У меня есть награда: если Я забираю Его избранника из числа людей мира, а затем он [раб] надеется на награду от Меня, [то ему] не остаётся ничего, кроме Рая». Это относится и к одному [ребёнку], и к тем, кто больше — это наиболее достоверное из того, что передано в этом отношении». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6678] (2635) — (Рассказали нам Суайд ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля — их изложения близки друг к другу — они сказали: рассказал нам аль-Му‘тамир, от своего отца, от Абу ас-Салиля, от Абу Хассана, который сказал: я сказал Абу Хурайре: «У меня умерли двое сыновей, не расскажешь ли ты мне хадис от Посланника Аллаха ﷺ, которым ты утешишь наши души по поводу наших умерших?» Он сказал: сказал [Абу Хурайра]: «Да. Малые дети их — дэамисы Рая. Каждый из них встречает своего отца — или сказал: своих родителей — и берётся за его одежду — или сказал: за его руку, — как я держусь за край твоей одежды вот так, и не отстаёт — или сказал: не перестаёт [держаться], — пока Аллах не введёт его и его отца в Рай». А в риваяте Суайда сказано: рассказал нам Абу ас-Салиль).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Суайд ибн Са‘ид) аль-Хадасаний, о нём говорилось недавно.
2 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘аний аль-Басриий, надёжный [10] (245) (М, КД, Т, С, К), о нём говорилось в «Книге веры» 92/503.
3 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басриий, о нём говорилось недавно.
4 — (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басриий, о нём тоже говорилось недавно.
5 — (Абу ас-Салиль) — с фатхой над «син» без точек и кясрой над «лям» — Дурайб — в форме уменьшительного, с конечной «ба» — ибн Нукайр — с «нун» и «каф», в уменьшительной форме — аль-Кайси, аль-Джурайриий — с даммой над «джим», в уменьшительной форме — надёжный [6] (М, 4), о нём говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 44/1885.
6 — (Абу Хассан) Халид ибн Галляк — с «гайн» с точкой, по правильному мнению — аль-Кайси — с «каф» и «син» без точек — а также говорят: аль-‘Айши — с «айн» без точки и «шин» с точкой — аль-Басриий, надёжный [3].
Передавал от Абу Хурайры хадис о дэамисах, а от него передавали Са‘ид аль-Джурайриий и Абу ас-Салиль Дурайб ибн Нукайр. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Макуля сказал о [имени] «Аллак»: говорят также, что оно с «айн» без точки, но первое [чтение, с точкой] более распространено — то есть то, что оно с «гайн» с точкой.
Его хадисы приводили аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», автор [Муслим], и Абу Дауд в «Аль-Кадар», и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: то, что Абу Хассан здесь — это Халид ибн Галляк, на это прямо указано в обоих «Тахзибах», однако в «Тухфат аль-ашраф» упомянута вероятность, что это Аль-А‘радж, и там сказано: «Абу Хассан, от Абу Хурайры — говорят, что его имя Муслим ибн Абдуллах аль-Аджрад, а говорят — Халид ибн Аллак». Конец цитаты.
Аль-А‘радж — это Аль-Аджрад аль-Басриий, известный по кунье, а его имя — Муслим ибн Абдуллах, правдивый (садук), был обвинён во взглядах хариджитов, был убит в сто тридцатом году [4] (ХТ, М, 4), о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы» 36/1424.
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: то, что Абу Хассан здесь — это Халид ибн Галляк, — это верно, потому что его имя прямо указали Ахмад в своём «Мусанаде» и аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад». Текст у Ахмада:
(10330) — Рассказал нам Исма‘иль, от аль-Джурайрия, от Халида ибн Галляка аль-‘Айши, который сказал: я остановился у Абу Хурайры, — он сказал: — и умер у меня сын, и я горевал по нему, и я спросил: «Слышал ли ты что-нибудь от твоего близкого друга [Пророка], чем мы утешим наши души по поводу наших умерших?» Он сказал: «Да, я слышал, как он сказал: «Малые дети их — дэамисы Рая»».
И сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах:
(145) — Рассказал нам Аяш, он сказал: рассказал нам Абд аль-А‘ля, он сказал: рассказал нам Са‘ид
= Ибн Хиббан, и приводил от него Муслим здесь, и никто о нём не говорил дурного, так что он, без сомнения, надёжен, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
аль-Джурайриий, от Халида аль-‘Айши, который сказал: «Умер у меня сын, и я сильно горевал по нему, и я сказал: «О Абу Хурайра, слышал ли ты что-нибудь от Пророка ﷺ...»» — и далее хадис.
«Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) — о нём говорилось ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) автора, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, которых он объединил ввиду единства способа передачи и восприятия от них, как я уже неоднократно отмечал ранее. В нём также передача сына от отца, и в нём трое, кто известен по кунье: Абу ас-Салиль, Абу Хассан и Абу Хурайра.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хассана») Халида ибн Галляка аль-‘Айши, что он (сказал: «Я сказал Абу Хурайре») (да будет доволен им Аллах): («Поистине») — это местоимение, называемое местоимением обстоятельства (дамир аш-шан). Ибн Малик, да помилует его Аллах, сказал в «Аль-Кафия аш-шафия»:
И скрытое местоимение обстоятельства — это местоимение, разъясняемое предложением, как «поистине это — Зейд шёл ночью»,
Оно относится к [подлежащему] начала [предложения] или к его отменяющим [частицам], когда приходит в именительном или винительном падеже,
Если оно является подлежащим глагола, оно скрыто обязательно, а иначе ты видишь его явным,
В разделе «инна» как имя оно часто опускается, как «поистине тот, кто не знает, пусть спросит того, кто знает»,
И допустимо его приведение в женском роде, следуя за тем, что стоит в женском роде, или подобием женского — пойми это,
А перед тем, что стоит в женском роде как главный член, распространено его приведение в женском роде, как «поистине она — Хинд, [подобна] молодой газели».
То есть: поистине обстоятельство и положение таковы, что («умерли у меня два сына»), не названные [по имени]. («Так что») — вопросительное; то есть: какую вещь («ты рассказчик мне от Посланника Аллаха ﷺ хадисом, которым ты утешишь наши души») — с даммой над буквой настоящего времени и удвоением «йа», от «ат-татйиб» [утешения], а «наши души» — в винительном падеже как прямое дополнение; то есть: сделаешь наши души благодаря ему благими, успокоенными, довольными решением своего Господа. Возможно также, что оно с фатхой над буквой настоящего времени и кясрой над «та», от «таба — йатибу», и тогда «наши души» — в именительном падеже как подлежащее. («По поводу наших умерших») связано с «утешишь». (Он сказал) Абу Хассан: (он сказал) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: («Да») я расскажу тебе от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: («Малые дети их») то есть малые дети мусульман («— дэамисы Рая») — это с буквами «даль», «айн» и «сад» без точек, единственное число — «ду‘мук», с даммой над «даль»; то есть малые обитатели его, а изначально «дэ‘мук» — это маленькое существо, живущее в воде, не покидающее её; то есть этот малыш в Раю не покидает его, — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
И сказал аль-Мунави, да помилует его Аллах: его слово («дэамисы Рая»); то есть малые его обитатели, и это с фатхой над «даль» — множественное число от «ду‘мук» с даммой — маленького [существа], а изначально это маленькое существо, склоняющееся по цвету к чёрному, живущее в стоячих водоёмах, не покидающее их; ребёнок уподоблен ему в Раю из-за малости, быстроты движения и частого захода и выхода. Говорят также, что это маленькая рыбка, сильно мятущаяся в воде, и она использована здесь метафорически для ребёнка; то есть они странствуют по Раю, входя во все его жилища, и им не препятствуют, как не препятствуют детям мира сего входить к женщинам [харам]. Говорят также, что «ду‘мук» — это название человека, часто посещающего царей, много входящего к ним и выходящего, не нуждаясь в разрешении, и не заботящегося о том, куда он направляется в их владениях; ребёнок Рая уподоблен ему из-за частого хождения по Раю, куда он пожелает, — ему не препятствуют в каком бы то ни было месте его. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («дэамисы Рая») — это множественное число от «ду‘мук», это маленькое существо, погружающееся в воду, а множественное число — «дэамис» и «дэамис». Сказал аль-А‘ша:
«В чём же наша вина, если бушует море сына вашего дяди… а твоё море спокойно, не скроет и мелких рыбёшек (ад-дааамис)».
«Ду‘аймис песка» — имя человека, который был хитроумным, и о нём приводят в пример поговорку: говорят «он ду‘аймис этого дела», то есть знаток его.
Я сказал: это то, что я нашёл в книгах языка и у авторов сочинений о редких словах, — что «дужмус» — это маленькое существо, которое погружается в воду, и этот смысл не подходит к «дэ‘амис», упомянутым в этом хадисе, кроме как в смысле сравнения малых обитателей Рая с этим существом по их малости,
либо в смысле их погружения в блаженство Рая, и во всём этом есть натянутость. Я слышал от некоторых из тех, кого встречал, что под «ду‘мук» подразумевается тот, кто допускается к правителю и распоряжается перед ним, и он привёл в качестве примера стих Умаййи ибн Абу-с-Салта [размер маджзу-ль-камиль мураффаль]:
«Проникающий сквозь двери правителей и открывающий проходы там, где узко».
Я сказал: и это подходит к тому, что упомянуто в этом хадисе. Конец слов аль-Куртуби.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «дэ‘амис Рая» — множественное число от «ду‘мук», толкуемое как маленькое существо, которое живёт в стоячей воде. Он сказал: «ду‘мук» — это тот, кто проникает во всё; то есть они странствуют по Раю, проникая в его обители, никому из них не запрещается вход ни в какое место, подобно тому как детям в этом мире не запрещается входить к женщинам, и никто от них не скрывается. Конец.
(«Встречает» (يَتَلَقَّى)) — то есть встречает, («один из них своего отца — или сказал: своих родителей») — «или» указывает на сомнение передатчика, и мне не выяснилось, кто это сказал: сказал ли «своего отца» или «своих родителей». («И берётся за его одежду») — то есть за одежду своего отца, («или сказал: за его руку») — «или» здесь также указывает на сомнение, («как беру я») — с продлением, форма настояще-будущего времени от «взял я», и его слово («я») — отдельное местоимение, усиливающее скрытое местоимение в «беру», («за краем твоей одежды») — с фатхой на «сад» и кясрой на «нун», это её конец, и её также называют «сынайфа», а аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это с кясрой на «нун», аль-Джаухари сказал: «санифа изара» — с кясрой на «нун» — это его край, то есть та его сторона, у которой нет бахромы, и говорят, что это край одежды с любой стороны, а другой сказал: «санифа» одежды и «синайфа» — это её край. Конец.
Его слово («этот») — приложение либо разъяснительное дополнение к «твоей одежде», («и не оставляет») — то есть никто из них не оставляет своего отца, и его слово («или сказал») — «или» указывает на сомнение; то есть или передатчик сказал вместо «не оставляет»: («и не бросает») — что имеет тот же смысл, что и «не оставляет», («пока не введёт его») — то есть каждого из них («Аллах, и его отца») — соединено с местоимением в винительном падеже, и возможно, что «вав» здесь означает совместность; то есть вместе с его отцом, («в Рай») — да сделает нас Аллах (велик Он) из его обитателей.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал относительно его слова «не оставляет и так далее»: то есть не бросает этого. Говорят:
Конец, «танаха» и «анха» означают «оставил», и таким образом известный риваят: «своих родителей» — в двойственном числе, а у Ибн Махана: «своего отца» — с буквой «ба» с одной точкой, а у Абд аль-Гафира: «и его» — с буквой «йа» под точкой, и у каждого из этого есть ясное основание.
В этом хадисе есть указание на то, что малые дети верующих находятся в Раю, и это мнение большинства учёных, и это то, на что указывают многочисленные достоверные сообщения, а также явный смысл слов Всевышнего: «А те, которые уверовали, и потомство их последовало за ними в вере, — присоединим Мы к ним их потомство» [ат-Тур: 21]. Некоторые учёные отвергли разногласие относительно них, и это касается всех, кроме детей пророков, ибо утвердился иджма‘ на том, что они в Раю, — это передал Абу Абдуллах аль-Мазири, и разногласие есть лишь относительно детей многобожников, о чём будет сказано далее, если пожелает Всевышний Аллах. Конец.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на то, что дети мусульман в Раю, и это иджма‘ тех, чьё мнение принимается в счёт, и не имеет значения разногласие мурджибитов (сторонников предопределения без учёта деяний), и у них нет доказательства в хадисе: «Несчастный — тот, кто несчастен ещё во чреве своей матери», ибо это общее выражение с исключением; более того, большинство считает, что дети неверующих также в нём. Конец.
Его слово («А в риваяте Сувайда») — то есть Ибн Са‘ида, его первого шейха, («сказал») Сулейман ат-Тайми, отец аль-Му‘тамира: («рассказал нам Абу-с-Салиль») — прямо указав на «тахдис», вместо слов Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля в его риваяте: «от Абу-с-Салиля» — через «ан‘ана». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (составитель).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [47/6678 и 6679] (2635), и Ахмад в своём «Мусанаде» (10628), и Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/191), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6934), и Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» (18/114). А Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6679] (…) — («И рассказал мне это Убайдуллах ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам Йахья — то есть ибн Са‘ид — от ат-Тайми, с этим же иснадом, и сказал: «Слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-нибудь, что успокоило бы наши души относительно наших умерших?» Он сказал: «Да»»).