Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص28
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص46
Посланника Аллаха ﷺ спросили о воде и о том, что может её загрязнить от животных и хищников. Он ответил: «Если воды две порции, то она не впитает нечистоту.»
32 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА ОБНОВЛЯЕТ)
[62] ОТНОСИТСЯ К ОБНОВЛЕНИЮ, А В НЕКОТОРЫХ РУКОПИСЯХ ВСТРЕЧАЕТСЯ СЛОВО «юхдис» ОТ ГЛАГОЛА «ихдас», ИХ ЗНАЧЕНИЯ ОДИНАКОВЫ.
(Сказал) Абу Гутаиф: «Был призыв к молитве (азан), и я сказал ему», то есть Ибн Умару, о повторном омовении, несмотря на то, что он уже был в состоянии омовения. (Он ответил) Ибн Умар: «на чистоте», то есть при условии, что он чист. (За это) ему записывается десять добрых дел. Бен Раслан в своем комментарии говорит, что это похоже на то, что имеется в виду: Бог записал за него десять омовений, ибо наименьшее вознаграждение, обещанное за добрые дела, — это десятикратное вознаграждение, и Он обещал за одно (доброе дело) семьсот, а также обещал вознаграждение без счета.
Сказал аль-Мундхири: это передано ат-Тирмизи и Ибн Маджахом, и ат-Тирмизи сказал, что этот иснад слабый, (но он) более полный и обширный, чем хадис Мухаммада ибн Яхьи, а хадис Мухаммада ибн Яхьи менее полный, чем хадис Мусаддада. Это не противоречит его словам: «А я считаю хадис ибн Яхьи более точным», ибо точность — это совершенство и сохранение, и нет противоречия между совершенством и сохранением, а также между полнотой и добавлением. Поэтому возможно, что нечто может быть более совершенным и обширным, но не более тщательно сохраненным, и наоборот — более тщательно сохраненным, но не более совершенным и обширным.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ОСКВЕРНЯЕТ ВОДУ)
[63] Это глагол в настоящем времени, известный из категории глаголов с формой «тафъиль» — то есть любое, что оскверняет воду. Из хадиса известно, что если вода меньше двух кулей, то она оскверняется попаданием нечистоты.
(О воде и том, что с ней происходит) — слово с буквой нун, то есть вода подвергается повторному загрязнению, и суть в том, что это состояние воды, на которую воздействуют животные и дикие звери: они пьют из нее, мочатся и испражняются в ней. (Две кулли) — кулля с даммой на кафе и удвоенной ламом означает большой сосуд.
Передал ад-Даракутни в своих сунанах с достоверным иснадом от Асима ибн аль-Мундхира, что кулаль — это большие сосуды из костей.
В книге «ат-Талхис» Исаак ибн Рахуайха сказал, что хабия — это девять трёхкратных сосудов, а от Ибрахима сказано, что куллятан — это два больших сосуда.
От аль-Озаи передано, что кулля — это то, что можно поднять одной рукой.
Аль-Байхаки передал от пути Ибн Исхака, что кулля — это сосуд, из которого черпают воду, и дорик — это кувшин.
Абу Убайд в книге «ат-Тухур» склонялся к толкованию Асима ибн аль-Мундхира, и это более предпочтительно.
Передал Али ибн аль-Джаъд от Муджахида, что куллятан — это два сосуда, и он не ограничил их размером, так же как и Абдуррахман ибн Махди, Вакий и Яхья ибн Адам.
Передал это ибн аль-Мундхир.
Заканчивается: (не несет нечистоты) с двумя фатхами — то есть не оскверняется попаданием нечистоты, как объясняет следующий хадис: если вода достигает двух куллей, то она не оскверняется, и смысл в том, что она не принимает нечистоту, а отталкивает ее от себя.
Если бы смысл был в том, что она не способна ее нести, то ограничение двумя куллями не имело бы смысла, ведь меньшее количество было бы более подходящим.
Сказано, что смысл в том, что она не принимает حكم нечистоты, как в словах Всевышнего: «Пример тех, кому была возложена Тора, но они не понесли ее» — то есть не приняли ее حكم (это выражение Мухаммада ибн аль-Аля). В передаче Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр (Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар) вместо Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайр.
Суть в том, что возникло разногласие относительно аль-Валида ибн Катира: сказано, что передавал он от Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайр, а сказано — от Мухаммада ибн Аббад ибн Джафар (и это правильно).
Знай, что среди хадисоведов возникло разногласие в этом вопросе между Мухаммадом ибн Аббадом и Мухаммадом ибн Джафаром. Некоторые склоняются к предпочтению, и автор говорит, что хадис Мухаммада ибн Аббада верен.
Абдуррахман ибн Аби Хатим в книге «аль-Илаль» передал от отца, что Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар достоверен, и Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр тоже достоверен, но хадис Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра более похож.
Бен Манда сказал, что возникло разногласие относительно Абу Усамы: передано от него от аль-Валида ибн Катира от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, и однажды от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, и это правильно, потому что Иса ибн Юнус передал его от аль-Валида ибн Катира от Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайр от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, что Пророк ﷺ был спрошен, и он упомянул это.
Адар-Даракутни объединил обе передачи и сказал: «Когда возникло разногласие относительно Абу Усамы в его иснаде, мы захотели узнать, кто из них прав, и нашли Шуайба ибн Айюба, который передал от Абу Усамы от аль-Валида ибн Катира обе версии от Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайра, а затем одну из них от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, так что оба слова верны от Абу Усамы, и верно, что аль-Валид ибн Катир передал от обоих. Абу Усама рассказывал от аль-Валида ибн Катира от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафар ибн аз-Зубайр, и однажды от аль-Валида от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, так же и аль-Байхаки.
Сказал Зайляи: »Это хорошее объединение«.
Хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аш-Шафии, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Байхаки.
Аль-Хаким сказал: »Достоверен по их условию« и привел доказательства с помощью всех своих передатчиков.
Бен Манда сказал, что его иснад соответствует условию Муслима, и его путь идет через аль-Валида ибн Катира. Сказано, что он передан от Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайр, а сказано — от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, и иногда от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Умара.
Ответ в том, что это не противоречие, ибо если все передатчики достоверны, то это переход от одного достоверного к другому. При тщательном рассмотрении правильным является передача от аль-Валида ибн Катира от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара ибн аз-Зубайр от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара аль-Мукаббара, и от Мухаммада ибн Джафар ибн аз-Зубайр от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Умара аль-Мусаггара. Тот, кто передал его иным путем, ошибся.
Так в »ат-Талхисе«.
(От Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Джафара) — оба, то есть Хаммад ибн Салама и Язид ибн Зурай', передают от Мухаммада ибн Исхака.
Так в »Манхийят аш-Шарх« (место Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра).
Абу Камиль сказал в своем иснаде до Мухаммада ибн Исхака от ибн аз-Зубайра от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха. Муса ибн Исмаил сказал, что его иснад до Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Джафара от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха. В передаче Абу Камиля Мухаммад ибн Джафар приписан к своему деду, а в передаче Мусы ибн Исмаила — к отцу. Возможно, Абу Камиль в своей передаче упомянул Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра с указанием отца Джафара, а Муса — без упоминания отца Джафара. Аллах знает лучше.
Так в »Манхийят« (»Гайят аль-Максуд«) — земля без воды, множественное число — фала, подобно словам »хасата« и »хасса« (камень). (Он упомянул его смысл), то есть подобно первому хадису.