С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7009] (2779) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Асвад ибн Амир, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, от Катады, от Абу Надры, от Кайса, который сказал: я спросил Аммара: «Скажите, это ваше деяние, которое вы совершили в деле Али, — это ваше собственное мнение, к которому вы пришли, или же нечто, что вам завещал Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ не завещал нам ничего, чего он не завещал бы людям в целом. Но Хузайфа сообщил мне от Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Среди моих сподвижников двенадцать лицемеров, среди которых восемь не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко. Восемь из них — их избавит от тебя дубайля (нарыв), а четверо…» — я не запомнил, что сказал о них Шу‘ба»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Асвад ибн Амир) аш-Шамий, переселившийся в Багдад, кунья его — Абу Абд ар-Рахман, прозвище — Шазан, надёжный (сика) [9-й разряд], умер в начале 208 года (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в главе «Мечети и места молитвы», 56/1552.
2 — (Катада) ибн Дуама ас-Садуси аль-Басри, упоминался недавно.
3 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а — с даммой над «каф» и фатхой над «‘айн» — аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный (сика) [3-й разряд] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Сахихе» с частичным использованием, Муслим, и четверо составителей сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
4 — (Кайс) ибн Убад — с даммой над «‘айн» и без удвоения «ба» — ад-Дуба‘и, Абу Абдуллах аль-Басри, мухадрам, надёжный (сика) [2-й разряд], умер после восьмидесятого года; ошибся тот, кто причислил его к сподвижникам (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Достоинствах сподвижников», 33/6361.
5 — (Аммар) ибн Ясир ибн Амир ибн Малик аль-Анси — с сакином над «нун» и мим — Абу аль-Якзан, вольноотпущенник рода Махзум, славный и известный сподвижник, из числа первых принявших Ислам, участник битвы при Бадре, убит вместе с Али (да будет доволен ими обоими Аллах) в битве при Сиффине в 37 году (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге о менструации», 27/824.
6 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, — имя аль-Йамана — Хусайль (с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме), а по другой версии — Хисль (с кясрой, затем сакином) — аль-Абси (с «ба»), союзник ансаров, славный сподвижник, из числа первых [мусульман]. Достоверно установлено у Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему обо всём, что было и что будет до наступления Часа. Его отец также был сподвижником и погиб мученической смертью при Ухуде. Хузайфа умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) в 36 году (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Разъяснении предисловия», т. 2, с. 457.
Оставшиеся двое упомянуты в самой главе.
[Примечание]: Одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «восьмиричным» цепочкам передачи автора (да помилует его Аллах), то есть состоит из восьми звеньев. В нём фигурируют трое из числа последователей (табиин), которые передавали друг от друга, а также в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника, причём оба они из числа первых принявших Ислам и из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(«От Кайса») ибн Убада — с фатхой над «‘айн» и без удвоения «ба», как сказано в «Альфийят аль-асар»:
«Открой (фатху) в «Убада», отце Мухаммада, и поставь дамму в «Абу Кайс» — «Убад», будешь прав».
Он сказал: («Я спросил Аммара») ибн Ясира (да будет доволен им Аллах): («Скажите») — то есть сообщите мне — («об этом вашем деянии, которое вы совершили в деле Али») (да будет доволен им Аллах), имея в виду поддержку его и участие в сражении на его стороне при Сиффине и в других случаях: («Это ли ваше собственное мнение»), то есть результат вашего самостоятельного суждения (иджтихада); слово это стоит в винительном падеже как прямое дополнение абсолютного действия (мафуль мутлак) к слову («рэайтумуху») — то есть «вы пришли к этому через иджтихад». В следующем риваяте добавлено: «Ведь мнение (рай) может быть ошибочным, а может быть верным». А его слово («или нечто») стоит в винительном падеже по типу «ишьтигаль» (переходное управление действием); то есть: «завещал вам ﷺ нечто» — («что завещал вам Посланник Аллаха ﷺ»); то есть наказал вам и повелел вам поступать так вместе с ним. Говорят: «‘ахида иляйхи йа‘хаду» (по модели «та‘иба») — «наказал ему», «завещал ему».
(«Он сказал») Аммар (да будет доволен им Аллах): («Не») — отрицательная частица — («завещал нам») — то есть нам, участвовавшим вместе с ним в сражении, — («Посланник Аллаха ﷺ ничего, чего он не завещал бы людям») — то есть не наказал бы этого, («в целом»), то есть всем без исключения. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: выражение «люди пришли в целом» («каффатан») — по одному мнению, стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), причём это неизменное («ляазим») употребление, применяемое только в такой форме, и на это указывает слово Всевышнего: «Мы послали тебя только ко всем людям целиком» (Саба, 28), то есть «ко всем людям без исключения». Аль-Фарра в книге «Значения Корана» сказал: слово поставлено в винительном падеже, потому что оно по значению приближается к масдару (отглагольному имени), и поэтому арабы не присоединяют к нему определённый артикль «аль», так как оно завершает высказывание, обладая значением масдара; это подобно выражению «кому кааму ма‘ан» («они встали вместе») или «кааму джами‘ан» («они встали все») — артикль «аль» не присоединяют к словам «ма‘ан» и «джами‘ан», когда они несут это же значение. Аль-Азхари также сказал: «каффатан» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и это масдар по форме «фа‘ила»; подобно словам «аль-‘афия» (здоровье) и «аль-‘акиба» (последствие); оно не образует множественного числа, подобно тому как если ты скажешь «сражались с многобожниками в общем порядке (‘амматан) или в частном порядке (хассатан)» — такие слова не образуют ни двойственного, ни множественного числа. Конец цитаты.
(«Но Хузайфа») ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах) («сообщил мне от Пророка ﷺ»), а его слова («он сказал: сказал Пророк ﷺ») являются разъяснением смысла слова «сообщил мне». (««Среди моих сподвижников двенадцать лицемеров»») — то есть из числа тех, кто по внешним признакам причисляется к моим сподвижникам; ведь в действительности лицемер не называется сподвижником. В следующем риваяте сказано: «Поистине, в моей общине (умме) двенадцать лицемеров». Число двенадцать было упомянуто в этом хадисе особо, хотя лицемеров было больше этого числа, по причине, связанной с определённой историей, которую привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от Хузайфы ибн аль-Йамана, который сказал: «Я держал за узду верблюдицу Посланника Аллаха ﷺ, ведя её, а Аммар подгонял её сзади, — или Аммар вёл её, а я подгонял её сзади, — когда нам встретились двенадцать закутанных (в покровы) мужчин». Он сказал: «Это лицемеры до Дня воскресения». Мы сказали: «О Посланник Аллаха! Не послать ли нам к каждому из них [человека], чтобы убить его?» Он ответил: «Я не хочу, чтобы люди говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Может быть, Аллах избавит от них [людей] посредством дубайли». Мы спросили: «А что такое дубайля?» Он ответил: «Искра из огня, которая помещается на сердечную артерию одного из них, и убивает его». Конец цитаты. В его иснаде — Абдуллах ибн Салима; группа [учёных] признала его надёжным, а аль-Бухари сказал: «Его хадис не подтверждается [другими передатчиками]», как передал это аль-Хайсами (да помилует его Аллах).
Ат-Табарани также привёл в «аль-Кабир» от Сила ибн Зуфара, который сказал: мы спросили Хузайфу: «Как ты узнал о деле лицемеров, о котором не знал никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, ни Абу Бакр, ни Умар (да будет доволен ими Аллах)?» Он ответил: «Я ехал позади Посланника Аллаха ﷺ, и он заснул на своей верховой верблюдице. Я услышал, как некоторые из них говорят: «Если бы мы сбросили его с верблюдицы, чтобы его шея переломилась, мы избавились бы от него». Тогда я поехал между ними и им, и стал читать [Коран], повышая голос, и Посланник Аллаха ﷺ проснулся, и спросил: «Кто это?» Я ответил: «Хузайфа». Он спросил: «А кто эти?» Я ответил: «Такой-то и такой-то», — пока не перечислил их всех. Он спросил: «И ты слышал, что они говорили?» Я ответил: «Да, и поэтому я проехал между тобой и ними». Он сказал: «Поистине, такой-то и такой-то» — и перечислил их имена — «лицемеры; никому не рассказывай об этом»». В иснаде этого [сообщения] — Муджалид ибн Са‘ид, у которого была спутанность памяти (ихтилят), и группа [учёных] признала его слабым, как передал это аль-Хайсами (да помилует его Аллах).
(«Среди них») — то есть среди двенадцати лицемеров — («восемь не войдут в Рай, пока не пройдёт») — то есть не проникнет — («верблюд через игольное ушко») — то есть через отверстие иглы; это привязка к невозможному, и смысл в том, что они не войдут в Рай никогда. Слово «аль-хийат» (с кясрой над «ха» с точкой) означает то, чем шьют, подобно словам «миخيат» (по модели «лихаф», «мильхаф», «изар», «ми’зар»). А слово «самм» (с тремя вариантами огласовки «син») означает отверстие иглы, множественное число — «симам».
«Восьмерых из них избавит от них» — о йа Хузайфа, или о обращённый, — «дубайля» (الدُّبَيْلَةُ), с даммой над «даль» без точки: уменьшительная форма от «дабля» (دَبْلَة) с фатхой над «даль», в значении: чума, бедствие, и болезнь внутренностей, как в «аль-Мисбах аль-мунир». Ибн аль-Асир сказал: «дубайля» — это нарыв и большой гнойник, появляющийся во внутренностях, который обычно убивает своего обладателя; это уменьшительная форма от «дабля», а всё, что собрано, — то, что «дубила» (собрано). Конец цитаты.
Смысл таков: восьмеро из этих мунафиков умрут от болезни дубайля, так что как бы дубайля избавляет мусульман от их зла.
Суть ответа Аммара (да будет доволен им Аллах) в том, что Пророк ﷺ сообщил, что некоторые мунафики останутся после него ﷺ и будут разжигать смуты среди сподвижников Пророка ﷺ. Как бы Аммар (да будет доволен им Аллах) указал на то, что тот, кто поднял войну против Али (да будет доволен им Аллах), сделал это лишь по подстрекательству этих мунафиков, а Али (да будет доволен им Аллах) был на стороне истины, поэтому нам следовало оказывать ему поддержку и содействие. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова ﷺ «среди моих сподвижников», то смысл его: те, кто причисляется к моим сподвижникам, как сказано в другом риваяте: «в моей умме». А «сумм аль-хийат» (سَمّ الخياط) — с фатхой над «син», а также с даммой и с касрой, причём фатха наиболее известна, и с ней читали семеро чтецов, — это ушко иглы, а смысл: они никогда не войдут в рай, подобно тому как верблюд никогда не пройдёт через ушко иглы. Что касается «дубайля», то она с «даль» без точки, затем «джим». Передаётся также: «тукфихим ад-дубайля» (تكفيهم الدبيلة) без второй «каф», и передаётся: «такфитухум» (تَكْفِتُهُم) с «та» после «фа», от «аль-кафт» — то есть собирание и укрывание; то есть она собирает их в их могилах и укрывает их. Конец цитаты.
Его слово: «и четверо» — то есть из двенадцати — «я не запомнил, что сказал Шуба о них» — это слова аль-Асвада ибн Амира, который говорит: что касается восьми, то я запомнил от Шубы, каким наказанием они будут поражены, а это дубайля; а что касается четверых, то я не запомнил, что он упомянул о виде их наказания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единичном порядке (не имеет параллелей у других).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [1/7009, 7010 и 7011] (2779), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (4/319), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (2/465), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/102), Абу Йала в своём «Мусанаде» (3/190). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что Аллах Всевышний открывал Своему Пророку ﷺ личности мунафиков — Аллах (Свят Он и Велик) сообщил ему о личностях двенадцати из них и открыл ему, каков будет исход их дела.
2 — (в их числе): разъяснение достоинства благородного сподвижника Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен ими обоими Аллах), поскольку он ﷺ выделил его знанием личностей некоторых мунафиков и повелел ему никому не сообщать о них, и он никому о них не сообщал, так что Умар (да будет доволен им Аллах), когда умирал человек, следил за Хузайфой: если тот совершал над ним молитву, совершал и он, а если нет — оставлял его. И он (да будет доволен им Аллах) был обладателем тайны Посланника Аллаха ﷺ. В «Сахихе» Муслима сообщается, что он ﷺ поведал ему о том, что было и что будет до наступления Часа.
Ибн Джарир вывел от Катады, как остановленное на нём (маукуф), относительно слов Всевышнего: «Мы накажем их дважды» (ат-Тауба, 101) — наказание в этом мире и наказание в могиле, «затем они будут возвращены к великому наказанию» (ат-Тауба, 101) — нам было упомянуто, что Пророк Аллаха ﷺ доверил Хузайфе тайну о двенадцати мужчинах из мунафиков, и сказал: шестеро из них — избавит от них дубайля, светильник из огня Геенны, который поражает плечо одного из них, пока не выйдет из его груди; а шестеро умрут обычной смертью. Нам было упомянуто, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда умирал человек, о котором думали, что он из их числа, смотрел на Хузайфу: если тот совершал над ним молитву, совершал и он, а если нет — оставлял его. И нам упомянуто, что Умар сказал Хузайфе: заклинаю тебя Аллахом, я из их числа? Тот ответил: нет, клянусь Аллахом, и после тебя я никого не заверю в безопасности от этого.
И он вывел от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов Аллаха: «И среди бедуинов вокруг вас есть мунафики, и из жителей Медины есть упорствующие в лицемерии» — до слов — «великое наказание» (ат-Тауба, 101): он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал, выступая с проповедью в день пятницы, и сказал: выйди, о такой-то, ибо ты мунафик; выйди, о такой-то, ибо ты мунафик; и он вывел из мечети людей из их числа и опозорил их. И Умар встретил их, когда они выходили из мечети, и спрятался от них от стыда, что не присутствовал на пятничной молитве, думая, что люди уже разошлись; а те спрятались от Умара, думая, что он узнал об их деле. Затем пришёл Умар и вошёл в мечеть, и увидел, что люди ещё не совершили молитву, и сказал ему один из мусульман: возрадуйся, о Умар, ибо Аллах опозорил мунафиков сегодня. Это первое наказание — когда он вывел их из мечети, а второе наказание — наказание могилы. Конец цитаты.
3 — (в их числе): разъяснение того, что войны, происходившие между сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), относились к делам иджтихада, так что одни из них были правы, а другие проявили иджтихад и ошиблись, и их ошибка была прощена, а Али (да будет доволен им Аллах) был истинным имамом.
4 — (в их числе): разъяснение того, каковы были предшественники в исследовании дел и вопрошании сподвижников (да будет доволен ими Аллах) об их истинном положении, чтобы дойти до истины, отдать каждому обладателю права его право, и извинить, и просить прощения за того, кто ошибся в своём иджтихаде. Так подобает поступать мусульманам — следовать их пути и не бросаться на некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по своим прихотям, порочя их, впадая тем самым в великую опасность. Аль-Бухари вывел от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не поносите моих сподвижников, ибо если бы кто-то из вас потратил золота, равное [горе] Ухуд, это не сравнилось бы с мудом одного из них, и даже с половиной муда».
Муслим вывел от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не поносите моих сподвижников, не поносите моих сподвижников, ибо клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы кто-то из вас потратил золота, равное [горе] Ухуд, это не достигло бы муда одного из них, и даже половины муда».
Ат-Тирмизи вывел от Абдуллаха ибн Муғаффаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллаха бойтесь, Аллаха бойтесь в отношении моих сподвижников! Аллаха бойтесь, Аллаха бойтесь в отношении моих сподвижников! Не делайте их целью [для нападок] после меня. Кто любит их, тот любит их из-за любви ко мне, а кто питает к ним неприязнь, тот питает неприязнь к ним из-за неприязни ко мне. Кто причинил им обиду, тот причинил обиду мне, а кто причинил обиду мне, тот причинил обиду Аллаху, а кто причинил обиду Аллаху, того вскоре Он схватит».
О Аллах, наделили нас благовоспитанностью по отношению к сподвижникам Твоего Посланника ﷺ, и сохрани нас от оговорок языка и от дурных убеждений сердца в отношении приближённых Милостивого. Аминь.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7010] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а текст принадлежит Ибн аль-Мусанне — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Катады от Абу Надры от Кайса ибн Убада, который сказал: мы сказали Аммару: как ты думаешь о вашем сражении — было ли это мнением, которое вы составили сами, ибо мнение может ошибаться и быть верным, или же это завет, который вам завещал Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ не завещал нам ничего, чего не завещал бы людям в целом, — и сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в моей умме…» Шуба сказал: и я думаю, он сказал: рассказал мне Хузайфа. А Гундар сказал: я думаю, он сказал: «в моей умме двенадцать мунафиков, которые не войдут в рай и не почувствуют его запаха, пока верблюд не пройдёт через ушко иглы. Восьмерых из них избавит от них дубайля — светильник из огня, — появляющийся на их плечах, пока не выступит из их груди».
Передатчики этого иснада: девять.
1 - (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, упомянут недавно. Остальные упомянуты в главе.
Его слово «сказал Шу‘ба: и я думаю, что он» — то есть я полагаю, что Катада (сказал), (сказал) Аммар: «рассказал мне Хузайфа» (да будет доволен им Аллах).
Его слово «и сказал Гундар» Мухаммад ибн Джа‘фар: «я думаю, что он» — то есть я полагаю, что Шу‘ба (сказал) в своём риваяте этого хадиса: «в моей общине двенадцать лицемеров», вместо его слов в предыдущем риваяте: «среди моих товарищей двенадцать лицемеров». Эти лицемеры — те, кто намеревался
(2) В другой версии: «из огня».
покончить с Пророком ﷺ ночью у ущелья ‘Акаба на обратном пути из Табука, когда Пророк ﷺ вместе с Аммаром и Хузайфой поехал по горной тропе, а люди шли по дну долины. Тогда двенадцать человек замыслили обмануть его ﷺ, последовав за ним, закрыв лица, кроме глаз. Когда Пророк ﷺ услышал шорох людей позади себя, он велел Хузайфе отогнать их. Аллах Всевышний устрашил их, когда они увидели Хузайфу, и они поспешно вернулись назад, пока не смешались с людьми. Хузайфа догнал Пророка ﷺ, и тот сказал Хузайфе: «Узнал ли ты кого-нибудь из них?» Он ответил: «Нет, ведь они были закрыты покровами, но я узнаю их верховых животных». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Аллах сообщил мне их имена и имена их отцов, и я расскажу тебе о них, если Аллах Всевышний пожелает, утром». Поэтому люди впоследствии обращались к Хузайфе по вопросам, касающимся лицемеров. Говорят, что Пророк ﷺ скрыл дело этой злосчастной группы, чтобы не разгорелась смута от их разоблачения; упомянул это в «аль-Мубарик» (1).
Его слово «и не почувствуют её запаха» — то есть не будут её обонять, что является иносказанием о крайней их отдалённости и неблизости к Раю: они лишены его навечно.
Его слово «светильник из огня», а в некоторых версиях — «светильник из огня»; то есть воспламенение из огня, что является разъяснением слова «дубайля» (нарыв); имеется в виду, что на их плечах появляется нарыв, в котором есть краснота и жар, подобные светильнику из огня. В версии ат-Табарани: «пламя из огня».
Его слово «появляется на их плечах» (بفتح الهمزة) — множественное число от «катиф» (кетеф), с фатхой на «каф» и кясрой на «та», либо с сукуном на «та» при фатхе или кясре на «каф». Он употребил множественное число, имея в виду отдельных людей, ведь у каждого человека по два плеча (катифан) — это две выступающие кости в верхней части спины, между ней и шеей. То есть смысл в том, что «дубайля» — это светильник из огня, то есть нарыв, появляющийся на их плечах, в котором краснота и жар, подобные светильнику и вспышке огня, проникающему внутрь их тел.
Его слово «пока не выступит из их груди» (بضم الجيم), от глагольной модели «насара» — то есть пока не поднимется и не выйдет из их груди; имеется в виду, что на их плечах возникают раны, жар которых проступает из их груди, что и убивает их. Это разъяснение Пророком ﷺ слова «дубайля», которое он назвал «светильником» — то есть вспышкой лампады, для усиления выразительности, как сказано в «аль-Мубарик» (2).
(2) См.: примечание турецкого издания, 8/123.
Хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и полное исследование по нему уже было приведено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[7011] (...) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абу Ахмад аль-Куфи, рассказал нам аль-Валид ибн Джумай‘, рассказал нам Абу ат-Туфайль, сказал: между одним человеком из числа людей ‘Акабы и Хузайфой произошло то, что обычно бывает между людьми, и тот сказал: «Заклинаю тебя Аллахом (1), сколько было людей ‘Акабы?» Тогда люди сказали ему: «Сообщи ему, раз он спросил тебя». Он сказал: «Нам сообщали, что их было четырнадцать, и если ты из них, то людей было пятнадцать. И свидетельствую перед Аллахом, что двенадцать из них — враги Аллаха и Его Посланника в этой земной жизни и в День, когда встанут свидетели, а троих он извинил». Они сказали: «Мы не слышали глашатая Посланника Аллаха ﷺ и не знали, что задумали эти люди». А он был в местности с камнями (харра), и пошёл, и сказал: «Воистину, воды мало, пусть никто не опередит меня к ней». И он нашёл людей, которые его опередили, и проклял их в тот день).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу Ахмад аль-Куфи) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади аз-Зубайри, надёжный, твёрдый в передаче [9] (умер в 203 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 50/314.
2 - (аль-Валид ибн Джумай‘) — это аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумай‘ аз-Зухри аль-Макки, переселившийся в Куфу, правдивый, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности к шиизму [5] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге джихада и военных походов», 33/4630.
3 - (Абу ат-Туфайль) — Амир ибн Уасиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, иногда его называли Амром; родился в год битвы при Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и после него, и дожил до кончины в сто десятом году по наиболее достоверному мнению; он последний из умерших сподвижников, как сказал Муслим и другие (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», 7/1631.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он является непрерывным по формуле «рассказал нам» (мусальсаль би-т-тахдис), и в нём — передача сподвижника от сподвижника, а также то, что Абу ат-Туфайль последний из умерших сподвижников
(да будет доволен ими всеми Аллах) безусловно, как я уже упомянул ранее.
Разъяснение хадиса:
От Абу ат-Туфайля Амира ибн Уасили (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он (сказал: между одним человеком из людей ‘Акабы) по имени Уади‘а ибн Сабит, как разъяснено в версии ат-Табарани в «аль-Кабир», однако там разговор ведётся между ним и Аммаром (да будет доволен им Аллах); возможно, это повторялось, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эта ‘Акаба — не та известная ‘Акаба в Мине, где была присяга ансаров (да будет доволен ими Аллах), а это ‘Акаба на пути в Табук, где собрались лицемеры для предательского покушения на Посланника Аллаха ﷺ во время похода на Табук, но Аллах Всевышний защитил его от них. Конец цитаты (1).
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис вызывает затруднение у начинающих, потому что когда говорят «люди ‘Акабы» без уточнения, имеются в виду ансары, присягнувшие ему ﷺ, но здесь речь не об этом, а об ‘Акабе на пути в Табук, где остановилась группа лицемеров, чтобы покончить с ним ﷺ. Затем он привёл со своим иснадом от Абу ат-Туфайля, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода на Табук, он велел глашатаю объявить: «Посланник Аллаха ﷺ проедет через ‘Акабу, пусть никто не едет по ней». И вот, когда Посланника Аллаха ﷺ вёл Хузайфа, а Аммар подгонял его верблюда, вдруг появилась группа людей с закрытыми лицами на верховых животных, окружившая Аммара, который подгонял верблюда Посланника Аллаха ﷺ. Аммар стал бить по мордам верблюдов, а Посланник Аллаха ﷺ сказал Хузайфе: «Веди, веди», пока Посланник Аллаха ﷺ не спустился с горы. Когда он спустился, то остановился, а Аммар вернулся, и (Пророк) спросил: «О Аммар, узнал ли ты этих людей?» Он ответил: «Я узнал большинство верблюдов, но люди были с закрытыми лицами». Он спросил: «Знаешь ли ты, что они замышляли?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Они хотели испугать верблюда Посланника Аллаха ﷺ, чтобы сбросить его...» И далее хадис (2).
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде»:
(23843) — рассказал нам Язид (3), сообщил аль-Валид, то есть ибн Абдуллах ибн Джумай‘, от Абу ат-Туфайля, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода на Табук, он велел глашатаю объявить, что...
(2) «Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-сахихайн», с. 257.
(3) Это ибн Харун.
Посланник Аллаха ﷺ занял горный перевал, так что никто другой не мог по нему пройти. И вот, когда Посланник Аллаха ﷺ шёл, а Хузайфа вёл его верблюда за поводья, а Аммар подгонял его сзади, вдруг появилась группа закутанных всадников на верблюдах, которые обступили Аммара, погонявшего верблюда Посланника Аллаха ﷺ. Аммар стал бить по мордам их верблюдов, а Посланник Аллаха ﷺ сказал Хузайфе: «Веди, веди!» — пока не сошёл с перевала. Когда Посланник Аллаха ﷺ спустился, он сошёл с верблюда, а Аммар вернулся, и Пророк спросил: «О Аммар, узнал ли ты этих людей?» Тот ответил: «Я узнал почти всех верблюдов, но люди были закутаны». Пророк спросил: «А знаешь ли ты, чего они хотели?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Они хотели напугать верблюда Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он его сбросил».
Затем Аммар спросил одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, заклинав его Аллахом: «Сколько, по твоим сведениям, было людей на перевале?» Тот ответил: «Четырнадцать». Аммар сказал: «Если ты был среди них, то их было пятнадцать». И Посланник Аллаха ﷺ простил троих из них, ибо они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не слышали глашатая Посланника Аллаха ﷺ и не знали, чего хотели эти люди». Тогда Аммар сказал: «Свидетельствую, что оставшиеся двенадцать — враги Аллаха и Его Посланника в этой земной жизни и в тот День, когда предстанут свидетели».
Аль-Валид сказал: и Абу ат-Туфайль упомянул об этом же походе, что Посланник Аллаха ﷺ сказал людям — когда ему сообщили, что воды мало, — и Посланник Аллаха ﷺ велел глашатаю объявить, чтобы никто не подходил к воде раньше Посланника Аллаха ﷺ. Когда он подошёл к воде, то обнаружил группу людей, которые пришли к ней раньше него, и он проклял их в тот день. Конец (сноска 2: «Мусанад Ахмада ибн Ханбаля», 5/453; передатчики его иснада — передатчики достоверных сборников; также передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и аль-Хайсами сказал: передатчики его надёжны).
Ат-Табарани сказал в «аль-Кабир»:
(3016) — рассказал нам Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба, рассказал нам Мусаб ибн Абдуллах аз-Зубайри, рассказал нам Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди, от Ибн Абу Хабибы, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Абд ар-Рахмана ибн Джабира, от его отца, который сказал: между Аммаром ибн Ясиром и Вадиатом ибн Сабитом произошёл спор, и Вадиа сказал Аммару: «Ты всего лишь раб Абу Хузайфы ибн аль-Мугиры, он ещё не освободил тебя». Аммар спросил: «Сколько было людей на перевале?» Тот ответил: «Аллах знает лучше». Аммар сказал: «Сообщи мне то, что тебе известно». Вадиа промолчал, тогда присутствующие сказали ему: «Ответь ему на то, о чём он тебя спросил», — а Аммар хотел этим показать, что он был среди них. Тогда Вадиа сказал: «Мы говорили между собой, что их было четырнадцать человек». Аммар сказал: «Если я был среди них, то их было пятнадцать». Вадиа сказал: «Постой, о Абу аль-Йакзан, заклинаю тебя Аллахом, не позорь меня». Аммар сказал: «Клянусь Аллахом, я никого не назвал по имени и никогда не назову, но свидетельствую, что из пятнадцати человек двенадцать — враги Аллаха и Его Посланника в этой земной жизни и в тот День, когда предстанут свидетели». Конец (сноска 1: «аль-Му‘джам аль-Кабир», 3/165; в его иснаде — аль-Вакиди, слабый передатчик).
[Замечание]: риваят Муслима ясно указывает, что разговор происходил между Хузайфой и одним из людей перевала, однако риваяты Ахмада и ат-Табарани согласны в том, что он произошёл между Аммаром и этим человеком. Можно ответить, что произошли оба случая, либо сказать, что то, что в «Сахихе», — достовернее. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И между Хузайфой») ибн аль-Йаманом (да будет доволен им Аллах) («и кое-чем, что бывает между людьми»); то есть от препирательства и ссоры. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу ат-Туфайль своим словом «кое-что, что бывает между людьми» имел в виду укоры и упрёки, которые обычно случаются между людьми. Конец. («Тот сказал») человек, который поспорил с Хузайфой, сказал Хузайфе (да будет доволен им Аллах): («Заклинаю тебя Аллахом») — в другой версии: «заклинаю тебя Аллахом»; то есть прошу тебя, возвышая свой голос — («сколько было людей на перевале?»); то есть на перевале, который был на пути в Табук. Абу ат-Туфайль сказал: («и сказали ему») то есть Хузайфе («присутствующие»), присутствовавшие при этом споре, сказали Хузайфе: («ответь ему»); то есть ответь этому человеку на то, о чём он тебя спросил. Слово («поскольку он спросил тебя») — «إذ» здесь причинное; то есть потому что он спросил тебя и заклинал тебя Аллахом, а кто заклинает Аллахом, тот имеет право на ответ. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, признавший это достоверным, передали от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто попросит вас, заклинав Аллахом, — дайте ему; кто попросит у вас защиты, заклинав Аллахом, — защитите его; кто позовёт вас — откликнитесь ему; кто сделает вам подарок — отплатите ему тем же, а если не найдёте, чем отплатить, то молитесь за него, пока не увидите, что вы отплатили ему».
(«Он сказал») Хузайфа (да будет доволен им Аллах): («нам сообщали») — в форме страдательного залога, и он выразился неопределённо ради сокрытия, хотя сам Хузайфа (да будет доволен им Аллах) точно знал их, ибо Пророк ﷺ сообщил ему их имена и личности — («что их было четырнадцать») человек. Хамза в слове («أنّ») стоит с фатхой, так как оно занимает положение источника действия (масдара), как сказано в «Хуласе»:
«Хамзу «инна» ставь с фатхой, когда она заменяет масдар, а в остальных случаях — с кясрой».
И это в толковании масдара является заместителем деятеля при глаголе («нухбару»). («Если же ты») о, заклинающий, — и эти слова принадлежат Хузайфе (да будет доволен им Аллах), — («был среди них»); то есть среди людей перевала, («то их было»); то есть людей перевала («пятнадцать»); то есть с добавлением тебя к их числу известному, («и свидетельствую перед Аллахом, что двенадцать из них — враги») то есть враждующие («с Аллахом») (свят Он и велик) («и с Его Посланником») ﷺ («в этой земной жизни»), поскольку они хотели убить его в ту ночь, («и в тот День, когда предстанут свидетели»), поскольку их будут выкликать перед всеми свидетелями: «Вот те, кто солгали на своего Господа. О да, проклятие Аллаха на несправедливых!» [Худ: 18].
(«И простил троих») то есть Пророк ﷺ принял их извинение и снял с них упрёк. Говорится: «я извинил его в том, что он совершил», извинением, — от глагола на образец «дараба»: когда снимают с кого-то упрёк (сноска 1: см. «аль-Мисбах аль-Мунир», 2/398). И простил он их именно потому, что они не желали зла, а последовали за той группой по невежеству, ибо они («сказали»), извиняясь: («мы не слышали глашатая Посланника Аллаха ﷺ»), который объявил, что он ﷺ занял дорогу перевала и что никто иной не должен по ней идти, («и не знали, чего хотели эти люди»); то есть лицемеры, которые пошли по дороге перевала, нарушив его ﷺ повеление и желая убить его, — и цель их этого извинения состояла в том, чтобы показать, что они не желали зла, а последовали за той группой по неведению об их коварстве.
(«И было это») ﷺ на обратном пути из Табука («в харре»); то есть в местности с чёрными камнями, множественное число — «хирар» с кясрой, подобно «калба» — «килаб» (сноска 2: см. «аль-Мисбах аль-Мунир», 1/129). («И он пошёл») ﷺ («и сказал») людям: (««Воистину, вода») к которой мы придём («мала»); то есть недостаточна для всех нас, («так пусть») — частица запрета — («никто не опередит меня к ней»»). Он хотел, чтобы никто не прикасался к этой воде, пока не прикоснётся к ней своей благословенной рукой ﷺ, чтобы вода забила ключом и хватило всему войску. («И он обнаружил людей») из числа лицемеров («которые опередили его») к этой воде и прикоснулись к ней, и черпали из неё, нарушив его повеление ﷺ из-за силы своего лицемерия, («и он проклял их»); то есть воззвал против этих лицемеров, опередивших его к воде, («в тот день»); то есть в тот день, когда произошло это событие. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: из совокупности риваятов следует, что эта история произошла два раза: один раз во время путешествия Пророка ﷺ в Табук, — и эта история уже приводилась в этой книге, в «Главе о чудесах Пророка ﷺ» из «Книги достоинств», в хадисе от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сказал:
Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год похода на Табук... — и далее он сказал: затем он сказал: «Вы прибудете завтра, если пожелает Аллах, к источнику Табук, и вы не доберётесь до него, пока день не приблизится к полудню. Кто из вас придёт к нему, пусть не трогает его воды, пока не приду я». И мы пришли к нему, а нас уже опередили туда двое мужчин, а источник был подобен ремешку сандалии, из которого сочилось немного воды. Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил их обоих: «Трогали ли вы что-нибудь из его воды?» Они ответили: «Да». И Пророк ﷺ выругал их обоих и сказал им то, что пожелал Аллах ему сказать... — и далее хадис.
Другая история произошла при возвращении пророка ﷺ из Табука, как упоминает аль-Вакиди в своей книге «Магази»: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ шёл, возвращаясь, пока не оказался между Табуком и долиной, называемой Вади ан-Нака, в которой был вошль — то есть немного воды, — вытекающий из неё, в самом низу, в количестве, достаточном лишь для того, чтобы напоить двух или трёх всадников. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто опередит нас к этому вошлю, пусть не пьёт из него ничего, пока мы не подойдём». Но четверо из числа мунафиков опередили к нему: Мутаб ибн Кушайр, аль-Харис ибн Язид ат-Таи, союзник бану Амр ибн Ауф, Вадиа ибн Сабит и Зайд ибн аль-Лайс. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве я не запрещал вам это?» — и проклял их, и обратился против них с мольбой. Затем он спустился, положил свою руку в вошль, потёр его пальцем, так что в его ладони собралось немного воды, затем брызнул этой водой, затем протёр рукой, затем обратился с мольбой, с какой пожелал Аллах, чтобы он обратился, — и вода забила потоком»». На этом заканчивается.
[Другое замечание]: ат-Табарани упомянул в «аль-Кабир» имена участников Акабы, сказав:
(٣٠١٧) — Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам аз-Зубайр ибн Баккар, сказал: «Перечисление участников Акабы»:
Мутаб ибн Кушайр ибн Мулайль, из бану Амр ибн Ауф, участвовал в Бадре, и это он сказал: «Мухаммад обещает нам сокровища Хосроя и Кесаря, а между тем никто из нас не уверен в безопасности даже при отправлении нужды», и это он же сказал: «Если бы у нас была хоть какая-то доля власти, мы не были бы убиты здесь». Аз-Зубайр сказал: «И это он засвидетельствовал против него, аз-Зубайр, эти слова».
Вадиа ибн Сабит ибн Амр ибн Ауф — это тот, кто сказал: «Мы всего лишь болтали...»