(54) — (Книга о Раю, описании его благ и его обитателей)
«Ар-рай (الجنة)»: сад с густыми деревьями, дающими тень благодаря сплетению своих ветвей. Корень слова вращается вокруг значения «покров, укрытие» — от него же «джанна» (укрытие), «джунна» (щит), «джаннат» (безумие) и подобные слова. Как бы Рай был назван «джанна» из-за густоты и затенённости — это единичное действие от глагола «джанна-ху»: укрыл его, — как будто это одно покрытие ввиду чрезвычайной сплетённости [ветвей]. А обиталище воздаяния названо «джанна», потому что в нём есть сады (джинан), или потому что оно скрыто от глаз людей, чтобы вера была верой в сокрытое, а не созерцаемое явно, или потому что Аллах Всевышний скрыл от взоров то, чем радуются глаза Его обитателей. И Аллах — Свят Он и Велик — знает лучше. Сказал это аль-Кари (да помилует его Аллах).
(1) — (Глава слов Пророка ﷺ: «Рай окружён неприятным, а Огонь окружён страстями», и его слов: «Сказал Аллах — Свят Он и Велик: Я приготовил для рабов Моих праведных то, чего не видел глаз…» — [далее] хадис)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7104] (2822) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама ибн Каанаб, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита и Хумайда от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай окружён неприятным, а Огонь окружён страстями»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Маслама ибн Каанаб) аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, где прожил некоторое время, надёжный (сика), благочестивый подвижник. Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини не отдавали в «аль-Муватта» предпочтения никому перед ним. Из младших [представителей 9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Хаммад ибн Салама) аль-Басри, упоминался недавно.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани аль-Басри, упоминался также недавно.
4 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри. Об имени его отца существует около десяти разных мнений. Надёжный (сика), хотя Заида упрекал его за причастность к делам правителей [5-е поколение] (умер в 143 г. или 142-м), стоя на молитве, в возрасте семидесяти пяти лет (все шесть авторов сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 23/639.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он является четырёхзвенным (руба‘и) у составителя (да помилует его Аллах), и что он полностью состоит из передатчиков-басрийцев, и что в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах); он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Окружён (حُفَّت)») — с даммой в начале, в форме страдательного залога, от слова «хифаф», означающего то, что окружает вещь так, что до неё нельзя добраться, не переступив через это окружение. У аль-Бухари встречается вариант «худжибат» (была скрыта), то есть «была окружена». (Рай) (неприятным (بِالْمَكَارِهِ)), то есть тем, в отношении чего обязанный [шариатом] человек должен принуждать себя — совершая или оставляя. Названо это «неприятным» из-за трудности этого для совершающего и трудности этого для него. (И окружён (وَحُفَّتِ)), то есть «был окружён» (Огонь страстями (بِالشَّهَوَاتِ)), то есть тем, что приятно из мирских дел, но что Шариат запретил совершать — либо изначально, либо потому, что совершение этого влечёт оставление чего-то из повелений.
Сказано в «аль-Умда»: его слово «хуффат» — через букву «ха» без точки и удвоенную «фа», от слова «хифаф», означающего то, что окружает вещь так, что до неё нельзя добраться, не переступив через это окружение. Так, Рай не достигается иначе, как преодолением пустынь неприятного, а от Огня не спасается иначе, как оставлением страстей. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это — образное сравнение, поставленное на своё место, и это — образец красноречивой речи, достигшей своего предела. Ведь он уподобил неприятное окружению — тому, что охватывает вещь со всех сторон, до которой нельзя добраться иначе, как переступив через это окружение. Польза этого сравнения в том, что Рай не достигается иначе, как преодолением пустынь неприятного и терпением перед ним, а от Огня не спасается иначе, как оставлением страстей и отучением души от них. Передано от него ﷺ, что он уподобил путь в Рай и путь в Огонь другим сравнением, сказав: «Путь в Рай — труден и [ведёт] на возвышенность, а путь в Огонь — лёгок и [ведёт] по низменности», — «аль-хазан» — это труднопроходимая дорога, «ар-рабва» — возвышенное место, и подразумевается самое высокое из возвышенностей, а «ас-сахва» — с буквой «син» без точки — это ровное место, в котором нет ни грубости, ни трудности. И это тоже прекрасное сравнение, поставленное на своё место. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх»: это — из числа всеобъемлющих изречений его ﷺ и удивительного красноречия его в осуждении страстей, даже если к ним склоняются души, и в побуждении к повиновению, даже если его не любят души и оно тяжело для них.
Пришло разъяснение этого с другой стороны от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий [хадис]: «Когда Аллах создал Рай и Огонь, Он послал Джибриля к Раю и сказал: посмотри на него. И он вернулся к Нему и сказал: клянусь Твоим величием, никто не услышит о нём и не войдёт туда! Тогда Он повелел, и Рай был окружён неприятным. Он сказал: вернись к нему [снова]. Он вернулся и сказал: клянусь Твоим величием, я испугался, что никто не войдёт туда! [Затем Он] сказал: пойди к Огню и посмотри на него. Он вернулся и сказал: клянусь Твоим величием, никто не услышит о нём и войдёт туда! Тогда Он повелел, и Огонь был окружён страстями. Он сказал: вернись к нему [снова]. Он вернулся и сказал: клянусь Твоим величием, я побоялся, что никто не спасётся от него!» Этот хадис разъясняет хадис главы, ибо под неприятным здесь подразумевается то, в отношении чего обязанный [шариатом] человек должен принуждать себя — совершая или оставляя, — такое, как совершение обрядов надлежащим образом и постоянство в них, и избегание запрещённого словом и делом. Это названо «неприятным» из-за трудности этого для совершающего и трудности этого для него, и к этому относится терпение перед бедой и подчинение решению Аллаха в ней. А под страстями подразумевается то, что приятно из мирских дел, что Шариат запретил совершать — либо изначально, либо потому, что совершение этого влечёт оставление чего-то из повелений; к этому же примыкают сомнительные вещи и излишество в дозволенном из опасения впасть в запретное. Как бы он сказал: не достигают Рая иначе, как совершением трудностей, выраженных словом «неприятное», и не [достигают] Огня иначе, как предаваясь страстям, а оба они окутаны покровом, и кто разорвёт покров, тот вторгается [внутрь].
Возможно также, что это сообщение, хотя и в форме сообщения [хабар], подразумевает [собой] запрет. Его слово «хуффат» — через букву «ха» без точки и «фа» — от слова «хифаф», означающего то, что окружает вещь так, что до неё нельзя добраться, не переступив через это окружение; так Рай не достигается иначе, как преодолением пустынь неприятного, а от Огня не спасается иначе, как оставлением страстей.
Сказал Ибн аль-Араби: смысл хадиса в том, что страсти помещены по краям Огня, то есть по его сторонам, и некоторые вообразили, что этим приведён пример, при котором [страсти] помещены по его сторонам снаружи; если бы это было так, то это не было бы верным примером, ведь на самом деле они изнутри, и эта картина такова: неприятное и страсти — [покровы]. Кто заглянет за покров, тот вступит в то, что за ним; а всякий, кто представил их снаружи, тот заблудился относительно смысла хадиса. Затем он сказал: если скажут — но ведь у аль-Бухари пришло: «Огонь скрыт страстями», — то ответ таков: смысл один, ведь слепой в отношении богобоязненности, у которого страсти отняли слух и зрение, видит их, но не видит Огня, в котором они находятся, — а это из-за господства невежества и небрежения над его сердцем, — подобно птице, которая видит зерно внутри силка, будучи скрытой им, но не видит силка из-за господства страсти к зерну над её сердцем и привязанности её помысла к нему.
Сказал аль-Хафиз: я говорю: он, по своему обычаю, чрезмерно усердствовал в обвинении в заблуждении тех, кто понял хадис буквально, и то, что сказали другие, не является далёким [от истины] — а именно, что страсти находятся по стороне Огня снаружи, и кто вступает в них и разрывает покров, тот входит в Огонь, — подобно тому, как то, что сказал судья [Ибн аль-Араби], также допустимо. А Аллах Всевышний знает лучше.
(١) он написал квадратный круг [так в оригинале], а внутри него написал слово: «неприятности», и второй квадратный круг, а внутри него написал слово: «страсти».
(٢) «Аль-Фатх» ١٤/ ٦٣٨ - ٦٣٩, «Книга благочестивых страхов» № (٦٤٨٧).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (составитель) — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [١/ ٧١٠٤] (٢٨٢٢), а также (ат-Тирмизи) в «Описании Рая» (٢٥٥٩), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/ ١٥٣ и ٢٥٤ и ٢٨٤), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢/ ٣٣٩), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٧١٦ и ٧١٨), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (٤١١٤), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 - (В числе них): этот хадис относится к всеобъемлющим словам Пророка ﷺ и к чудесам его красноречия в осуждении страстей, даже если души склоняются к ним, и в побуждении к покорности Аллаху, даже если души испытывают к ней отвращение и тягость. Поэтому раб Божий должен бороться со своей душой и устремляться к покорности своему Господу, чтобы достичь Рая.
2 - (В числе них): указание на то, что Рай и Ад созданы уже сегодня. Доводы из Книги и Сунны указывают на это, а мутазилиты утверждали, что они будут созданы в День Расчёта, что является ложным воззрением, противоречащим ясным и достоверным текстам.
3 - (В числе них): указание на трудность достижения Рая, поскольку он окружён неприятностями, и достичь его может лишь тот, кто устранит эти завесы, а это не удастся никому, кроме того, кому Аллах Всевышний оказал содействие в покорности и оградил от грехов и оплошностей. Счастлив тот, кому оказано содействие. Да окажет нам Аллах Всевышний содействие во всяком благе и да оградит нас от всякого вреда.
4 - (В числе них): указание на близость Ада и на то, что достижение его — дело нетрудное, поскольку он окружён страстями души. Сказал Аллах (Свят Он и Велик): «Воистину, душа человека склонна к злу, если только Господь мой не проявит к ней милосердия. Воистину, Господь мой — Прощающий, Милосердный» [Йусуф: ٥٣]. О Аллах, защити нас от Огня! О Аллах, поистине мы просим Тебя о Рае и о том, что приближает к нему из слов и дел, и прибегаем к Тебе от Огня и от того, что приближает к нему из слов и дел, по милости Твоей, о Милосерднейший из милосердных! Амин.