(٢٩) — (Глава о безобразности лжи, о прекрасности правдивости и её достоинстве)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[٦٦١٤] (٢٦٠٧) — (Передали нам Зухайр ибн Харб, Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим, - Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» - Джарир, от Мансура, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, правдивость ведёт к благочестию, а благочестие ведёт в Рай, и поистине, человек продолжает говорить правду, пока не будет записан правдивейшим. А ложь ведёт к порочности, а порочность ведёт в Огонь, и поистине, человек продолжает лгать, пока не будет записан лжецом»).
Передатчики этого иснада: семеро:
١ — Усман ибн Абу Шайба, куфиец, упоминался недавно.
٢ — Исхак ибн Ибрахим, ибн Рахавайх, упоминался тремя главами ранее.
٣ — Мансур ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи, упоминался недавно.
٤ — Абу Ва’иль, Шакык ибн Салама аль-Куфи, упоминался также недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе и главе перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из иснадов автора - да помилует его Аллах - с пятью передатчиками, и в нём у него трое шейхов, которых он объединил вместе; и он полностью состоит из куфийцев, кроме двух его шейхов: Зухайра ибн Харба, который багдадец, и Исхака ибн Ибрахима, который мервиец. И в нём есть передача табиина от табиина, согласно словам того, кто говорит, что Мансур относится к младшим табиинам.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда - (да будет доволен им Аллах) - что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, правдивость») - с кясрой над «сад» и сукуном над «даль» - противоположность лжи. Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал: правдивость и ложь по своей основе относятся к речи, будь то о прошлом или о будущем, будь то обещание или иное, и не бывают они по первичному намерению иначе как в речи, и не бывают в речи иначе как в сообщении, а не в других видах речи. И могут они бывать косвенно и в других видах речи, таких как вопрос, повеление, молитва-просьба, - например, слова говорящего: «Зейд в доме?» - в этом содержится косвенное сообщение о том, что он не знает о положении Зейда. И так же, если он говорит: «Утешь меня», - в этом косвенно содержится то, что он нуждается в утешении. И если он говорит: «Не причиняй мне вреда», - в этом косвенно содержится то, что тот причиняет ему вред. А правдивость - это соответствие речи и совести, и того, о чём сообщается, вместе; и когда нарушается одно из этих условий, это не является правдивостью, но либо не описывается ни правдивостью, ни ложью, либо описывается иногда правдивостью, а иногда ложью в зависимости от двух разных точек зрения, - как слова неверующего без убеждения: «Мухаммад - Посланник Аллаха», ведь это правильно назвать правдой, поскольку то, о чём сообщается, таково на самом деле, и правильно назвать ложью из-за несоответствия его слов его совести. И именно по второму смыслу Аллах Всевышний назвал лицемеров лжецами, когда они сказали: «Мы свидетельствуем, что ты - Посланник Аллаха» [аль-Мунафикун: 1].
А «сиддик» - это тот, от кого правдивость исходит часто. А сказано также: это тот, кто вообще никогда не лжёт из-за привычки к правдивости. И сказано: это тот, от кого ложь не может исходить из-за привычки к правдивости. И сказано также: это тот, кто правдив словом и убеждением, и подтвердил свою правдивость делом.
И иногда используются «правдивость» и «ложь» в отношении всего, что подтверждается и происходит в убеждении, например: «сбылось моё предположение», и используются они также в отношении действий органов тела, - говорят: «он был правдив в бою», если он выполнил свой долг и совершил то, что обязан, как должно; и «он солгал в бою», если было наоборот. Сказал Аллах - Свят Он и Велик: «Мужи, которые выполнили то, что обещали Аллаху» [аль-Ахзаб: 23], то есть подтвердили обещание тем, что проявили в своих делах. И сказал Он - Свят Он и Велик: «Чтобы Он спросил правдивых об их правдивости» [аль-Ахзаб: 8], то есть спросит того, кто был правдив языком, о правдивости его дела, указывая на то, что недостаточно признания истины без стремления к ней делом. И сказал Он - Свят Он и Велик: «Действительно, исполнил Аллах Своему Посланнику видение по истине» [аль-Фатх: 27] - это правдивость делом, то есть подтверждение, то есть подтвердил его видение. И на этом основаны слова Его - Свят Он и Велик: «И тот, кто принёс правду и подтвердил её» [аз-Зумар: 33], то есть подтвердил то, что изложил словом, тем, к чему стремился делом.
И выражается словом «правдивость» о каждом достойном деле, явном и скрытом, и добавляется к нему то действие, которым оно описывается, например, слова Его - Свят Он и Велик: «В месте правды у Могущественного Владыки» [аль-Камар: 55]. И на этом основаны слова Его - Свят Он и Велик: «Что им уготован правдивый шаг у их Господа» [Йунус: 2], и слова Его - Свят Он и Велик: «Введи меня правдивым входом и выведи меня правдивым выходом» [аль-Исра: 80], и слова Его - Свят Он и Велик: «И дай мне правдивый язык среди последующих поколений» [аш-Шуара: 84], ведь это просьба о том, чтобы Аллах Всевышний сделал его праведным, так что если хвалят его те, кто придёт после него, эта похвала не будет ложью, но будет как сказал поэт [размер тавиль]:
Если мы похвалим тебя добром,
То ты тот, кого мы хвалим, и даже выше того, что мы хвалим.
Здесь заканчивается нужная часть из слов ар-Рагиба.
(Ведёт) - с фатхой над первой буквой, от «хидайя» - наведение, то есть указание, приводящее к искомому. Так это встречается в начале хадиса по риваяту Мансура от Абу Ва’иля, а в начале его по риваяту аль-А‘маша от Абу Ва’иля, который придёт у Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Придерживайтесь правдивости, ибо правдивость...», и в нём: «И остерегайтесь лжи, ибо ложь...» и так далее. (К благочестию) - с кясрой над «ба» - изначально это расширение в совершении добра, и это собирательное имя для всех благих дел, и применяется оно к чистому и постоянному делу.
И сказано: это праведное дело, чистое от всего порочного. Сказал Ибн аль-Араби: если человек стремится к правдивости, он не совершает греха против Аллаха, потому что если он захочет совершить что-либо из грехов, он будет бояться, что его спросят: «Разве ты сделал это?» Если он промолчит, он не будет в безопасности от подозрения, а если скажет «нет» - солжёт, а если скажет «да» - совершит нечестие, и упадёт его положение, и будет нарушена его неприкосновенность. Конец цитаты.
(А благочестие ведёт в Рай) сказал Ибн Батталь: подтверждение этому в Книге Аллаха Всевышнего: «Поистине, благочестивые - в блаженстве» [аль-Инфитар: 13]. (И поистине, человек продолжает говорить правду) - в грядущем риваяте добавлено: «и стремится к правдивости». Сказал аль-Куртуби: смысл «стремится к правдивости» - направляет к ней своё намерение, устремляется к ней и избегает противоположного ей, то есть лжи, пока правдивость не станет преобладающим его состоянием, и тогда он будет записан среди правдивейших и утверждён в их списке; и так же обстоит дело со лжой,
и изначальная основа слова «катб» (запись) - это соединение и объединение, отсюда: «катабту-ль-багла» - «я соединил мула», когда соединяют две его губы кольцом. Конец цитаты.
(Пока не будет записан правдивейшим) - а в некоторых версиях: «пока не будет записан у Аллаха правдивейшим». Сказал Ибн Батталь: имеется в виду, что правдивость от него повторяется многократно, пока он не заслужит имя, выражающее преувеличение в правдивости. (А поистине, ложь ведёт к порочности) - с даммой, отглагольное имя от «фаджара, йафджуру», по образцу «кааада»; говорят: «фаджара-ль-абду фуджуран» - когда раб совершил нечестие или прелюбодеяние, и «фаджара-ль-халифу фуджуран» - когда клянущийся солгал. Так сказал аль-Фаюми.
И сказал ар-Рагиб аль-Асфахани - да помилует его Аллах: изначальная основа слова «фаджр» - разрыв, и «фуджур» - это разрыв завесы благочестия, и применяется оно к склонности к порче и к устремлению в грехах, и это собирательное имя для зла. Конец цитаты с некоторой переработкой.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят: возможно, ложь в силу своего особого свойства ведёт человека к порокам, а правдивость — наоборот. Также возможно, что под «распутством» (فجور) подразумевается сама эта ложь, а под «благочестием» (برّ) — сама эта правдивость, а «наведение» к ним рассматривается с учётом смыслового различия в понятии и обозначении, подобно тому как говорят: «знание ведёт к совершенству». На это указывает и конец хадиса». Конец цитаты (5).
(«И поистине, распутство ведёт к Огню») — то есть приводит к нему. Подтверждение этому в Книге Всевышнего Аллаха, в Его словах: «И поистине, распутники — в Аду» [«Раскалывание», 14].
(«И поистине, человек продолжает лгать, пока не будет записан как лжец») — сказано в «Фатх»: под «записью» подразумевается вынесение относительно него такого решения, объявление об этом творениям из высшего сонма и внушение этого сердцам жителей земли. Малик передал это как балаг от Ибн Мас‘уда с полезным добавлением, в его формулировке: «Раб не перестаёт лгать и стремиться ко лжи, пока в его сердце не появится чёрное пятнышко, пока его сердце не почернеет, и он будет записан у Аллаха среди лжецов» (6). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим», 6/592.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир», 2/462.
(4) «Муфрадат альфаз аль-Куран», с. 626.
(5) «Шарх ас-Синдий», 1/36.
(6) «Фатх», 13/669, книга «Адаб», № 6094.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [29/6614, 6615, 6616 и 6617] (2607), а также аль-Бухари в «Адаб» (6094), Абу Дауд в «Адаб» (4989), ат-Тирмизи в «аль-Бирр ва-с-сила» (1972), Ибн Маджа во «Введении» (46), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/116), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/235), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (273 и 274), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/217), Ханнад ибн ас-Сарий в своём «Мусанаде» (2/631), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/388), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/32) и «аль-Кабир» (9/96 и 97), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (9/71 и 245), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (3/135), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/195 и 243) и «Шу‘аб аль-иман» (4/199 и 200), аш-Шаши в своём «Мусанаде» (2/39), аль-Куда‘и в «Мусанад аш-Шихаб» (2/263), Ибн Абу ад-Дунья в «ас-Самт» (1/234 и 258). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): предостережение от лжи и указание на то, что она недопустима ни серьёзно, ни в шутку. Аль-Куртуби сказал: «В этом — довод ат-Табари в пользу абсолютного и общего запрета лжи, так что человеку недопустимо обещать что-либо своему ребёнку, а затем не выполнить это, поскольку это относится к запретной лжи». Аль-Куртуби сказал: «В этом также указание на обязательность выполнения обещания, даже если оно касается незначительной вещи, данной маленькому ребёнку».
2 — (в числе них): то, что ложь — врата распутства, а распутство — врата Огня. Пусть Аллах (Свят Он и Возвышен) избавит нас от него по Своей милости и щедрости, амин.
3 — (в числе них): то, что правдивость — врата благочестия, а благочестие — врата Рая. Пусть Аллах (Свят Он и Возвышен) сделает нас из числа его обитателей, амин.
4 — (в числе них): то, что правдивый заслуживает того, чтобы его описывали правдивостью и благочестием, а лжец — того, чтобы его описывали ложью и распутством.
5 — (в числе них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Учёные сказали: «В этом хадисе — побуждение к стремлению к правдивости, то есть намеренному её избранию и заботе о ней, и предостережение от лжи и снисходительного отношения к ней, ибо если снисходительно к ней относиться, она умножается в человеке, и он становится известен ею».
Хафиз сказал: «Оговорка со словом «стремится» (تحرّي) встречается в риваяте Абу аль-Ахваса от Мансура у Муслима, в его формулировке: «И поистине, раб стремится к правдивости»; то же самое сказано и о лжи. У него же также в риваяте аль-А‘маша от Шакыка, то есть Абу Ваиля, начало которого: «Держитесь правдивости», и в нём: «И человек продолжает быть правдивым и стремиться к правдивости», и сказано в нём: «И человек продолжает лгать и стремиться ко лжи…» и так далее».
Он сказал: «В этом добавлении — указание на то, что тот, кто избегает лжи через правильное намерение к правдивости, обретает правдивость как природное свойство, так что заслуживает быть описанным ею; так же и наоборот. И не подразумевается, что похвала и осуждение в них ограничены только тем, кто их намеренно избирает, хотя правдивый в основе своей достоин похвалы, а лжец — осуждения».
Затем ан-Навави сказал: «Знай, что в имеющихся у нас и в других местах списках аль-Бухари и Муслима в матне хадиса есть только то, что мы упомянули», — сказал кади Ийяд, и так же передал аль-Хумайди. Абу Мас‘уд передал из книги Муслима в хадисе Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара добавление: «Поистине, худшие роваи — роваи лжи, ибо ложь не годится ни серьёзно, ни в шутку, и человеку не следует обещать своему ребёнку что-либо, а затем нарушать своё обещание».
Абу Мас‘уд упомянул, что Муслим передал это добавление в своей книге, и упомянул его также Абу Бакр аль-Баркани в этом хадисе. Аль-Хумайди сказал: «У нас его нет в книге Муслима».
«Раваийа» (روايا) — множественное число от «равийя» (روِيّة) с усилением, что означает то, в чём человек размышляет прежде своего слова или действия. Говорят также, что это множественное число от «равийя» (راوية) — то есть носительница лжи, а «ха» здесь для усиления (1).
Хафиз сказал: «Я не видел ничего из этого ни в «аль-Атраф» Абу Мас‘уда, ни в
«аль-Джам‘ байна ас-Сахихайн» аль-Хумайди, так что, возможно, они оба упомянули это в других, не в этих двух книгах». Конец цитаты (1).
6 — (в числе них): то, что если раб настойчиво стремится ко лжи и придерживается её, Аллах (Свят Он и Возвышен) записывает его среди лжецов и делает его ненавистным всем Своим творениям; так же и правдивый — если он настойчиво стремится к правдивости и придерживается её, Аллах Всевышний записывает его среди правдивых и делает его любимым всем Своим творениям. Это и есть смысл другого хадиса, который вывели аш-Шейхан и другие от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда Аллах любит раба, Он призывает Джибриля: «Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его», — и Джибриль полюбит его, затем Джибриль воззовёт к жителям небес: «Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его», — и полюбят его жители небес, затем ему устанавливается принятие среди жителей земли». Это формулировка аль-Бухари. А формулировка Муслима, через путь Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), гласит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, когда Аллах любит раба, Он призывает Джибриля и говорит: «Поистине, Я люблю такого-то, полюби же его», — и Джибриль полюбит его, затем воззовёт среди небес и скажет: «Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его», — и полюбят его жители небес. Затем, — сказал он, — ему устанавливается принятие на земле. А когда Он ненавидит раба, Он призывает Джибриля и говорит: «Поистине, Я ненавижу такого-то, возненавидь же его», — и Джибриль возненавидит его, затем воззовёт среди жителей небес: «Поистине, Аллах ненавидит такого-то, возненавидьте же его», — сказал он, — и они возненавидят его, затем ему устанавливается неприязнь на земле». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6615] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ханнад ибн ас-Сарий, они сказали: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, правдивость — благочестие, и поистине, благочестие ведёт к Раю, и поистине, раб стремится к правдивости, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший (сиддик); и поистине, ложь — распутство, и поистине, распутство ведёт к Огню, и поистине, раб стремится ко лжи, пока не будет записан как лжец». Ибн Абу Шейба в своей риваяте сказал: «...от Пророка ﷺ».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, три главы назад.
2 - (Ханнад ибн ас-Сарий) — с кясрой на «ра» без удлинения — ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу-с-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 243 г.), дожил до девяносто одного года (عخ م ٤), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
3 - (Абу аль-Ахвас) — Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер в 179 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 4/115.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (сказал Ибн Абу Шайба в своём риваяте: «от Пророка ﷺ») — этим он разъяснил разногласие между своими двумя шейхами: Ханнад ибн ас-Сарий сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ», а Абу Бакр ибн Абу Шайба разошёлся с ним и передал через «‘ан» (от), сказав: «от Пророка ﷺ». А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6616] (...) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Абу Муавия и Вакиа, они оба сказали: рассказал нам аль-А‘маш (х), и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам аль-А‘маш, от Шакика, от Абдуллаха, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держитесь правды, ибо правда ведёт к благочестию, а благочестие ведёт в Рай. И человек не перестаёт говорить правду и стремиться к правде, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший (сиддик). И остерегайтесь лжи, ибо ложь ведёт к распутству, а распутство ведёт в Огонь. И человек не перестаёт лгать и стремиться ко лжи, пока не будет записан у Аллаха как великий лжец».
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут ранее, за три главы до этой.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянут также ранее, за три главы до этой.
3 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси аль-Куфи, упомянут ранее, недавно.
4 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Куфи, один из шейхов, у которых учились составители сборников, упомянут ранее, за три главы до этой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («ибо правда ведёт к благочестию» и далее): сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: «ведёт (يهدي)» — то есть направляет и приводит; а «благочестие (البرّ)» — это праведное деяние, либо Рай, как мы уже упоминали ранее; а «распутство (الفجور)» — это дурные деяния. А «держитесь (عليكم)» — одно из выражений побуждения, прямо указывающих на обязательность, поэтому обязанностью каждого, кто уразумел от Аллаха Всевышнего, является постоянно держаться правды в словах, искренности в делах и чистоты в состояниях. И кто таков, тот присоединится к благочестивым и достигнет благоволения Прощающего. И Аллах Всевышний указал на всё это в Своём слове, упоминая положение троих покаявшихся (это Ка‘б ибн Малик, Мурара ибн ар-Раби‘ и Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи — все они из числа ансаров, да будет доволен ими Аллах), сказав: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» [ат-Тауба, 119]. А слово о лжи, от которой предостерегают, противоположно слову о правде. А о благочестии, распутстве и наставлении (هدى) уже говорилось ранее.
Его слово («И человек не перестаёт говорить правду и стремиться к правде, пока не будет записан у Аллаха как правдивейший»): сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: «стремится к правде (يتحرى الصدق)» — то есть намеренно ищет её, устремляется к ней и избегает противоположного ей, то есть лжи, так что правда становится преобладающим его состоянием, и он записывается в число правдивейших (сиддикин) и утверждается в их реестре. И так же говорится о лжи. А основа слова «запись (كَتْب)» — это соединение и собирание, отсюда выражение: «я связал мула (كتبت البغلة)» — когда соединяют его две губы кольцом.
И слово Его: «начертал в их сердцах веру» [аль-Муджадала, 22] — то есть собрал её и утвердил; и «начертал Аллах: непременно одержу победу Я и Мои посланники» [аль-Муджадала, 21] — то есть постановил и предписал, как будто собрал то, что постановил, в отношении того, о ком постановлено; а «я написал книгу (كتبت الكتاب)» — собрал в ней написанное и утвердил его. А о слове «сиддик» (правдивейший) уже говорилось ранее. И привёл Абу Мас‘уд ад-Димашки этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда — да будет доволен им Аллах — с добавлением: «и худшие из передаваемых рассказов — это рассказы лжи, и в ложь не подходит ни серьёзность, ни шутка, и пусть человек не обещает своему товарищу того, чего не выполнит». И упомянул Абу Мас‘уд, что Муслим привёл это добавление.
Сказал аль-Куртуби: но это добавление не встретилось нам, и никому из наших шейхов, насколько нам известно. И сказал Абу Абдуллах аль-Хумайди: и его нет у нас.
А «ар-раваяа (الروايا)» — множественное число от «равия», то есть имеется в виду носитель лжи и передающий её, и «та марбута» в этом слове для усиления значения, как в словах «алляма» (великий знаток) и «нассаба» (родословец), либо это метафора: носитель лжи из-за того, что он несёт её, сравнивается с бурдюком (равия), несущим воду.
И в этом — довод для ат-Табари в его утверждении о безусловном и полном запрете лжи, а также указание на обязательность выполнения обещания, даже если оно относится к мелкой вещи и дано маленькому ребёнку. Конец. [«аль-Муфхим», 6/592–593].
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), и его полный разбор и разъяснение вопросов уже приводились. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6617] (...) — Рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, сообщил нам Ибн Мусхир (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Иса ибн Юнус, оба от аль-А‘маша, с этим же иснадом, и в риваяте Исы не упомянуто: «и стремится к правде, и стремится к лжи», а в риваяте Ибн Мусхира: «пока не запишет его Аллах».
Передатчики этого иснада: пять:
1 - (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) — это Минджаб — с кясрой в начале, сукуном на второй букве, затем джим, затем «б» — ибн аль-Харис ибн Абдуррахман ат-Тамими, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 231 г.) (م فق), упомянут ранее в «Книге веры», 41/273.
2 - (Ибн Мусхир) — это Али ибн Мусхир — с даммой на «мим», сукуном на «син» и кясрой на «ха» — аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении», 2/6.
3 - (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, упомянут ранее, за три главы до этой. Остальные два упомянуты в этой главе.
[Примечание]: два риваята — Али ибн Мусхира и Исы ибн Юнуса, оба от аль-А‘маша — я не нашёл, чтобы кто-то их приводил полностью, и следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
(30) — Глава о достоинстве того, кто владеет собой при гневе, и о том, чем проходит гнев
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6618] (2658) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Усман ибн Абу Шайба — а формулировка принадлежит Кутайбе — они оба сказали: рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кого вы считаете среди вас «ракубом» (الرقوب)?» Он сказал: мы сказали: того, у кого не рождаются дети. Он сказал: «Не таков ракуб, но это человек, который не отправил вперёд из своих детей ничего (то есть не потерял ребёнка раньше себя)». Он сказал: «А кого вы считаете среди вас «сура‘а» (الصرعة)?» Он сказал: мы сказали: того, кого не может побороть никто из мужчин. Он сказал: «Не таков он, но это тот, кто владеет собой при гневе»».
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, упомянут ранее, за три главы до этой.
2 - (Ибрахим ат-Тайми) — это Ибрахим ибн Язид ибн Шарик, Абу Асма аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник, однако он передаёт с иршалем и с тадлисом [5] (умер в 92 г.), дожил до сорока лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 78/406.
3 - («Аль-Харис ибн Суваид») ат-Тайми, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, твёрдый [3], умер после семидесятого года (по хиджре), (ع) — упоминался ранее в «Напитках» 6/5161.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из куфийцев, кроме Кутайбы, который был баглянцем, и в нём три таби'ина-куфийца, передававших один от другого.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Мас'уда» (да будет доволен им Аллах)); он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что (ما)» — вопросительная частица, то есть: что за вещь — («вы считаете аль-Ракуб») с фатхой на «ра», («среди вас?»» Сказал») ибн Мас'уд («Мы сказали: тот, у кого не родится ребёнок. Он сказал: «Не это — аль-ракуб, но это тот человек, который не отправил вперёд из своих детей никого»»).
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: они ответили ему исходя из значения этого слова в языке, а он ответил им исходя из его значения по сути в отношении Последней жизни; ибо тот, у кого не остаётся в живых ребёнок, скорбит по нему, и он сказал: напротив, этим именем должен называться тот, кто скорбит о том, что не найдёт их в Последней жизни, — из-за того, что он лишился награды за то, что они предшествуют ему туда, и он был этим поражён. Это — из разряда переноса речи к другому смыслу, подобно его словам о «сур'а» и «махруб» — «махруб — тот, кто был ограблен». Конец.
Аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не остаётся в живых ребёнок, потому что он «рагуба» — то есть выжидает его смерть, следит за ним, боясь за него. И Пророк ﷺ перенёс это на того, кто не отправил вперёд себя никого из детей, то есть кто умирает раньше их, — разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд себя кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого величественнее, и что потеря их, хотя в этом мире и велика, но потеря награды и вознаграждения за терпение и предание себя воле судьбы в Последней жизни — величественнее, и что истинный ребёнок мусульманина — тот, кого он отправил вперёд себя и на кого он рассчитывает как на вознаграждение; а кто не был этим наделён, тот подобен тому, у кого вовсе нет ребёнка. И он ﷺ не сказал этого, чтобы отменить его языковое толкование, подобно тому как он сказал: «Поистине, махруб — тот, у кого ограблена его религия», — не в том смысле, что тот, у кого забрали имущество, не является махрубом. Конец.
Он ﷺ сказал: («Тогда что вы считаете «ас-сура'а»?») с даммой на «сад» и фатхой на «ра» — тот, кто побеждает людей в борьбе и бросает их на землю из-за силы своего натиска. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ас-сар'у», также произносится с кясрой, — это бросание на землю, подобно «аль-масра'у» по образцу «мак'ад», что также обозначает место этого; и уже сказано «сара'аху» по образцу «мана'а»; и «ас-сир'а» с кясрой — для обозначения вида, отсюда пословица: «плохо держаться — лучше, чем красиво быть брошенным» (в другом чтении с фатхой в значении однократности); а с даммой — тот, кого люди часто бросают на землю; а по образцу «хумаза» — тот, кто их бросает, подобно «ас-сирри'» и «ас-сура'а» по образцу «сиккин» и «дурра'а»; а по образцу «амир» — брошенный, множественное число — «сар'а». Конец.
(«Среди вас?»») то есть среди собрания людей, («Он сказал: мы сказали: тот, кого мужчины не бросают на землю»), то есть кого не валят и не бросают на землю из-за силы его натиска. («Он сказал: не это») — не тот, кого люди не бросают на землю, («но это тот, кто владеет собой при гневе»), то есть чья душа не одолевает его, но он сдерживает её и превозмогает её, чтобы она не совершила преступления из-за гнева.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «ар-Ракуб», то оно произносится с фатхой на «ра» и облегчённым (без удвоения) «каф»; а «ас-Сура'а» — с даммой на «сад» и фатхой на «ра»; и в исходном значении в речи арабов это тот, кто часто бросает людей на землю; а исходное значение «ар-ракуб» в речи арабов — тот, у кого не остаётся в живых ребёнок.
Смысл хадиса: вы полагаете, что скорбящий аль-ракуб — это тот, кто поражён смертью своих детей, но по шариату это не так, а это тот, у кого никто из детей не умер при его жизни, так что он рассчитывает на них как на вознаграждение, и ему записывается награда за постигшее его через них испытание и награда за терпение по отношению к ним, и они становятся для него предшествующими, идущими вперёд. Также вы полагаете, что хвалимый ас-сура'а, сильный и превосходный, — это сильный человек, которого мужчины не бросают на землю, но, напротив, он их бросает; но по шариату это не так, а это тот, кто владеет собой при гневе, — вот это и есть превосходный, хвалимый, ибо мало кто способен приобрести это качество и разделить с ним это достоинство, в отличие от первого. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «ар-ракуб» — по образцу «фа'ул», это тот, кто много наблюдает (мураакаба), подобно «дараб» и «катуль», но в обычном употреблении это стало выражением для обозначения женщины, у которой не остаётся в живых ребёнок, как сказал Убайд ибн аль-Абрас:
«Провела ночь над холмом, одинокая, будто старуха ракуб».
Я говорю (1): это передача от знатоков языка, и они не упомянули, что «ракуб» говорится о том, у кого не родится ребёнок, хотя это было известно среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и поэтому они ответили этим Посланнику Аллаха ﷺ, и аналогия это подтверждает; ибо тот, у кого не родится ребёнок, много выжидает (иртикаб) рождения ребёнка и ожидания его, и надеется на него, если он из тех, от кого этого ожидают, подобно тому как говорится о женщине, ожидающей смерти мужа: «ракуб», и о верблюдице, которая выжидает у водопоя и убегает от него, не приближаясь к нему: «ракуб».
Я говорю (2): и возможно, что их слова о «ракубе»: это тот, у кого не родится ребёнок — понимать как относящееся к тому, кто после потери своих детей достиг от старости такого состояния, что у него уже не может родиться ребёнок, так что на него собираются и испытание утраты, и испытание безнадёжности, и это более подходит контексту хадиса. Разве ты не видишь его слова: «Не это — ар-ракуб, но это тот человек, который не отправил вперёд из своих детей никого», то есть: он более достоин имени «ракуб», чем тот; ибо тот, кто был поражён потерей своих детей в этом мире, будет утешен в Последней жизни тем, что ему будет возмещено вознаграждением за это, а тот, у кого не умер ребёнок, лишается в Последней жизни награды за потерю ребёнка, — так что он более достоин имени «ракуб», чем первый. И такой стиль исходил от Пророка ﷺ часто, подобно его словам: «Не бедняк тот, кто обходит вас», и «Не силач тот, кто побеждает в борьбе», и «Не преданный тот, кто отвечает взаимностью», и подобного этому много, и он не имел в виду этим отрицанием отрицание самой основы, но отрицание первенства и большего права на это. Конец.
А «ас-сура'а» с фатхой на «вав» (в масдаре «сар'а» с фатхой) — это тот, кто часто бросает людей на землю, а с сукуном — это тот, кого люди бросают на землю; и так же «хуза'а» и «хуз'а», «сухара» и «сухра».
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
его передал (автор) здесь [30/6618 и 6619] (2608), и (Абу Дауд) в «Этикете» (4779), и (Ма'мар ибн Рашид) в своём «Джами'» (11/140), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/140), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (1/382), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-Муфрад» (1/66), и (Абу Я'ля) в своём «Мусаннаде» (9/96), и (ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2950), и (аш-Шаши) в своём «Мусаннаде» (2/260), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (4/129), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/68) и «Шу'аб аль-Иман» (6/306 и 7/136), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение силы заботы Пророка ﷺ об обучении своей общины тому, чего им следует опасаться из того, что ведёт к нападению одних на других, а именно в состоянии гнева; так он разъяснил им, что самый сильный из людей и самый крепкий из них — тот, кто владеет собой при гневе, так что он не действует согласно требованиям своего гнева, но сдерживает его и укрощает его порыв, останавливаясь на том пределе, который установил для него шариат.
2 - (из них): разъяснение достоинства смерти детей и терпения по отношению к этому. Ан-Навави сказал: это содержит указание в пользу мазхаба тех, кто говорит о предпочтительности женитьбы, а это — мазхаб Абу Ханифы и некоторых наших товарищей, и этот вопрос уже рассматривался ранее в «Браке».
3 - (из них): разъяснение достоинства сдерживания гнева и удержания себя при гневе от отмщения, вражды и распри.
4 - (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «В этом хадисе есть указание на достоинство выдержанности (хильм), и в нём довод на то, что выдержанность — это сокрытие гнева, и что разумный человек — тот, кто владеет собой при гневе, ибо разум (‘акль) в языке означает удержание вещи и её сдерживание, отсюда и говорят: путы верблюдицы (‘икаль ан-нака), а его смысл в шариате — это владение собой и отвращение её от губительных для неё страстей, и удержание её от того, что запретил ей Аллах». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ придал тому, кто владеет собой и превозмогает её, такую силу, какой нет у того, кто превозмогает других, и в этом довод на то, что борьба с собственной душой труднее и превосходнее, чем борьба с врагом».
Из того, что сказано о том, кто владеет собой при гневе, — слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах): «Мы передаём от Мухаммада ибн Джухады, который сказал: аш-Ша‘би был из числа людей, наиболее увлечённых этим бейтом [размера рамаль]:
Выдержанность не в час довольства проявляется — воистину, выдержанность проявляется в состоянии гнева.
И сказал другой [размера басит]:
Выдержанность познаётся лишь в час гнева.
И сказал Абу аль-Атахия [размера тавиль]:
Обращаю свой взор раз за разом, чтобы узнать, что таится в людях, а сердце меняется.
И не нашёл я сокровища, подобного довольству для его обладателя, и тому, чтобы человек красиво вёл себя в поисках, пока жив.
И не увидел я достоинства, что было бы верным, кроме как через благочестие, и не увидел я разума, что был бы совершенным, кроме как через воспитанность.
И не увидел я среди врагов, когда испытал их, врага, что вредил бы больше, чем гнев».
5 - (в их числе): то, что передал автор «ат-Такмиля» от аль-Газали, который подробно разъяснил суть гнева, его разновидности, порицаемое в нём, и способы лечения этого. Суть его слов такова: гнев — это природное свойство, которое Аллах Всевышний вложил в сердце каждого живого существа; из-за него кипит кровь в сердце, распространяется по венам и поднимается в верхнюю часть тела, поэтому она устремляется к лицу, и краснеют лицо и глаза. Аллах создал это свойство для того, чтобы человек защищал с его помощью себя, своё имущество и свою честь. И каждый раз, когда человек использует это свойство в дозволенных деяниях, таких как джихад и защита себя и своей семьи, это является благим, а каждый раз, когда он использует его в недозволенных деяниях, и в момент вспышки гнева от него исходит то, что не позволяется совершать, это является дурным. А тот, кто владеет собой в момент вспышки гнева и удерживает себя от действия в соответствии с ним, — это и есть тот сильный, которого похвалил Посланник Аллаха ﷺ в этом хадисе. Сам же гнев, что вспыхивает в сердце человека без его выбора, за него нет взыскания, но человек несёт ответственность за то, что исходит от него в этом состоянии из недозволенных деяний, и потому нуждается в упражнении и борьбе с собой».
Конец, и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги он сказал:
[6619] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Му‘авия (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус, оба от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобно ему по смыслу).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
И все они были упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», и сказал: