5 - (в их числе): в этом хадисе — довод на то, что Рай и Ад уже сотворены.
6 - (в их числе): указание на многочисленность женщин, входящих в Огонь. Пророк ﷺ разъяснил причину этого в том, что передали аш-Шейхани от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Мне была показана Огонь, и вот большинство его обитателей — женщины, они проявляют неверие». Спросили: «Неверие в Аллаха?» Он сказал: «Они проявляют неверие по отношению к супругу и неверие к добру: если ты будешь всю жизнь делать добро одной из них, а потом она увидит от тебя что-то [неприятное], то скажет: «Я никогда не видела от тебя добра»».
Они оба (аль-Бухари и Муслим) передали также хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ в праздник жертвоприношения или разговения к месту молитвы и прошёл мимо женщин, и сказал: «О женщины, раздавайте милостыню, ибо я видел, что вы составляете большинство обитателей Огня». Они спросили: «А чем, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы много проклинаете и проявляете неверие к супругу. Я не видел никого, более скудного разумом и религией, кто больше отнимал бы рассудок у решительного мужчины, чем одна из вас». Они спросили: «А в чём скудость нашей религии и разума, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это — от скудости её разума. Разве во время месячных она не оставляет молитву и пост?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это — от скудости её религии».
7 - (в их числе): то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится указание на то, что ближайшее из того, чем вводят в Рай, — это смирение перед Аллахом Всевышним, а самое далёкое от Рая — это высокомерие из-за богатства и прочего. И обладатели достатка оказываются задержанными именно из-за того, что не отдают обязательные права Аллаха, причитающиеся беднякам с их имущества, — за это их задерживают для отчёта о том, что они не отдали. А тот, кто исполнил права Аллаха в своём имуществе, не будет задержан от входа в Рай, однако таких немного, ибо большей частью имущество приводит к утрате прав Аллаха в нём, поскольку оно является испытанием и искушением. Не видишь ли ты его слова: «и большинство вошедших в него были бедняки»? Это указывает на то, что те, кто исполняет права имущества и избегает его искушения, — их меньшинство. Этим хадисом приводился довод в пользу превосходства бедности над богатством (см. примечание), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6913] (2737) - Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Аюба, от Абу Раджа аль-Атариди, сказавшего: я слышал, как Ибн Аббас говорил: сказал Мухаммад ﷺ: «Я взглянул в Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки, и я взглянул в Огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Исмаил ибн Ибрахим), известный как Ибн Улаййа, о нём говорилось недавно.
2 - (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, о нём тоже говорилось недавно.
3 - (Абу Раджа аль-Атариди) — Имран ибн Мильхан (с кясрой на «мим», сукуном на «лям», далее — точечная буква), а говорят также: ибн Тайм, а говорят: ибн Абдуллах, аль-Басри, известный по кунье, и о имени его отца говорилось иначе. Он — мухадрам (застигший и джахилию, и ислам), надёжный (сика), долгожитель [2], умер в 105 году, дожив до 120 лет ('айн). О нём говорилось прежде в «Книге веры», 62/345.
4 - (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток и море знания (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
А «Зухайр ибн Харб» упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из передатчиков-басрийцев, кроме его шейха, который — насаец, затем — багдадец. В нём есть передача табиина от табиина-мухадрама, и в нём — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), знаток общины и её море знания, один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих.
Разбор хадиса:
(От Абу Раджа аль-Атариди) Имрана ибн Мильхана, или ибн Тайма, что он (сказал: я слышал, как Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Мухаммад ﷺ: «Я взглянул») с усилением буквы «та»; то есть: посмотрел, взглянул (в Рай). Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: слово «взглянул» здесь несёт смысл «вдумался, всмотрелся», поэтому оно управляется предлогом «в». А его слово (и увидел) — в значении «узнал», поэтому оно управляет двумя дополнениями; если бы «увидел» имело буквальный смысл, было бы достаточно одного дополнения. Конец цитаты.
Сказал Ибн Хаджар: судя по внешнему смыслу, он видел это в ночь вознесения (исра) или во сне, и это отличается от его видения Огня во время молитвы затмения; и ошибся тот, кто их отождествил. Конец цитаты (см. «Тухфат аль-ахвази», 7/276).
Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): «Я взглянул» — с соединительной хамзой, затем «та» с фатхой и усилением, затем «лям» с фатхой; то есть: вдумался, всмотрелся — в ночь вознесения, или во сне, или через откровение, или откровением сердечного зрения, а не телесного, а не во время молитвы затмения, как говорилось. Конец цитаты (см. «Файд аль-кадир», 1/545).
(большинство его обитателей — бедняки). Сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): это не означает превосходства бедняка над богатым, а смысл лишь в том, что бедняков в этом мире больше, чем богатых, и он сообщил об этом факте, подобно тому как говорят: «большинство людей мира — бедняки», сообщая о положении дел, а не о том, что именно бедность ввела их в Рай; они вошли в Рай благодаря своей праведности при бедности, ибо бедняк, если он не праведен, не имеет превосходства.
Ибн Хаджар возразил ему, сказав: внешний смысл хадиса — побуждение оставить излишества этого мира, подобно тому как в нём содержится побуждение женщин хранить дела религии, чтобы не войти в Огонь, как об этом уже говорилось в «Книге веры» в хадисе: «Раздавайте милостыню, ибо я видел, что вы составляете большинство обитателей Огня». Спросили: «Чем?» Он сказал: «Своим неверием». Спросили: «Они проявляют неверие в Аллаха?» Он сказал: «Они проявляют неверие к добру». Конец цитаты (см. «Фатх», 11/279).
Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): это один из самых сильных доводов тех, кто отдаёт предпочтение бедности над богатством, а те, кто придерживается противоположного, отвечают, что не бедность ввела их в Рай, а праведность. Конец цитаты (см. «Файд аль-кадир», 1/545).
(и я взглянул в Огонь); то есть: на него, имеется в виду огонь Ада, (и увидел, что большинство его обитателей — женщины), потому что неблагодарность за добро, отсутствие терпения при бедствиях, преобладание страстей, склонность к украшениям этого мира и отвращение от достоинств последней жизни у них проявляются чаще — из-за слабости их разума и быстрой обманываемости.
Этому возразили тем, что это относится к тому времени, когда женщины ещё в Огне, а после того как они выйдут из него благодаря заступничеству и милости, так что там не останется никого из тех, кто говорил «нет божества, кроме Аллаха», женщин в Раю окажется больше, и тогда у каждого будет по две жены из женщин этого мира и семьдесят из числа гурий с большими глазами. Это упомянул аль-Куртуби и другие.
В этом хадисе — побуждение к умеренности в этом мире, побуждение женщин к богобоязненности и сохранению религии по самой веской причине, а также указание на то, что Рай и Ад уже сотворены сейчас, в противовес некоторым мутазилитам, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим) (да помилует его Аллах) [одиночно].
[Замечание]: этот хадис передал аль-Бухари по пути от Абу Раджа, от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), затем указал, что имелось разногласие относительно того, передаётся ли он от Имрана или от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Вот его текст после передачи от Имрана: «За ним последовали Аюб, Ауф, Сахр и Хаммад ибн Наджих: от Абу Раджа, от Ибн Аббаса». Конец цитаты.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) разъяснил это разногласие в «Фатхе», сказав: его слова: «За ним последовали Аюб и Ауф, и сказал Хаммад ибн Наджих, и Сахр, от Абу Раджа, от Ибн Аббаса».
Что касается сопутствующей передачи Аюба, то её привёл целиком ан-Насаи.
Что касается сопутствующей передачи Ауфа, то её привёл целиком аль-Бухари в «Книге о браке».
Что касается сопутствующей передачи Хаммада ибн Наджиха, а он — аль-Искаф аль-Басри, то её привёл целиком ан-Насаи по пути от Усмана ибн Умара ибн Фариса от него, и у него в обоих сборниках нет ничего, кроме этого одного хадиса; его признали надёжным Вакиа, Ибн Ма‘ин и другие.
Что касается сопутствующей передачи Сахра, а он — ибн Джувайрия, то её привёл целиком также ан-Насаи по пути от аль-Ма‘афа ибн Имрана от него, а также Ибн Мандах в «Книге единобожия» по пути от Муслима ибн Ибрахима: рассказал нам Сахр ибн Джувайрия и Хаммад ибн Наджих, они оба сказали: рассказал нам Абу Раджа.
Он сказал: и дошло до нас с более высоким иснадом в «аль-Джа‘диййат» от передачи Али ибн аль-Джа‘да, от Сахра, сказавшего: я слышал, как Абу Раджа рассказал нам это от Ибн Аббаса.
Сказал ат-Тирмизи после того, как привёл его по пути от Ауфа: и сказал Аюб, от Абу...
(١) «Фейд аль-кадир» 1/545-546....Раджа, от Ибн Аббаса, и в обоих иснадах нет проблемы, и возможно, что оба они восходят к Абу Раджа при каждом из них.
Аль-Хатыб сказал в «Аль-Мудрадж»: «Этот хадис передал Абу Дауд ат-Тайялиси от Абу аль-Ашхаба, Джарира ибн Хазима, Салма ибн Зарира, Хаммада ибн Наджиха и Сахра ибн Джувайрии, от Абу Раджа, от Имрана и Ибн Аббаса вместе с этим. Мы не знаем никого, кто объединил бы их всех, ибо группа [передатчиков] передала его от Абу Раджа, от Ибн Аббаса, а Салм передал его только от Абу Раджа, от Имрана, и, возможно, Джарир сделал так же. Пришёл риваят от Айюба, от Абу Раджа обоими путями, и передал его Са‘ид ибн Абу Аруба от Фитра, от Абу Раджа, от Имрана. Итак, хадис [передаётся] от Абу Раджа от них обоих, и Аллах знает лучше». Конец цитаты (١).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что хадис достоверно передан и от Ибн Аббаса, и от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах). Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел Муслим, а аль-Бухари указал на него через муаллак-риваят. Что касается хадиса Имрана (да будет доволен им Аллах), то его вывел аль-Бухари с формулировкой хадиса Ибн Аббаса, а у Муслима далее приведён в сокращённом виде через риваят Мутаррифа ибн Абдаллаха от Имрана. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [1/6913, 6914, 6915 и 6916] (2737), ат-Тирмизи в «Сифат Джаханнам» (2602), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/399), Ахмад в своём «Мусаде» (1/234, 359, 4/429), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (12/162 и 163), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусаде» (1/447), аль-Лялякаи в «И‘тикад ахль ас-сунна» (6/1185), а его пользы приводились ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6914] (...) — («И передал нам его Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам ас-Сакафи, [сказав]: сообщил нам Айюб, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ас-Сакафи) Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), изменился [в памяти] за три года до смерти (١) [8] (умер в 194 г.) в возрасте около восьмидесяти лет (входит в число передатчиков, на которых опирается вся группа [составителей шести сборников]), упомянут ранее в «Аль-Иман» 17/173.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят ас-Сакафи от Айюба привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» по цепи составителя, сказав:
(9261) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Абд аль-Ваххаб, от Айюба, от Абу Раджа аль-Аттаради, от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Я заглянул в рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки, и заглянул в огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Конец цитаты (٢).
По непрерывной цепи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6915] (...) — («И передал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: передал нам Абу аль-Ашхаб, [сказав]: передал нам Абу Раджа, от Ибн Аббаса; что Пророк ﷺ заглянул в огонь, и он упомянул подобно хадису Айюба»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый (садук), допускает ошибки (яхим), был обвинён в кадарийском воззрении. Абу Хатим сказал: «люди в конце концов были вынуждены обращаться к нему», из младших [представителей 9-го поколения] (умер в 235 или 236 г.) в возрасте около девяноста лет (передают Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман» 12/157.
2 — (Абу аль-Ашхаб) Джа‘фар ибн Хайян ас-Са‘ди аль-Аттариди аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный (сика) [6] (умер в 165 г.) в возрасте девяносто пяти лет (входит в число передатчиков, на которых опирается вся группа), упомянут ранее в «Аль-Иман» 66/370.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к рубаиййатам (четырёхзвенным иснадам) составителя (да помилует его Аллах), и это (426)-й из рубаиййатов этой книги.
(٢) «Ас-сунан аль-кубра» ан-Насаи 5/399.
Его слово («и он упомянул подобно хадису Айюба») — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к Абу аль-Ашхабу.
[Замечание]: этот риваят Абу аль-Ашхаба от Абу Раджа привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «Аль-Кабир», сказав:
(12766) — передал нам аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари и Ибрахим ибн Наиля аль-Исфахани, [сказав]: передал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: передал нам Абу аль-Ашхаб, [сказав]: передал нам Абу Раджа, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я заглянул в рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки, и заглянул в огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Конец цитаты (١).
По непрерывной цепи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6916] (...) — («Передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Усама, от Са‘ида ибн Абу Арубы, [который] слышал Абу Раджа, от Ибн Аббаса, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и он упомянул подобное этому»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов группы [составителей шести сборников] без посредника, упомянут недавно.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Салама, упомянут за одну главу до этого.
3 — (Са‘ид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкури аль-Басри, упомянут за четыре главы до этого.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («он упомянул подобное этому») — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к Са‘иду ибн Абу Арубе.
[Замечание]: этот риваят Са‘ида ибн Абу Арубы от Абу Раджа привёл Хаммад ибн ас-Сарри в «Аз-Зухд», сказав:
(246) — передал нам Абда, от Ибн Абу Арубы, от Абу Раджа аль-Аттариди, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я заглянул в рай и увидел, что большинство его обитателей — нищие, и заглянул в огонь и увидел, что большинство его обитателей — женщины». Конец цитаты (٢).
(٢) «Аз-зухд» Ибн ас-Сарри 1/171.