затем басриец, известный по кунье, из мухадрамов, надёжный, твёрдый, благочестивый, из старших [2-й слой]; умер в девяносто пятом году, а по другой версии — позже, и прожил сто тридцать лет, а по некоторым сведениям — больше (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/9.
5 — Абу Барза аль-Аслями, Надля — с открытой «нун» и сукуном на «дад» — ибн Убайд, известный сподвижник, известный по кунье; принял ислам до завоевания [Мекки], участвовал в семи военных походах, затем поселился в Басре, совершил поход на Хорасан и умер там после шестьдесят пятого года, согласно достоверному мнению (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Молитве», 36/1036.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь, от начала до конца, состоит из передатчиков-басрийцев, а также содержит передачу одного табиина от другого табиина из числа мухадрамов.
Разбор хадиса:
«От Абу Барзы» — Надля ибн Убайд «аль-Аслями» — с открытой хамзой: нисба к Асляму ибн Афса ибн Харисе ибн Амру ибн Амиру ибн Харисе ибн Имрул-Кайсу ибн Са‘лябе ибн Мазину аль-Азди, — как сказано в «аль-Лубаб» (1).
«Он сказал: однажды девушка» — уже неоднократно указывалось, что «байнама» — это «байна», обстоятельство времени, к которому прибавлено «ма». «На верблюдице» — то есть верхом на ней. «На ней» — то есть на этой верблюдице «было кое-что из имущества людей» — то есть навьюченное на неё. «Вдруг» (إذ) — с огласовкой кясра на хамзе и сукуном на «даль» — частица внезапности, к которой примыкает ответ на «байнама», а именно слово «увидела».
«Увидела Пророка ﷺ» (بصرت) — с огласовкой дамма на «сад», допустима и кясра. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Басурт би-ш-шай», с дамма, а кясра — это диалектная форма, «басаран» — с двумя открытыми огласовками — означает «я узнал», [говорится] «фа-ана басирун бихи», глагол требует предлога «би» в литературном языке, но иногда управляет и без предлога. Конец (2).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «и басура бихи», по образцу «карума» и «фариха», «басаран» и «басара» — а также, [образуя причастие], «бисара», по образцу «китаба»: стал зрячим («мубсиран»). Конец (3).
«И стеснила их гора» — то есть путь стал узким для них в горах. «И она сказала: халь» — с открытой «ха» и сукуном на «лям» — слово, которым отгоняют верблюдов; говорится «халь халь» с сукуном на «лям», а также говорят «халин халин» — с кясрой на «лям» в обоих случаях, с танвином и без него, — как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «халь» — слово, которым отгоняют верблюдов и побуждают их [к движению]; говорится «халь халь» с сукуном на «лям» в обоих случаях. Аль-Кады сказал: говорят также «халин халин» с кясрой на «лям» в обоих случаях, с танвином и без него. Конец (5).
«О Аллах, прокляни её» — то есть удали её от Своей милости. «Он сказал» — то есть Абу Барза (да будет доволен им Аллах) — «и сказал Пророк ﷺ: «Пусть не сопутствует нам»» — по видимости, «ля» здесь отрицательная, а глагол стоит в форме именительного падежа, как сообщение, хотя по смыслу это запрет; возможно также, что «ля» здесь запретительная, и глагол стоит в форме, требуемой ею [то есть в усечённой форме]. «Верблюдица, на которую [была призвана] проклятие» — то есть на которую была произнесена мольба о проклятии. И уже было указано ранее, что более очевидно, что это
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/50.
(3) «аль-Камус аль-мухит», с. 110.
(4) «аль-Муфхим», 6/581.
(5) «Шарх ан-Навави», 16/148.
было сказано Пророком ﷺ в качестве упрёка и наказания для женщины за то, что она посягнула на верблюдицу, от которой получала пользу, ездя на ней верхом и перевозя груз, а затем призвала на неё проклятие, — поэтому он наказал её тем, что запретил ей ездить на ней и перевозить на ней груз. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [в числе своих единичных передач].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [24/6583 и 6584] (2596), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/421 и 423), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5743), (Ибн Абу ад-Дунья) в «ас-Самт» (1/291), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/254) и «Шу‘аб аль-иман» (4/297). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6584] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, передал нам аль-Му‘тамир (х), и передал мне Убайдуллах ибн Са‘ид, передал нам Яхья, то есть ибн Са‘ид, — оба от Сулеймана ат-Тайми, с этим же иснадом, причём в риваяте аль-Му‘тамира было добавлено: «Нет, клянусь Аллахом! Пусть не сопутствует нам верховое животное, на которое [призвано] проклятие Аллаха», — или что-то в этом роде.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадар», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «аль-Иман», 92/503.
2 — Аль-Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу «ат-Туфайль», надёжный, из старших [9-й слой] (умер в 187 г.), проживший более восьмидесяти лет (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «аль-Иман», 1/105.
3 — Убайдуллах ибн Са‘ид ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, заслуживающий доверия, сунит [10-й слой] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении», 6/39.
4 — Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, упомянут ранее в предыдущей главе.
А «Сулейман ат-Тайми» упомянут перед ним.
Его слово: «Ля айму-Ллях» — «ля» здесь отрицательная, усиленная второй «ля», а «айму-Ллях» — клятва, вставленная между ними; это подлежащее, сказуемое которого опущено, то есть: «клятва Аллахом — моя клятва»; хамза здесь — хамза соединения, разрыв которой недопустим по мнению большинства. Изначальная форма этого слова — «йамину-Ллях» («клятва Аллаха»), затем «йамин» было поставлено во множественное число «айман», а когда это слово стало часто употребляться в речи, его сократили, отбросив «нун», и стали говорить «айму-Ллях». В нём существует несколько диалектных форм, — как сказано в «аль-‘Умда» (1).
А в «аль-Фатх» сказано: «ва айму-Ллях» — с кясрой на хамзе, и с фатхой, а «мим» — с дамма; аль-Ахфаш передал также кясру на «мим» вместе с кясрой на хамзе. Это слово считается именем по мнению большинства, и частицей по мнению аз-Заджжаджа; хамза его — хамза соединения по мнению большинства, и хамза разрыва по мнению куфийцев и тех, кто с ними согласен, — поскольку, по их мнению, это форма множественного числа от «йамин»; а по мнению Сибавайха и тех, кто с ним согласен, это единственное имя, и они приводят в доказательство допустимость кясры на его хамзе и фатхи на его «мим». Ибн Малик сказал: если бы это было множественное число, из него не выпадала бы хамза, и привёл в доказательство слова Урвы ибн аз-Зубайра, когда он потерял сына и ногу: «ли-йамника, ляин ибтулита, лякад ‘афайта» («клянусь твоей клятвой, если ты был испытан, то и был исцелён»), сказав: если бы это было множественное число, оно не претерпело бы такого изменения путём отбрасывания части его. Он сказал: в этом слове существует двенадцать диалектных форм, которые я собрал в двух бейтах [размера «басит»]:
«Хамзу «айму» и «аймуну» открывай, огласуй кясрой, или скажи «аму», или скажи «му», или «ману», с тройной огласовкой было это оформлено…»
«И на «аймуну» завершай, и «валлахи» — всё присоединяй… к нему в клятве, дабы исчерпать всё переданное».
Ибн Абу аль-Фатх, ученик Ибн Малика, сказал: он упустил (форму) «амму» с фатхой на хамзе и «хайму» с ха вместо хамзы, — их привёл аль-Касим ибн Ахмад аль-Муаллим аль-Андалуси в «Шарх аль-Муфассаль».
Другой сказал: изначально это «йамин Аллах» («клятва Аллаха»), а во множественном числе — «айман», отсюда говорят «ва айман Аллах». Это передал Абу Убайда и привёл (в качестве примера) стих Зухайра ибн Абу Сульмы (размером «вафир»):
«И соберутся клятвы наши и ваши у места, где приносят клятвы, обливаемого кровью».
Говорили при клятве: «ва аймуна Аллах», затем это выражение стало часто употребляться, и отбросили нун, как отбросили его в «лам йакун», сказав «лам йак», затем отбросили йа, сказав «амму Аллах», затем отбросили алиф, ограничившись одной мим — с фатхой, даммой и кясрой. Говорили также «муну Аллах» с кясрой на мим и с даммой. Допускали в слове «аймун» фатху и дамму на мим, и то же самое в «айм». А некоторые соединяли алиф (алиф-васль), считая хамзу добавочной либо облегчённой (тасхиль). Согласно этому, число вариантов произношения достигает двадцати.
Аль-Джаухари сказал: говорили «айму Аллах», а иногда отбрасывали йа, говоря «амму Аллах»; иногда оставляли только мим с даммой, говоря «м Аллах»; а иногда произносили её с кясрой, поскольку она превратилась в одну букву, и уподобили её букве «ба». Сказали также, что её алиф — это алиф-васль по мнению большинства грамматистов, и не встречается другого алифа-васль с фатхой, кроме него. Иногда добавляли лям для усиления, говоря «лаймуну Аллах». Поэт сказал (размером «тавиль»):
«И сказала группа людей, когда я их спросил под клятвой: «да», а другая группа: «ляймуну Аллах, мы не знаем»».
Ибн Кайсан и Ибн Дурустуйе считали, что её алиф — это алиф-каты (разделительный), но её хамза была облегчена и отброшена в состоянии соединения (васль) из-за частого употребления.
Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что тот сказал: «айму Аллах» означает «исму Аллах» («имя Аллаха»), где син заменена на йа. Это грубая ошибка, ибо син не заменяется на йа.
Аль-Мубаррад считал, что это замена союзной вав клятвы (вав аль-касам), и что смысл выражения «ва айму Аллах» — «валлахи ляафъалянна» («клянусь Аллахом, непременно сделаю»). Передано от Ибн Аббаса, что «йамин Аллах» — одно из имён Аллаха, и на это указывает стих Имру аль-Кайса:
«И я сказал: «клятва Аллаха, не встану с места, даже если отрубят мне голову рядом с тобой и мои члены»».
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Саида аль-Каттана от Сулеймана ат-Тайми привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сопряжённо с (риваятом) Йазида ибн Харуна, сказав:
(19805) — рассказал нам Йахья ибн Саид от ат-Тайми и Йазида, сказал: сообщил нам ат-Тайми от Абу Усмана от Абу Барзы — сказал Йазид: аль-Аслями — сказал: была верблюдица, или наака, или верблюд, на котором был груз некоторых людей, и они шли между двумя горами, а на нём была девушка. Дорога сузилась для них, и она увидела Пророка ﷺ, и стала говорить: «халь, халь, о Аллах, прокляни её», или «прокляни его». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пусть не сопутствует мне наака, или верблюдица, или верблюд, на котором, или на котором лежит проклятие от Аллаха ﷻ». Конец (2).
Что же касается риваята аль-Мутамира от его отца Сулеймана ат-Тайми, то я не нашёл, кто его привёл, — пусть это будет рассмотрено (более внимательно). И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля» 4/423.