- أَنَبْتُ ،
- نَوَبَ (наваба) — глагол, встречающийся в хадисах, означающий заменять, приходить на смену или выполнять обязанности вместо кого-то. В хадисе о Хайбаре сказано, что имущество было разделено на две части: половина — для نوائب (наваиб) и нужд, а другая половина — между мусульманами. النوايب — множественное от نائبة, что означает то, что заменяет человека, то есть снимает с него обязанности и заботы. Говорят: «نابه ينوبه نوبة» — он заменил его несколько раз. Также используется слово انتابه — если кто-то неоднократно обращается к кому-то. В хадисах о молитве пятницы упоминается, что люди часто посещали просящих о милости (المسترحمون). В другом хадисе говорится: «احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة» — «позаботьтесь о людях с имуществом через их заместителей и гостей, которые их заменяют». В молитвенных призывах встречается слово «أنبت» — возврат к Аллаху с покаянием (الإنابة). Говорят: «أناب ينوب إنابة» — он обратился и вернулся. Это слово часто повторяется в хадисах.
- جَوْفِ
- جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.
- حَاكَمْتُ ،
- حَكَمَ (хакама) — в именах Аллаха تعالى «Аль-Хакам» и «Аль-Хаким» оба означают Судью, Того, Кто выносит решение. «Аль-Хаким» — это активное причастие, означающее Того, Кто судит и совершенствует дела, то есть активный деятель. Также говорят, что «Аль-Хаким» — это Обладатель мудрости. Мудрость — это знание наилучших вещей с помощью наилучших наук. Того, кто мастерски владеет ремёслами, тоже называют «хаким». В хадисе о характеристике Корана сказано: «Он — мудрое напоминание», то есть судящий для вас и над вами, или же совершенный, без противоречий и смятения, причастие в значении страдательного. Ибн Аббас передал хадис: «Я читал мухкам (ясное, подробное) в эпоху Пророка صلى الله عليه وسلم», имея в виду подробные аяты Корана, которые не отменены. Также сказано, что мухкам — это то, что не похоже на другое, потому что его ясность не требует дополнительного объяснения. В хадисе об Абу Шурайхе сказано, что его прозвали Абу аль-Хакам, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: «Воистину, Аллах — Хакам», и дал ему прозвище Абу Шурайх, чтобы не приписывать Аллаху подобное. В поэзии есть выражение «лахукам» — речь, которая приносит пользу, предостерегает от невежества и глупости, то есть наставления и пословицы, полезные людям. Хукм — это знание, понимание и справедливое судейство, от глагола хакума — судить. В хадисе сказано: «Молчание — это хукм, и немногие способны на это». В истории халифата в Курайш и у ансаров хукм — это судейство, которым наделены многие из учёных сподвижников, таких как Муаз ибн Джабаль, Убай ибн Кааб, Зайд ибн Сабит и другие. В хадисе «Ва бика хакамту» говорится о том, что человек возносит к Аллаху суд, то есть обращается к Нему за решением, или же спорит в религии, что является взаимным действием от глагола хукм. В хадисе «Инна аль-джанна лильмухаккимин» (рай для тех, кто твёрдо стоит на вере) слово «мухакким» передаётся с разными гласными: с открытой «каф» — это те, кто выбирают смерть, а не отречение от веры, и с закрытой — справедливые сами по себе. В хадисе Кааба говорится, что в раю есть дом, куда не войдёт никто, кроме пророка, праведника, мученика или того, кто твёрд в себе. В хадисе Ибн Аббаса говорится о запрете наследования женщины близкой родни с удержанием её до смерти или возврата приданого, что Аллах запретил. Глагол ахкаму означает «запретил», «удержал». От этого же слова происходит название судьи — тот, кто удерживает несправедливого. Также говорят, что это связано с действиями по укрощению лошади: ахкамту — значит обуздал, укротил. В хадисе говорится, что у каждого человека есть хакма (узда) в голове, которая удерживает его от дурных поступков, если Аллах пожелает. Хакма — это железная часть узды, которая крепится на носу и челюсти лошади, не позволяя ей противиться всаднику. В хадисе Умара сказано, что если раб смиряется, Аллах возвышает его положение, и говорят «у него есть хакма» — то есть достоинство. Также хакма — это нижняя часть лица человека, метафорически связанная с уздой. В хадисе говорится: «Я держу хакмат лошади», то есть узду. В хадисе ан-Нахъи сказано: «Судите сироту так же, как судите своего ребёнка», то есть удерживайте его от порчи, как удерживаете своего ребёнка. В другом хадисе говорится о компенсации за раны без установленной дии, где судья оценивает ущерб и взыскивает соответствующую дию. В хадисе упоминается шефаат (заступничество) для грешников из уммы, вплоть до тех, кто судит. Также приводится хадис, где говорится, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его.
- قَيَّامُ
- قَيَمَ (кайяма) — глагол, встречающийся в хадисах, связанных с молитвой и восхвалением. В одном из хадисов говорится: «Хвала Тебе, Ты — Каййам (Стоящий) небес и земли». В разных передатчиках встречаются варианты: «каййим» и «каййум». Это слова, образованные по формам интенсивности (мубалага), и являются одними из имён Аллаха, означающими Того, кто поддерживает и управляет творением, руководит миром во всех его состояниях. Корень слова связан с واو (в), и образует существительные قِيَام (кийам), قَيِّم (каййим), قَيُّوم (каййум) по шаблонам фиъаль, фиъиль, фиъуль.
قَيُّوم — одно из имён Аллаха, означающее Того, кто существует Сам по Себе, без нужды в ком-либо, и при этом поддерживает всё сущее, без Него невозможно представить существование чего-либо.
В хадисах приводятся примеры употребления этого слова: «Пусть на пятьдесят женщин приходится один каййим — муж, который заботится о них и обеспечивает их нужды»; «Неудачливы те люди, у которых женщина является каййимом»; «Ко мне пришёл ангел и сказал: Ты — Кусам, и твоё творение — каййим, то есть прямой»; «Это религия каййима — прямой, без отклонений и уклонений от истины».
Также в хадисах встречается выражение «день кайямы» (день воскресения), которое, по мнению учёных, происходит от مصدر (отглагольного существительного) от глагола قام (восставать), означающего восстание творений из могил. Есть мнение, что это арабизация сирийского слова «каймата», имеющего такое же значение.