[Примечание]: риваят Абу Му‘авии от Дауда ибн Абу Хинда, приведённый здесь, я не нашёл ни у кого, кто бы его передавал так; пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7293] (2915) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — и формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Абу Масламы, который сказал: я слышал, как Абу Надра рассказывал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: сообщил мне тот, кто лучше меня, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Аммару, когда тот принялся копать ров, и Пророк ﷺ стал вытирать ему голову и говорить: «Горе сыну Суммайи! Тебя убьёт группа мятежников»).
Передатчики этого иснада: восемь человек, и все они уже упоминались в этой главе, а также четырьмя главами ранее. «Абу Маслама» — это Са‘ид ибн Язид ибн Маслама ат-Тахи.
Его слово (сообщил мне тот, кто лучше меня) — это Абу Катада аль-Ансари (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(от Абу Масламы) — Са‘ида ибн Язида ат-Тахи аль-Басри аль-Касира; он (сказал: я слышал, как Абу Надра) — аль-Мунзир ибн Малик (рассказывал со слов Абу Са‘ида аль-Худри) — Са‘да ибн Малика ибн Синана (да будет доволен им Аллах) (сказал: сообщил мне тот, кто лучше меня) — это Абу Катада аль-Ансари, как это указано в следующем риваяте. (что Посланник Аллаха ﷺ сказал Аммару) — это Аммар ибн Ясир ибн Амир ибн Малик аль-Анси — с сакинной нун и простой син — Абу-ль-Йакзан, вольноотпущенник рода Бану Махзум, знатный и известный сподвижник, из числа первых принявших ислам, участник Бадра, убитый вместе с Али (да будет доволен им Аллах) в битве при Сиффине в тридцать седьмом году. Хадисы от него приводит вся община передатчиков, и его биография уже приводилась в «Хайд», 27/824.
(когда он принялся), то есть начал, (копать) — с кясрой над «фа», по образцу «дараба», (ров) — по форме как «джа‘фар»: выкопанная канава вокруг городских стен. Ибн Дурайд сказал: это персидское слово, арабизированное от «канде», и арабы уже употребляли его в своей речи. Стихотворец сказал:
«Не думай, что вырытый ров
Отведёт от тебя предопределённую судьбу».
Множественное число — «ханадик». Умара ибн Тарик сказал:
«Крепкоплечий раб опускает [ношу]
Подобно мулу, спускающемуся в рвы».
Имеется в виду ров, который был вырыт вокруг Медины по приказу Пророка ﷺ. Тем, кто предложил это, был Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), как об этом упоминают знатоки военных походов, в том числе Абу Ма‘шар, который сказал: Сальман сказал Пророку ﷺ: «Мы, персы, когда нас окружали, окапывались рвом вокруг себя». Тогда Пророк ﷺ приказал выкопать ров вокруг Медины и сам работал в нём, побуждая мусульман, и они устремились к этой работе, пока не завершили её, а затем пришли многобожники и осадили их. Это произошло в шаввале четвёртого года по хиджре, согласно словам Мусы ибн Укбы, что признал верным аль-Бухари; также говорят — в шаввале пятого года, и это мнение Ибн Исхака и других знатоков военных походов.
(И начал) Пророк ﷺ (вытирать ему голову), то есть стирать пыль с головы Аммара. В хадисе Убайя (да будет доволен им Аллах) сказано: мы переносили кирпичи мечети по одному кирпичу, а Аммар переносил по два кирпича; и прошёл мимо него Пророк ﷺ, стёр пыль с его головы и сказал: «Горе Аммару! Его убьёт группа мятежников. Аммар зовёт их к Аллаху, а они зовут его в Огонь». Передал аль-Бухари.
Его слово «зовёт их» — местоимение относится к его убийцам.
[Если спросят]: он был убит при Сиффине, будучи с Али (да будет доволен им Аллах), а те, кто убил его, были с Муавией (да будет доволен им Аллах), и с ним была группа сподвижников — как же допустимо приписывать им призыв в Огонь?
Ответ: они полагали, что призывают в Рай, и были иджтихадствующими; на них нет упрёка за следование своим суждениям. Имеется в виду под «призывом в Рай» призыв к его причине, то есть к подчинению имаму; и так же Аммар (да будет доволен им Аллах) призывал их к подчинению Али (да будет доволен им Аллах), который был обязательным имамом в то время, а они призывали к противоположному этому, однако они извинительны из-за иджтихадского толкования, которое им представилось. Так сказано в «Фатх».
(И говорил) ﷺ, вытирая ему голову: («Горе сыну Суммайи!»), то есть о его горе, о том, что его ожидает, и о тяжести его положения, как сказано в «Машарик». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: как будто он выразил сострадание к нему из-за той тяжести, в которую он попадёт. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («горе сыну Суммайи») — это обращение с идафой, из которого опущена частица обращения, подразумевается: «о горе сыну Суммайи», а она — мать Аммара. «Аль-ба’с», «аль-бу’с» и «аль-ба’са’» означают неприятность и вред. В другом риваяте: «о вайс сыну Суммайи», а у аль-Бухари: «о вайх сыну Суммайи», и оба слова означают сострадание и жалость, а «вайл» означает гибель — это правильное понимание, и разногласие относительно этих двух слов уже упоминалось ранее. Конец слов аль-Куртуби.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: «о горе Аммара, явись сейчас, вот твой час», обратился к горю с призывом, подразумевая обращение к самому [Аммару], поэтому он обратился к нему словами «тебя убьёт группа мятежников», имея в виду Муавию и его народ, ибо он был убит в день Сиффина. Расширенно допустимо опущение частицы «йа», хотя она не опускается перед именами родовых понятий, как на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«Кроме оплакиваемого, скрытого местоимения и того,
что пришло как призыв на помощь, может быть без частицы, знай же.
И это в имени рода, и в указываемом — редко,
а кто это запретит, тому помоги, о упрекающий».
Конец слов ат-Тиби (да помилует его Аллах) с добавлением.
[Примечание]: упомянутая в этом хадисе Суммайя — это мать Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах). В «Аль-Исаба» сказано: Суммайя, дочь Хубата — с точечной буквой, произносимой с «дамма», и удвоенной «ба», а также говорят — с «йа» вместо «ба» в конце, — а у аль-Факихи: Суммайя, дочь Хабата — с фатхой над первой буквой, без «алифа», — вольноотпущенница Абу Хузайфы ибн аль-Мугиры ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Махзума, мать Аммара ибн Ясира. Она была седьмой из семи в исламе; Абу Джахль подверг её пыткам и ударил её копьём в срамную область, и она умерла, став первой мученицей в исламе. Ясир был союзником Абу Хузайфы, который выдал ему замуж Суммайю, и она родила Аммара, после чего [Абу Хузайфа] отпустил его на волю. Ясир, его жена и их сын были из числа тех, кто первыми принял ислам. Ибн Исхак сказал в «Магази»: рассказали мне люди из рода Аммара ибн Ясира, что Суммайю, мать Аммара, подвергал пыткам род Бану аль-Мугира за её ислам, а она отказывалась отступиться от него, пока они не убили её. И Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Аммара, его матери и его отца, когда их подвергали пыткам в аль-Абтахе на раскалённом песке Мекки, и говорил: «Терпите, о род Ясира, обещанное вам — Рай».
Муджахид сказал: первыми, кто открыто явил ислам в Мекке, были семь человек: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Билял, Хаббаб, Сухайб, Аммар и Суммайя. Что касается Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, то их защитили их племена, а остальных облачили в железные доспехи и подвергали воздействию солнечного зноя. И пришёл Абу Джахль к Суммайе и ударил её копьём, убив её. Это передал Абу Бакр ибн Абу Шейба от Джарира, от Мансура, от Муджахида, и это иснад достоверный, но передача отрывистая (мурсаль).
Ибн Са‘д передал с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: первой мученицей в исламе была Суммайя, мать Аммара ибн Ясира, и она была старой, слабой женщиной. И когда был убит Абу Джахль в день Бадра, Пророк ﷺ сказал Аммару: «Да убьёт Аллах убийцу твоей матери». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ: «горе сыну Суммайи, тебя убьёт группа мятежников», а в другом риваяте: «вайс», или «о вайс», а в другом риваяте: «сказал Аммару: тебя убьёт группа мятежников».
Что касается первого риваята, то это «бу’с» — с точечной «ба» с даммой, а после неё хамза; «аль-бу’с» и «аль-баса’» означают неприятность и тяжесть, а смысл таков: «о горе сыну Суммайи, как же оно тяжко и велико».
Что касается второй версии риваята, то в ней «вайс» (وَيْس) — с фатхой над «вав» и сукуном над буквой «я». В версии аль-Бухари встречается «вайха» (وَيْحَ) — слово, выражающее сострадание, а «вайс» — его уменьшительная форма, то есть выражающая менее сильное сострадание, чем «вайха». Аль-Харави сказал: «вайх» говорят о том, кто попал в погибель, которой он не заслуживает, и его тем самым жалеют и сострадают ему, а «вайль» говорят о том, кто её заслуживает. Аль-Фарра сказал: «вайх» и «вайс» означают то же, что «вайль». А от Али (да будет доволен им Аллах) передаётся: «вайх» — врата милости, а «вайль» — врата наказания. И он сказал: «вайх» — слово предостережения тому, кто оказался на краю погибели, а «вайль» — тому, кто уже в неё попал. И Аллах знает лучше.
Затем он ﷺ сказал: «тебя убьёт группа (фи’а)», то есть отряд, группа людей, «неправедная (багия)», то есть выступившая против истинного имама, противостоящая ему, — а это группа Муавии (да будет доволен им Аллах).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «тебя убьёт неправедная группа» — разъяснение к его слову «горе сыну Сумаййи», и было бы естественнее сказать «его убьёт», но поскольку под этим горем подразумевалось само его лицо, оборот получился таким, как есть. Конец цитаты.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 12/3764.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «фи’а» — это отряд, группа. Учёные сказали: этот хадис — явное доказательство того, что Али (да будет доволен им Аллах) был правым и попавшим в цель, а другая группа была неправедной (багия), но они были муджтахидами, и поэтому греха на них за это нет, как мы уже указывали в нескольких местах, в том числе в этой главе. Конец цитаты (1).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Саида аль-Худри передан от того, кто лучше него, а именно от Абу Катады (да будет доволен им Аллах); это согласовано (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (до слова «составитель») здесь [18/7293 и 7294] (2915), и аль-Бухари в «Книге молитвы» (447) и в «Книге джихада» (2812), и ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (2168), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/3, 22, 28, 90–91), и Ибн Са‘д в «Табакат» (3/252–253), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7078 и 7079). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): в нём явное чудо Посланника Аллаха ﷺ с нескольких сторон: то, что Аммар умирает убитым; то, что его убивают мусульмане; то, что они — неправедная группа (багия); то, что сподвижники будут сражаться друг с другом; то, что они разделятся на две группы: неправедную и другую, — и всё это произошло с точностью, подобной ясности рассвета. Да благословит Аллах и приветствует Своего Посланника, который не говорит по прихоти: «Это не что иное, как внушаемое откровение» (сура «Ан-Наджм», 4). Конец цитаты (2).
2 — (и из них): в этом хадисе — знамение из знамений пророчества и явное достоинство для Али и Аммара (да будет доволен ими обоими Аллах), а также опровержение насибитов, утверждающих, что Али не был правым в своих войнах.
3 — (в числе них): в версии аль-Бухари есть добавление в конце хадиса, текст которого: «Он сказал: Аммар говорит: прибегаю к защите Аллаха от смут (фитан)». В этом — указание на желательность прибегать к защите от смут, даже если человек уверен, что он держится в них истины, поскольку это может привести к вовлечению в то, чего он не предвидел. Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: в этом — опровержение распространённого хадиса «не прибегайте к защите Аллаха от смут, ибо в них — жатва лицемеров», и Ибн Вахба некогда спросили о нём, и он сказал: он ложный.
(2) «Шарх ан-Навави», 18/40.
4 — (и из них): хадис «неправедная группа убьёт Аммара» передан группой сподвижников, среди них: Катада ибн ан-Ну‘ман, Умм Салама, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, Усман ибн Аффан, Хузайфа, Абу Айюб, Абу Рафи‘, Хузайма ибн Сабит, Муавия, Амр ибн аль-Ас, Абу аль-Ясар, и сам Аммар, — все эти риваяты у ат-Табарани и других, и большинство их путей передачи достоверны или хороши; и есть от других групп, перечисление которых заняло бы долгое время, как сказано в «аль-Фатх» (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): сказано в «аль-Фатх»: его слово «и говорит — то есть в том состоянии — горе Аммару» — это слово, выражающее сострадание, произносится с фатхой над «ха», если оно присоединено (в изафе); если же оно не присоединено, допустимы и дамма, и фатха с танвином в обоих случаях.
Он сказал: если скажут: убийство его произошло в битве Сиффин, когда он был на стороне Али, а убившие его были на стороне Муавии, и с ним была группа сподвижников, — то как допустимо для них призывать к огню?
Ответ: они полагали, что призывают к раю, будучи муджтахидами, и на них нет упрёка за следование своим суждениям. Под призывом к раю подразумевается призыв к его причине, а именно к покорности имаму. Так и Аммар призывал их к покорности Али, который был обязательным для подчинения имамом в то время, а они призывали к противоположному, но им есть оправдание в виде толкования, которое им представилось верным.
Ибн Баттал, следуя аль-Мухаллябу, сказал: это верно лишь в отношении хариджитов, к которым Али послал Аммара призвать их к возвращению в общину (джама‘а), и не верно в отношении кого-либо из сподвижников. За этими словами последовала группа толкователей. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом есть слабость с нескольких сторон:
Первая: хариджиты выступили против Али лишь после убийства Аммара, без разногласия среди учёных в этом; ведь начало дела хариджитов было после третейского суда (тахким), а третейский суд был после завершения сражения в Сиффине, а убийство Аммара было определённо перед этим. Как же мог Али послать его к ним после его смерти?
Вторая: те, к кому Али послал Аммара, — это жители Куфы, он послал его призвать их выступить против Аиши и тех, кто с ней, перед битвой при Джамале, а среди них была группа сподвижников, подобных тем, кто был с Муавией, и даже более достойных. Так то, от чего уклонился аль-Мухалляб, попало в подобное же затруднение, с добавлением того, что он назвал их хариджитами без разбора, а они далеки от этого.
Третья: он строил объяснение на явном смысле того, что встречается в этой неполной версии риваята, а возможно понимать это так, что под теми, кто призывает его к огню, подразумеваются курайшитские неверующие, как явно указали некоторые толкователи. Однако в версии Ибн ас-Сакана, Карима и других, а также, как установлено в списке ас-Сагани, который он, по его утверждению, сверил со списком аль-Фараби, написанным его собственной рукой, есть добавление, разъясняющее и уточняющее смысл, — что местоимение возвращается к его убийцам, а это жители Шама. Текст его: «горе Аммару, его убьёт неправедная группа, они призывают его...» и далее хадис.
И знай, что это добавление не упомянул аль-Хумайди в «аль-Джам‘», и он сказал: аль-Бухари вовсе не упоминал его, и то же сказал Абу Мас‘уд. Аль-Хумайди сказал: возможно, оно не встретилось аль-Бухари, или встретилось, но он опустил его намеренно. Он сказал: его привели аль-Исмаили и аль-Баркани в этом хадисе.
Хафиз сказал: мне представляется, что аль-Бухари опустил его намеренно, по скрытой причине, а именно: Абу Саид аль-Худри признал, что он не слышал это добавление от Пророка ﷺ, что указывает на то, что оно в этой версии риваята является вставленным (мудрадж), а версия, разъясняющая это, не соответствует условиям аль-Бухари.
Его привёл аль-Баззар через путь Давуда ибн Аби Хинда, от Абу Надры, от Абу Саида; он привёл хадис о строительстве мечети и переноске ими кирпичей по одному, и в нём: Абу Саид сказал: мне рассказали мои товарищи, а я не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «о сын Сумаййи, тебя убьёт неправедная группа». Конец цитаты. Сын Сумаййи — это Аммар, а Сумайя — имя его матери. И этот иснад соответствует условиям Муслима, и Абу Саид указал того, кто рассказал ему это; у Муслима и ан-Насаи через путь Абу Масламы, от Абу Надры, от Абу Саида, который сказал: мне рассказал тот, кто лучше меня, — Абу Катада, и далее привёл хадис. Так аль-Бухари ограничился той частью, которую Абу Саид слышал от Пророка ﷺ, без остального, и это указывает на тонкость его понимания и глубину его проникновения в изучение изъянов хадисов.
В этом хадисе есть также добавление, не встречающееся в версии аль-Бухари, которое приводят аль-Исмаили и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» через путь Халида аль-Васити, от Халида аль-Хаззы, а именно: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «о Аммар, разве ты не носишь, как носят твои товарищи?» Он ответил: «я желаю от Аллаха награды». Конец того, что в «аль-Фатх» (1).
(Пятый вопрос). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ, обращённое к Аммару ибн Ясиру (да будет доволен им Аллах): «Тебя убьёт группа, творящая беззаконие (фи’а багыя)», а в другой версии: «группа, творящая беззаконие» — это свидетельство Пророка ﷺ о том, что группа Муавии повинна в беззаконии (баги), ведь именно они убили его. Он был в войске Али в Сиффине и проявил в бою великую стойкость, побуждая соратников Посланника Аллаха ﷺ к сражению против Муавии и его сторонников.
Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями сказал: мы присутствовали вместе с Али в Сиффине, и я видел, что Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах), в какую бы часть долин Сиффина он не направлялся, за ним следовали соратники Мухаммада ﷺ, как будто он был для них знаменем. Он сказал: и я слышал, как он в тот день говорил Хашиму ибн Утбе: «О Хашим, продвигайся вперёд, рай под остриями мечей, сегодня я встречу любимых — Мухаммада и его партию. Клянусь Аллахом, если бы они разбили нас так, что довели бы нас до вершин Хаджара, мы знали бы, что мы на истине, а они на лжи». Затем он произнёс:
Мы били вас за его ниспослание,
а сегодня бьём вас за его толкование —
удар, что сносит голову с её ложа
и заставляет друга забыть о друге,
или же возвращает истину на её путь.
Он сказал: я не видел, чтобы соратники Мухаммада ﷺ были убиты в каком-либо месте так, как они были убиты в тот день.
Абд ар-Рахман ибн Абза сказал: мы присутствовали в Сиффине вместе с Али (да будет доволен им Аллах) в числе восьмисот человек из тех, кто дал клятву довольства (бай‘ат ар-ридван), из них было убито шестьдесят три, среди них Аммар ибн Ясир.
Аш-Шаби передал от аль-Ахнафа ибн Кайса в сообщении о Сиффине, что он сказал: затем Аммар ибн Ясир пошёл в атаку, и на него бросились Ибн Джазъ ас-Суксуки и Абу аль-Гадия аль-Фазари. Абу аль-Гадия пронзил его копьём, а Ибн Джазъ отрубил ему голову. Возраст его на момент гибели был чуть более девяноста лет. Сиффин был во втором раби‘ тридцать девятого года. Али (да будет доволен им Аллах) похоронил его в его одежде, не омывая, как было сделано с шахидами Ухуда.
Когда установилось, что сторонники Муавии убили Аммара, подтвердилось сказанное о них Посланником Аллаха ﷺ, что они — беззаконники (баги), и что Али (да будет доволен им Аллах) — истинный имам.
Смысл этого ясен: Али (да будет доволен им Аллах) более достоин имамата, чем кто-либо на земле в то время, без спора со стороны Муавии или кого-либо ещё. Его присяга была заключена людьми решения и договора (ахль аль-хал ва аль-акд) из числа соратников Посланника Аллаха ﷺ и жителей обители переселения. Поэтому жители Шама, Хиджаза, Ирака и других краёв были обязаны присягнуть ему, и им было запрещено выступать против него. Однако они отказались от присяги ему и действовали в противостоянии ему, будучи по отношению к нему притеснителями, отклонившимися от пути истины. Тем самым они заслужили название «баги», о котором Пророк ﷺ засвидетельствовал в отношении них. И их порочные толкования не спасают их от этого, ибо это искажения, уклоняющиеся от пути истины.
Историки передают, что Муавия (да будет доволен им Аллах) толковал этот хадис двумя способами:
Первый: он признавал сказанное в хадисе и говорил: мы — беззаконники (баги), требующие крови Усмана (да будет доволен им Аллах).
Второй: он говорил: убил его тот, кто вывел его на бой и подверг его этому. Оба этих толкования порочны.
Что касается разъяснения порочности первого, то багы — хотя изначально означает «стремление», однако в общем употреблении в языке и в шариате преобладающим стало значение «преступление» и «порча». Поэтому знатоки языка, Абу Убайд и другие, говорили: багы — это преступление (та‘адди); «багъа человек на человека» — превысил меру в отношении него; «багъат ас-сама» — усилился её дождь; «багъа рана» — воспалилась и стала клониться к порче; «багъа правитель» — притеснял. Всякое превышение и излишество сверх меры, являющейся пределом вещи, есть багы; «зажила его рана на багы» — то есть зажила, но осталась в ней некоторая гниль. И на этом основании дело с багы подобно делу со словами «молитва», «вьючное животное» и другими терминологическими именами, при слышании которых слушателю сразу приходит на ум их терминологический смысл, а не изначальный, который стал как бы отброшенным, как мы разъясняли в основах (усуль). И к отнесению слова к тому смыслу, который мы указали, склонился Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас и другие в день, когда был убит Аммар, а также большинство людей той эпохи, считая, что то толкование — искажение.
Допустим, мы отвергнем терминологическое значение и признаем, что слово «баги» подходит и для значения «стремление», и для значения «преступление», однако Пророк ﷺ упомянул «группу, творящую беззаконие» в этом хадисе в контексте проявления достоинства Аммара (да будет доволен им Аллах) и осуждения его убийц. Если бы имелось в виду просто «стремление», это не принесло бы никакой пользы из указанного, а хадис приносит и то, и другое, что подтверждается ходом повествования хадиса — рассмотри его по всем путям передачи, и найдёшь именно так.
Кроме того, если бы это было целью, то выделение убийц Аммара названием «баги» в значении «стремление» было бы бесполезным, не имеющим смысла, ведь Али и его соратники сами стремились к истине и к убийцам Усмана, если бы у них было для этого время и возможность. Их удержали от этого лишь Муавия и его сторонники своим проявлением несогласия и поспешности, несмотря на слова Али, обращённые к ним: «Присоединитесь к тому, к чему присоединились люди, и мы будем требовать убийц Усмана и применим к ним Писание Аллаха». Но они не обратили на это внимания и не склонились к этому — предопределение же взяло своё, и велика была беда убитого в его доме.
Что касается порочности второго толкования, то она очевидна, поскольку это отклонение ответственности от того, кто действительно совершил убийство, к тому, к кому его нельзя правильно отнести: ведь Аммар не был принуждён к выходу, но вышел сам, своей персоной и своим имуществом, сражаясь на пути Аллаха, стремясь к бою с тем, кто творит беззаконие против истинного имама. Мы уже передали то, что исходило от него в связи с этим. И да упасётся Муавия (да будет доволен им Аллах) от подобного толкования — ответственность на передатчике. Более того, передают от Муавии (да будет доволен им Аллах), что когда к нему пришёл убийца Аммара с его головой, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Возвести убийце сына Сумайи весть об огне»». Когда убийца это услышал, он сказал: «Плоха эта весть, и плох этот дар», и прочитал по этому поводу стихи. Аллах лучше знает истину того, что произошло в этом деле. Ранее приводились слова Пророка ﷺ о хариджитах: «Их убьёт та из двух групп, что ближе к истине», а убившим их был Али (да будет доволен им Аллах) и его соратники. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: суть вопроса такова: мы говорим, что Али (да будет доволен им Аллах) и его соратники — люди истины, а те, кто сражался против них, включая крупных соратников Посланника Аллаха, — за них следует извиниться тем, что они были иджтихадствующими, ошибившимися в своём иджтихаде. Это и есть полная безопасность, которая предпочтительнее всего прочего, и не следует углубляться в этот вопрос сверх этого. Да помилует Аллах справедливого имама, говорившего справедливо, — Умара ибн Абд аль-Азиза (да будет доволен им Аллах), который, когда его спросили о произошедшем между ними, сказал: «Это кровь, от которой Аллах очистил наши мечи, так не будем же ею загрязнять наши языки», или что-то подобное этому сказал. И это последний предел в этом деле. «Господь наш! Не дай нашим сердцам уклониться от истины после того, как Ты наставил нас на неё, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» (Али Имран, 8). «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, нет божества, кроме Тебя, Господь всякой вещи и Владыка её, прибегаю к Тебе от зла моей души, и от зла шайтана и его соучастия, и от того, чтобы я совершил зло против самого себя или причинил его мусульманину», амин.
И по непрерывной цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[7294] (…) — И передал мне Мухаммад ибн Му‘аз ибн Аббад аль-Анбари и Хурайм ибн Абд аль-А‘ля, они оба сказали: передал нам Халид ибн аль-Харис (и другой путь) и передал нам Исхак ибн Ибрахим, Исхак ибн Мансур, Махмуд ибн Гайлан и Мухаммад ибн Кудама, они сказали: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль — оба (Халид и ан-Надр) от Шу‘бы, от Абу Масламы, с этим же иснадом, подобно этому, за исключением того, что в риваяте ан-Надра: «сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада», а в риваяте Халида ибн аль-Хариса: «он сказал: полагаю, он имел в виду Абу Катаду», и в риваяте Халида: «и говорит: «увайс», или говорит: «о увайс, сын Сумайи»».
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек.
١ - (Мухаммад бин Му‘аз бин Аббад аль-Анбари) — это Мухаммад бин Му‘аз бин Аббад бин Му‘аз бин Наср бин Хассан аль-Анбари аль-Басри, иногда его называют по имени деда; правдив, но допускает ошибки [10].
Передавал от своего отца Му‘аза бин Му‘аза, от Халида бин аль-Хариса, от Абу Аваны и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, Ахмад бин Ибрахим ад-Дауракы и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдив, в нём нет вреда». Абу Джафар аль-‘Укайли сказал: «В его хадисе есть ошибка». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Полагаю, он умер в двести двадцать третьем году». Аль-‘Укайли привёл его хадис, возведённый им к Ибн Аббасу: «Вера в предопределение — устои единобожия», и сказал: «Правильно, что он остановленный (мавкуф)». Аз-Захаби сказал: «Это не влечёт признания его слабым».
Один лишь автор и Абу Дауд передавали от него, и в этой книге у него только этот хадис (1).
٢ - (Хурайм бин Абд аль-А‘ля) бин аль-Фурат аль-Асади, Абу Хамза аль-Басри, надёжный [10] (умер в 235 г.) по достоверному мнению (Муслим), упоминался ранее в «Книге веры» 55/324.
٣ - (Халид бин аль-Харис) аль-Худжайми аль-Басри, упоминался ранее в предыдущей главе.
٤ - (Исхак бин Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, упоминался ранее, за четыре главы до этой.
٥ - (Исхак бин Мансур) бин Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 12/156.
٦ - (Махмуд бин Гайлан) аль-‘Адави, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер в 239 г.), а по некоторым сведениям — позже (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 6/81.
٧ - (Мухаммад бин Кудама) бин Исмаил ас-Сулами аль-Бухари, переселившийся в Марв, надёжный (1) [11] (Муслим), упоминался ранее в «Книге поста» 39/2754, из числа тех, кого автор передавал в одиночку.
٨ - (ан-Надр бин Шумайль) аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, переселившийся в Марв, надёжный, твёрдый, из числа старших [9] (умер в 204 г.) в возрасте восьмидесяти двух лет (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/39.
٩ - (Абу Катада) аль-Ансари — это аль-Харис, а говорят также — Амр, или ан-Ну‘ман бин Риб‘и — с кясрой над «ра», сукуном над «ба», после — точка «айн» — ибн Бульдума — с дамма над «ба» и «даль», между ними неподвижная «лям» — ас-Сулами — с двумя фатхами, — известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и последующих, но его участие в битве при Бадре достоверно не подтверждено. Умер (да будет доволен им Аллах) в пятьдесят четвёртом году, а по другому мнению — в тридцать восьмом, но первое мнение достовернее и известнее (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 18/619.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово («кто он такой», то есть «оба они»(كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ)) — двойственное местоимение относится к Халиду бин аль-Харису и ан-Надру бин Шумайлю, то есть оба они передавали от Шу‘бы бин аль-Хаджжаджа.
И его слово («Абу Катада») — замена (бадаль) выражения «кто он».