Ибн Мас‘уд и группа саляфов совершали ночную молитву в своих мечетях и открыто демонстрировали свои благие деяния, чтобы им подражали. Он сказал: тот, кто является предводителем, чьему делу следуют, знающим, что Аллах возложил на него, подавляющим своего шайтана, — для него явное и скрытое из его деяний равны, поскольку намерение его безупречно. А тот, кто не таков, для него сокрытие предпочтительнее. И на этом строилась практика саляфов.
Из первого — хадис Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ услышал человека, читавшего Коран и возвышавшего голос в поминании, и сказал: «Он — часто обращающийся к Аллаху». Он сказал: и это оказался аль-Микдад ибн аль-Асвад (да будет доволен им Аллах). Привёл его ат-Табари.
Из второго — хадис аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: встал человек молиться и стал читать вслух, и Пророк ﷺ сказал ему: «Не дай мне услышать, а дай услышать твоему Господу». Привели его Ахмад и Ибн Абу Хайсама, и цепочка его хорошая, как сказано в «Фатхе», а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7446] (2987) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʿ, от Суфьяна, от Сальмы ибн Кухайля, который сказал: я слышал, как Джундаб аль-‘Аляки сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто заставляет слышать (себя), — Аллах заставит слышать о нём; а тот, кто рисуется, — Аллах покажет его (в истинном свете)»».
Передатчики этого иснада — их пять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Вакиʿ) ибн аль-Джарра, Абу Суфьян ар-Руасий аль-Куфи [9], был упомянут в «Предисловии» 1/1.
3 — (Суфьян) ибн Саʿид ас-Саври аль-Куфи [7], был упомянут в «Предисловии» 1/1.
4 — (Саляма ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи [4], был упомянут в «Хайд» 5/704.
5 — (Джундаб аль-‘Аляки) — с двумя фатхами, затем каф — это: Джундаб ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, Абу Абдуллах, иногда возводится к своему деду, — сподвижник, умерший (да будет доволен им Аллах) после шестидесятого года (по хиджре) (‘айн), был упомянут в «Иман» 43/286.
Разбор хадиса:
(От Салямы ибн Кухайля) с уменьшительной формой; он (сказал: я слышал Джундаба) с дамма над джим и даль (может быть и с фатха), (аль-‘Аляки) с двумя фатхами: относится к ‘Аляка — роду из Баджила, а именно ‘Аляка ибн Абкар ибн Анмар ибн Араш ибн Амр ибн аль-Гаус, это и есть Баджила, как сказано в «аль-Лубаб». (Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто заставляет слышать (себя)») — «ман» здесь условная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, (Аллах заставит слышать о нём). А что касается наличия «я» в его словах: (а тот, кто рисуется, Аллах покажет его), то в «Фатхе» сказано: первое — для усиления звучания, второе — тоже для этого, либо смысл таков: «то Он покажет его перед Аллахом». Конец цитаты.
Шейх Абу Хамид (да помилует его Аллах) сказал: рия («показное благочестие») производно от «рыайа» (видение), а «сум‘а» («желание быть услышанным») — от «сама‘» (слышание). Суть же рия — стремление к положению в сердцах людей через демонстрацию им похвальных качеств. Определение рия — это показ рабами повиновения Аллаху Всевышнему перед людьми, так что рисующийся — это поклоняющийся, тот, перед кем рисуются, — это люди, то, чем рисуются, — похвальные качества, а само рия — это стремление явить это напоказ. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джундаба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [7/7446, 7447, 7448 и 7449] (2987), а также (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6499) и «аль-Ахкам» (7152), (Ибн Маджа) в «аз-Зухд» (4207), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/313), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (778), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (406), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[778] (…) — «И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам аль-Мулаи, рассказал нам Суфьян с этим же иснадом, и добавил: «И я не слышал никого другого, кроме него, кто говорил бы: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада — их три:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут в «Предисловии» 5/28.
2 — (аль-Мулаи) Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн, был упомянут в «Предисловии» 6/91.
3 — (Суфьян) ас-Саври, был упомянут недавно.
Его слово: (и добавил и т.д.) — подлежащее здесь — местоимение, относящееся к аль-Мулаи.
Его слово: (и я не слышал никого другого, кроме него, кто говорил бы: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ») — в «Фатхе» сказано: говорящий это — Саляма ибн Кухайль, и имеется в виду, что он не слышал ни от кого из сподвижников хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, кроме как от Джундаба, а это Ибн Абдуллах аль-Баджали, известный сподвижник, из младших сподвижников.
А аль-Кирмани сказал: имеется в виду: не осталось из сподвижников Пророка ﷺ в то время в том месте никого другого, кроме него.
Хафиз сказал: он оговорился словами «в том месте», исключая тех из сподвижников, кто был в то время в ином месте, отличном от того, где находился Джундаб, — но это не так, ибо Джундаб находился в Куфе до самой своей смерти, и в Куфе при жизни Джундаба находился Абу Джухайфа ас-Суваи, чья смерть наступила через шесть лет после смерти Джундаба, а также Абдуллах ибн Абу Авфа, чья смерть наступила через двадцать лет после смерти Джундаба. И Саляма передавал от каждого из них, поэтому необходимо признать, что имеется в виду: он не слышал ни от них двоих, ни от одного из них, ни от кого-либо ещё из присутствовавших сподвижников за пределами Куфы, после того как услышал от Джундаба вышеупомянутый хадис от Пророка ﷺ. Конец цитаты.
[Примечание]: этот риваят аль-Мулаи от Суфьяна ас-Саври привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(406) — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, сказал: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал: сообщил нам аль-Мулаи, сказал: рассказал нам Суфьян, от Салямы ибн Кухайля, который сказал: я слышал, как Джундаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и я не слышал никого другого, кроме него, кто говорил бы: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», — и я приблизился к нему и услышал, как он говорит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто заставляет слышать (себя), — Аллах заставит слышать о нём; а тот, кто рисуется, — Аллах покажет его». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7448] (…) — «Рассказал нам Саʿид ибн Амр аль-Ашʿаси, сообщил нам Суфьян, от аль-Валида ибн Харба — сказал Саʿид: полагаю, он сказал: ибн аль-Хариса ибн Абу Мусы, — сказал: я слышал Саляму ибн Кухайля, который сказал: я слышал Джундаба — и я не слышал никого другого, кто говорил бы: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ», кроме него, — говорящим: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящим — подобно хадису ас-Саври».
Передатчики этого иснада — их пять:
1 — (Саʿид ибн Амр аль-Ашʿаси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи [10], был упомянут в «Предисловии» 4/19.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, был упомянут в «Комментарии к предисловию» ч. 1, с. 383.
3 — (аль-Валид ибн Харб) аль-Ашʿари аль-Куфи, прозвище его — Валляд, надёжный (сика) [6].
Передавал от Салямы ибн Кухайля, а от него — Шуʿба и Ибн Уяйна, который сказал: рассказал нам правдивый, доверенный. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Только автор передал от него единолично, и нет у него в этой книге другого хадиса, кроме этого.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово: (сказал Саʿид), то есть Ибн Амр аль-Ашʿаси: (полагаю), то есть я полагаю, что Суфьян ибн Уяйна (сказал), после упоминания слов «от аль-Валида ибн Харба», добавил слова (ибн аль-Хариса ибн Абу Мусы). Смысл этих слов таков, что Саʿид ибн Амр, шейх Муслима, был уверен в словах своего шейха Ибн Уяйны: «от аль-Валида ибн Харба», но усомнился в добавлении родословной словами «ибн аль-Хариса ибн Абу Мусы». Слово «ибн» стоит в родительном падеже, поскольку является определением к «ибн Харб». А то, что встречается в печатных изданиях с огласовкой в форме именительного падежа (записанной пером), — неверно, кроме как по грамматике вставного оборота (катʿ), так что обрати на это внимание.
Это более верно, чем сказанное им в «ат-Такриб»: «приемлемый» (мактуль/макбуль); ведь от него передавали Шу‘ба и Ибн Уяйна, и он говорил: «передал нам правдивый, надёжный», и привёл его [хадис] Муслим здесь, в «Сахихе», и признал его надёжным Ибн Хиббан, и никто его не подверг критике. Такой человек, без сомнения, надёжен (сика), так что обрати на это внимание.