Хадис № 771

Сказал: Посланник Аллаха ﷺ молчал между такбиром и чтением, чтобы не говорить, и на основании хадиса было доказано дозволение молиться (делать дуа) между такбиром и чтением, вопреки известному мнению Малика (да будет доволен им Аллах). [770] (Кто говорит это) — то есть словами (آنِفًا) с удлинением, а (يُقْصَرُ) — значит сейчас. (لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ) — «тридцать с небольшим», где «с небольшим» — от трёх до девяти. Сказал Хафиз: это опровержение тем, кто, как аль-Джухари, утверждал, что «с небольшим» относится только к числам меньше двадцати. (يَبْتَدِرُونَهَا) — то есть спешат записать эти слова. «أَوَّلُ» — сказал ас-Сухайли, это слово с даммой на конце, так как оно обстоятельство времени, отрезанное от присоединения, а с насбом — было бы обстоятельством состояния, так сказал Хафиз. Ибн аль-Малик сказал, что «أَوَّلَ» с насбом — наиболее правильное, то есть «в первый раз» или «впервые». Что касается «أَيُّهُمْ», мы склоняем его в именительном падеже, так как это подлежащее, а сказуемое — «يَكْتُبُهَا» — «он пишет её», так сказал ат-Тайиби и другие, следуя за Абу аль-Бака’ом в разборе слова «يَلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ» — «кто из них пишет». Он сказал, что это в положении насба, а глагол «يُلْقُونَ» — управляющий, а «أَيُّ» — вопросительное местоимение, подразумевается «кто из них пишет её». Допускается насб «أَيُّهُم» с подразумеваемым пропущенным словом, например «кто из них». У Сибавейха «أَيُّهُمْ» — союзное слово, подразумевается «они спешат, кто пишет её первым». Некоторые басрийцы отвергали это. Нет противоречия между риваятами «يَكْتُبُهَا» и «يَصْعَدُ بِهَا», так как это можно понимать, что они сначала пишут, а потом поднимают её. Очевидно, что эти ангелы не являются хранителями. Это подтверждается хадисами в двух Сахихах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где сказано, что у Аллаха есть ангелы, которые обходят пути в поисках тех, кто помнит (зикр). Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали аль-Бухари, ан-Насаи. [771] (Ты — свет небес и земли) — то есть освещающий их и создатель их света. Абу Убайд сказал: смысл — твоим светом руководствуются обитатели небес и земли. (Ты — поддержка небес и земли), в риваяте у Муслима — «قيم» — поддерживающий. Сказал ан-Навави: учёные считают, что из атрибутов Аллаха — «القيام» и «القيم», как прямо указано в этом хадисе, а «القيوم» — по тексту Корана и «قائم» — из него же, например: «А разве тот, кто стоит над каждой душой?» Аль-Харви сказал, что говорят «قوام». Ибн Аббас сказал, что «القيوم» — тот, кто не исчезает. Другие сказали, что это тот, кто управляет всем, смысл — управляющий делами своего творения. Оба толкования распространены в объяснении аята и хадиса. (Ты — Господь небес и земли и всего, что в них) — учёные сказали, что у слова «رب» три значения в языке: господин, повелевающий и владелец. Некоторые сказали, что если это в значении господина, то условие для повиновения — разумность, на что указал аль-Хаттаби словами, что нельзя сказать «господин гор и деревьев». Кади Ийяд сказал, что это условие ошибочно, ибо все повинуются Ему ﷻ. Аллах сказал: «Мы пришли повинуясь». (Ты — Истина) — учёные сказали, что «Истина» — одно из имён Аллаха ﷻ, означает истинное существование, и всё, что истинно в существовании и подтверждено, — это истина. Отсюда «الحاقة» — то, что существует без сомнения. (И твое слово — истина, и твое обещание — истина и т.д.) — всё это истинно и несомненно. Под «встречей с Тобой» подразумевается воскресение, а не смерть. (Тебе я подчинился) — то есть я подчинился и покорился твоему приказу и запрету. (И в Тебе уверовал) — то есть я поверил в Тебя и во всё, что Ты сообщил, повелел и запретил. (И к Тебе обратился) — то есть я повиновался и вернулся к поклонению Тебе, то есть принял его. Также сказано, что смысл — я вернулся к Тебе в управлении, то есть поручил Тебе. (И с Тобой спорил) — то есть с тем, что Ты дал мне из доказательств и силы, я спорил с тем, кто убежал от Тебя, отрицал Тебя и подавил его доводами и мечом. (И к Тебе обращался как к судье) — то есть с каждым, кто отрицал истину, я обращался к Тебе и сделал Тебя судьёй между мной и им, и никого другого, к кому обращались в доисламской эпохе, будь то идол, жрец, огонь, шайтан и прочее. Я не согласен, кроме как с Твоим решением и не полагаюсь ни на кого другого. (Прости меня) — смысл просьбы прощения, хотя он прощён, он просит это из смирения, покорности, страха и почтения, чтобы брать пример в основе дуа, смирении и хорошей мольбе в этом конкретном дуа. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.