Сунан Абу Дауда · Неприязнь к чтению «Аль-Фатиха» при громком чтении имама

Хадис № 826

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ ، فَقَالَ : " هَلْ قَرَأَ مَعِيَ أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا ؟ فَقَالَ رَجُلٌ : نَعَمْ ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ ، قَالَ : فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقِرَاءَةِ مِنَ الصَّلَوَاتِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَى حَدِيثَ ابْنِ أُكَيْمَةَ هَذَا مَعْمَرٌ ، وَيُونُسُ ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ . عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَلَى مَعْنَى مَالِكٍ . حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، وَابْنِ السَّرْحِ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، سَمِعْتُ ابْنَ أُكَيْمَةَ ، يُحَدِّثُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةً نَظُنُّ أَنَّهَا الصُّبْحُ بِمَعْنَاهُ إِلَى قَوْلِهِ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ . قَالَ أَبُو دَاوُدُ : قَالَ مُسَدَّدٌ فِي حَدِيثِهِ : قَالَ مَعْمَرٌ : فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا جَهَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وقَالَ ابْنُ السَّرْحِ فِي حَدِيثِهِ : قَالَ مَعْمَرٌ : عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : فَانْتَهَى النَّاسُ ، وقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ مِنْ بَيْنِهِمْ : قَالَ سُفْيَانُ : وَتَكَلَّمَ الزُّهْرِيُّ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَسْمَعْهَا ، فَقَالَ مَعْمَرٌ : إِنَّهُ قَالَ : فَانْتَهَى النَّاسُ . قَالَ أَبُو دَاوُد : وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، وَانْتَهَى حَدِيثُهُ إِلَى قَوْلِهِ : مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ ، وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ فِيهِ : قَالَ الزُّهْرِيُّ : فَاتَّعَظَ الْمُسْلِمُونَ بِذَلِكَ فَلَمْ يَكُونُوا يَقْرَءُونَ مَعَهُ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ أَبُو دَاوُد : سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، قَالَ قَوْلُهُ : فَانْتَهَى النَّاسُ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص232
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص118

Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Ибн Шихаба, от Ибн Укаймы аль-Лейси, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, закончив молитву, в которой он читал вслух, сказал: «Читал ли кто-нибудь из вас вместе со мной только что?» Один человек сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я говорю про себя: что со мной, почему мне мешают (читать) Коран?» (Абу Хурайра) сказал: «И люди перестали читать вместе с Посланником Аллаха ﷺ в тех молитвах, где Пророк ﷺ читал вслух, услышав это от Посланника Аллаха ﷺ». Абу Дауд сказал: «Этот хадис Ибн Укаймы передали также Ма‘мар, Йунус и Усама ибн Зайд от аз-Зухри, в смысле, схожем с версией Малика». Нам передали Мусаддад, Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, Ибн ас-Сарх, Абдуллах ибн Мухаммад аз-Зухри и Ахмад ибн Мухаммад аль-Марвази, они сказали: нам передал Суфьян от аз-Зухри: «Я слышал, как Ибн Укайма рассказывал Са‘иду ибн аль-Мусаййибу», который сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, которую мы полагаем была утренней»» — с тем же смыслом до слов «Что со мной, почему мне мешают (читать) Коран?». Абу Дауд сказал: Мусаддад в своём хадисе сказал, что Ма‘мар сказал: «И люди перестали читать в тех молитвах, где Посланник Аллаха ﷺ читал вслух». Ибн ас-Сарх в своём хадисе сказал: Ма‘мар передал от аз-Зухри, что Абу Хурайра сказал: «И люди перестали». А Абдуллах ибн Мухаммад аз-Зухри, отдельно от остальных, сказал: Суфьян сказал: «Аз-Зухри произнёс слово, которое я не расслышал, а Ма‘мар сказал, что он сказал: «И люди перестали»». Абу Дауд сказал: его передал также Абд-ар-Рахман ибн Исхак от аз-Зухри, и его хадис завершился словами «Что со мной, почему мне мешают (читать) Коран?». Его передал также аль-Авза‘и от аз-Зухри, и в его версии аз-Зухри сказал: «И мусульмане приняли это как наставление и не читали вместе с ним (Пророком ﷺ) в тех молитвах, где он читал вслух». Абу Дауд сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Йахья ибн Фарис сказал, что слова «И люди перестали» принадлежат аз-Зухри.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж8 Редкие слова1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 35

بَاب مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ إِذَا لَمْ يَجْهَرْ)
[٨٢٦] (انْصَرَفَ) أَيْ فَرَغَ (آنِفًا) بِالْمَدِّ وَيَجُوزُ قَصْرُهُ يَعْنِي الْآنَ وَأَرَادَ بِهِ قَرِيبًا (إِنِّي أَقُولُ مالي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ) بِفَتْحِ الزَّاي وَنَصْبِ الْقُرْآنِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ أَيْ فِيهِ كَذَا فِي الْأَزْهَارِ وَفِي نُسْخَةٍ بِكَسْرِ الزَّاي وَفِي شَرْحِ الْمَصَابِيحِ لِابْنِ الْمَلِكِ قِيلَ عَلَى صِيَغةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أُدَاخَلُ فِي الْقِرَاءَةِ وَأُشَارَكُ فِيهَا وَأُغَالَبُ عَلَيْهَا
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ أُدَاخَلُ فِي الْقِرَاءَةِ وَأُغَالَبُ عَلَيْهَا وَقَدْ تَكُونُ الْمُنَازَعَةُ بِمَعْنَى الْمُشَارَكَةِ وَالْمُدَاوَلَةِ وَمِنْهُ مُنَازَعَةُ الْكَأْسِ فِي الْمُدَامِ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ أَيْ أُجَاذَبُ فِي قِرَاءَتِهِ كَأَنَّهُمْ جَهَرُوا بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَهُ فَشَغَلُوهُ فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ وَأَصْلُ النَّزْعِ الْجَذْبُ وَمِنْهُ نَزْعُ الْمَيِّتِ بِرُوحِهِ (فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ إلخ) زاد البخاري في جزء القراءة وقرأوا فِي أَنْفُسِهِمْ سِرًّا فِيمَا لَا يَجْهَرُ فِيهِ الإمام

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَقَدْ أَعَلَّ الْبَيْهَقِيُّ هَذَا الْحَدِيث بِابْنِ أُكَيْمَةَ وَقَالَ تَفَرَّدَ بِهِ وَهُوَ مَجْهُول وَلَمْ يَكُنْ عِنْد الزُّهْرِيِّ مِنْ مَعْرِفَته أَكْثَر مِنْ أَنْ رَآهُ يُحَدِّث سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ
وَاخْتَلَفُوا فِي اِسْمه
فَقِيلَ عُمَارَةُ وَقِيلَ عَمَّارُ قَالَهُ الْبُخَارِيُّ
وَقَوْله فَانْتَهَى النَّاس عَنْ الْقِرَاءَةِ مِنْ قَوْل الزُّهْرِيِّ قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ صَاحِب الزَّهْرِيَّات وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ
وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِرِوَايَةِ الْأَوْزَاعِيِّ حِين مَيَّزَهُ مِنْ الْحَدِيث وجعله مِنْ قَوْل الزُّهْرِيِّ
قَالَ وَكَيْف يَكُون ذَلِكَ مِنْ قَوْل أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَأْمُر بِالْقِرَاءَةِ خَلْف الْإِمَام
فِيمَا جَهَرَ فِيهِ وَفِيمَا خَافَتْ وقال غيره هذا التعليل ضعيف فإن بن أُكَيْمَةَ مِنْ التَّابِعِينَ وَقَدْ حَدَّثَ بِهَذَا
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ فَانْتَهَى النَّاسُ إِلَخْ لَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ بَلْ هُوَ مُدْرَجٌ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ بَيَّنَهُ الْخَطِيبُ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَأَبُو دَاوُدَ وَيَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ وَالذُّهْلِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُمْ
كَذَا قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ الْقِرَاءَةِ وَقَوْلُهُ فَانْتَهَى النَّاسُ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ وَقَدْ بَيَّنَهُ لِي الْحَسَنُ بْنُ صَبَاحٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَاتَّعَظَ الْمُسْلِمُونَ بِذَلِكَ فَلَمْ يكونوا يقرأون فِيمَا جَهَرَ
وَقَالَ مَالِكٌ قَالَ رَبِيعَةُ لِلزُّهْرِيِّ إِذَا حَدَّثْتَ فَبَيِّنْ كَلَامَكَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ ﷺ انْتَهَى
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ قَوْلُهُ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ صَاحِبُ الزُّهْرِيَّاتِ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِرِوَايَةِ الْأَوْزَاعِيِّ حِينَ مَيَّزَهُ مِنَ الْحَدِيثِ وَجَعَلَهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ
وَكَيْفَ يَصِحُّ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَأْمُرُ بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ بِهِ وَفِيمَا خَافَتَ انْتَهَى مُخْتَصَرًا
وَالْحَدِيثُ اسْتَدَلَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّهُ لَا يَقْرَأُ الْمُؤْتَمُّ خَلْفَ الإمام في

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 الْحَدِيث وَلَمْ يُنْكِرهُ عَلَيْهِ أَعْلَم النَّاس بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَلَا يُعْلَم أَحَد قَدَحَ فِيهِ وَلَا جَرَحَهُ بِمَا يُوجِب تَرْك حَدِيثه وَمِثْل هَذَا أَقَلّ دَرَجَات حَدِيثه أَنْ يَكُون حَسَنًا
كَمَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ
وَقَوْله فَانْتَهَى النَّاس وَإِنْ كَانَ الزُّهْرِيُّ قَالَهُ
فَقَدْ رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَوْل أَبِي هُرَيْرَةَ وأي نتاف بَيْن الْأَمْرَيْنِ بَلْ كِلَاهُمَا صَوَاب قَالَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ كَمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ كَمَا قَالَهُ هَؤُلَاءِ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ أَيْضًا كَمَا قَالَ أَبُو دَاوُدَ
فَلَوْ كَانَ قَوْل الزُّهْرِيِّ لَهُ عِلَّة فِي قَوْل أَبِي هُرَيْرَةَ لَكَانَ قَوْل مَعْمَرٍ لَهُ عِلَّة فِي قَوْل الزُّهْرِيِّ وَأَنْ نَجْعَل ذَلِكَ كَلَام مَعْمَرٍ
وَقَوْله كَيْف يَصِحّ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَأْمُر بِالْقِرَاءَةِ خَلْف الْإِمَام فَالْمَحْفُوظ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ اِقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسك وَهَذَا مُطْلَق لَيْسَ فِيهِ بَيَان فِيهِ أَنْ يَقْرَأ بِهَا حَال الْجَهْر
وَلَعَلَّهُ قَالَ لَهُ يَقْرَأ بِهَا فِي السِّرّ وَالسَّكَتَات وَلَوْ كَانَ عَامًّا فَهَذَا رَأْي لَهُ خَالَفَهُ فِيهِ غَيْره مِنْ الصَّحَابَة وَالْأَخْذ بِرِوَايَتِهِ أَوْلَى وَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيث زَيْدِ بْنِ وَافِدٍ عَنْ حَرَامِ بْن حَكِيمٍ وَمَكْحُولٌ عَنْ نَافِعِ بْنِ مَحْمُودٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ يَقْرَأ بِأُمِّ الْقُرْآن وَأَبُو نُعَيْمٍ يَجْهَر بِالْقِرَاءَةِ فَقُلْت رَأَيْتُك صَنَعْت فِي صَلَاتك شَيْئًا قَالَ وَمَا ذَاكَ قُلْت سَمِعَتْك تَقْرَأ بِأُمِّ الْقُرْآن وَأَبُو نُعَيْمٍ يَجْهَر بِالْقِرَاءَةِ قَالَ نَعَمْ صَلَّى بِنَا رَسُول اللَّه ﷺ بَعْض الصَّلَوَات الَّتِي يَجْهَر فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَلَمَّا اِنْصَرَفَ قَالَ هَلْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَد يَقْرَأ شَيْئًا مِنْ القرآن إذا جهرت بالقراءة قلنا نعم يارسول الله فقال رسول الله ﷺ وَأَنَا أَقُول مَالِي أُنَازَع الْقُرْآن لَا يَقْرَأَنَّ أَحَد مِنْكُمْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآن إِذَا جَهَرْت بالقراءة إلا بأم القرآن قال الدراقطني إِسْنَاده حَسَن وَرِجَاله ثِقَات
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَزَيْدُ بْنُ وَافِدٍ ثِقَة وَمَكْحُولٌ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ وَمِنْ اِبْنِهِ نَافِعِ بْنِ مَحْمُودٍ وَنَافِعِ بْنِ مَحْمُودٍ وَأَبُوهُ مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ سَمِعَا مِنْ
الْجَهْرِيَّةِ وَهُوَ خَارِجٌ عَنْ مَحَلِّ النِّزَاعِ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي قِرَاءَةِ الْمُؤْتَمِّ خَلْفَ الْإِمَامِ سِرًّا وَالْمُنَازَعَةُ إِنَّمَا تَكُونُ مَعَ جَهْرِ الْمُؤْتَمِّ لَا مَعَ إِسْرَارِهِ
وَأَيْضًا لَوْ سُلِّمَ دُخُولُ ذَلِكَ فِي الْمُنَازَعَةِ لَكَانَ هَذَا الِاسْتِفْهَامُ الَّذِي لِلْإِنْكَارِ عَامًّا لِجَمِيعِ الْقُرْآنِ أَوْ مُطْلَقًا فِي جَمِيعِهِ وَحَدِيثُ عُبَادَةَ خَاصًّا وَمُقَيَّدًا وَبِنَاءُ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ وَاجِبٌ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ كَذَا فِي النَّيْلِ
قُلْتُ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ جُمْلَةَ فَانْتَهَى النَّاسُ إِلَخْ لَيْسَتْ مِنَ الْحَدِيثِ
وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَقَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَكِنْ قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَنْكَرَ الْأَئِمَّةُ عَلَى التِّرْمِذِيِّ تَحْسِينَهُ وَاتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِ هَذَا الْحَدِيثِ لأن بن أكيمة مجهول كذا قال علي القارىء فِي الْمِرْقَاةِ
وَقَالَ بَعْدَ أَسْطُرٍ قَالَ مَيْرَكُ نقلا عن بن الْمُلَقَّنِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ والأربعة وقال الترمذي حسن وصححه بن حِبَّانَ وَضَعَّفَهُ الْحُمَيْدِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ انْتَهَى
وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ قَوْلَ النَّوَوِيِّ اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِ هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرُ صَحِيحٍ
قُلْتُ لَكِنِ الْأَكْثَرِينَ عَلَى ضَعْفِهِ وَلَوْ سَلِمَ صِحَّتُهُ فَلَا يَتِمُّ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ كَمَا تَقَدَّمَ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ هَذَا الْحَدِيثَ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ القران

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيق سُفْيَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ رَجُل مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ ﷺ قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ لعلكم تقرأون وَالْإِمَام يَقْرَأ قَالُوا إِنَّا لَنَفْعَل قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا أَنْ يَقْرَأ أَحَدكُمْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَاب رَوَاهُ جَمَاعَة عَنْ سُفْيَانَ
قَالَ وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح وَأَصْحَاب النَّبِيّ ﷺ كُلّهمْ ثِقَة فَتَرْك ذِكْر أَسْمَائِهِمْ فِي الْإِسْنَاد لَا يَضُرّ إِذَا لَمْ يُعَارِضهُ مَا هُوَ أَصَحّ مِنْهُ وَلَكِنْ لِهَذَا الْحَدِيث عِلَّة وَهِيَ أَنَّ أَيُّوبَ خَالَفَ فِيهِ خَالِدًا وَرَوَاهُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ النَّبِيّ ﷺ مُرْسَلًا وَهُوَ كَذَلِكَ فِي تَارِيخ الْبُخَارِيِّ عَنْ مُؤَمِّلٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ النَّبِيّ ﷺ
وَأَمَّا حَدِيث جَابِرٍ يَرْفَعهُ مَنْ كَانَ لَهُ إِمَام فَقِرَاءَة الْإِمَام لَهُ فَقِرَاءَة فَلَهُ عِلَّتَانِ إِحْدَاهُمَا أَنَّ شُعْبَةَ وَالثَّوْرِيَّ وبن عُيَيْنَةَ وَأَبَا عَوَانَةَ وَجَمَاعَة مِنْ الْحُفَّاظ رَوَوْهُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ مُرْسَلًا وَالْعِلَّة الثَّانِيَة أَنَّهُ لَا يَصِحّ رَفْعه وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف وَقْفه قَالَ الْحَاكِم سَمِعْت سَلَمَة بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُول سَأَلْت أَبَا مُوسَى الرَّازِيَّ الْحَافِظَ عَنْ الْحَدِيث الْمَرْوِيّ عن النبي ﷺ من كَانَ لَهُ إِمَام فَقِرَاءَة الْإِمَام لَهُ قِرَاءَة فَقَالَ لَمْ يَصِحّ فِيهِ عَنْ النَّبِيّ ﷺ شَيْء إِنَّمَا اِعْتَمَدَ مَشَايِخنَا فيه على الروايات عن علي وبن مَسْعُودٍ وَالصَّحَابَة قَالَ الْحَاكِمُ أَعْجَبَنِي هَذَا لَمَّا سَمِعْته فَإِنَّ أَبَا مُوسَى أَحْفَظ مَنْ رَأَيْنَا مِنْ أَصْحَاب الرَّأْي تَحْت أَدِيمِ السَّمَاءِ وَقَدْ رفعه جابر الجعفي وليث بن أبي سلم عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ وَتَابَعَهُمَا مَنْ هُوَ أَضْعَف مِنْهُمَا أَوْ مِثْلهمَا
فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ فَقَالَ لَهُ حَامِلُ الْحَدِيثِ إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ
قَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ
وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْ

Достаточно произнести подтверждение (التأمين) один раз при завершении своей части и завершении чтения Фатихи имамом, если совпадает время завершения, в отличие от тех, кто откладывал чтение Фатихи до момента чтения имамом всей суры — так изложено в «ан-Найл».

2 - (Глава о том, кто считает чтение, если не произносит вслух)
[826] (انصرف) то есть завершил ранее с продлением, и допустимо сократить его, то есть сейчас, и имел в виду близкое время. (إني أقول مالي أتنازع القرآن) с открытым заем и винительным падежом слова «Коран» как второе действие, то есть имеется в виду так, как в «аль-Азхар» и в одной рукописи с закрытым заем, а в комментарии «аль-Масабих» Ибн аль-Малик сказано, что это сказано в форме страдательного залога, то есть я включаюсь в чтение, участвую в нем и соперничаю в нем.
Так же в «аль-Мирка».

Аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что я включаюсь в чтение и соперничаю в нем, и возможно, что «соперничество» означает участие и обмен, как в случае спора за чашу в трапезе. В «ан-Нихая» он сказал, что это значит, что меня втягивают в чтение, словно они вслух читают за ним, отвлекая его, и чтение становится для него запутанным. Корень слова «نزْع» — это тянуть, как вытягивание духа у умершего. (فانتهى الناس عن القراءة и т.д.)

Аль-Бухари добавил в раздел о чтении, что они читали про себя тайно то, что имам не произносил вслух.

—

[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﷺ сказал: аль-Байхаки связал этот хадис с Ибн Укаймой и сказал, что он передается единственным источником, и он неизвестен. У аз-Зухри не было большего знания о нем, кроме того, что он слышал, как он рассказывал Саиду ибн аль-Мусаййибу.

В имени есть разногласия: говорили «Умара», говорили «Аммар», так сказал аль-Бухари.

Что касается слов «فانتهى الناس عن القراءة» из слов аз-Зухри, это сказал Мухаммад ибн Яхья ад-Духли, автор «аз-Зухрийят», а также аль-Бухари и Абу Дауд.

Они приводят доказательства этому из риваята аль-Авзаи, который выделил это из хадиса и отнес к словам аз-Зухри.

Он сказал: как это может быть от слов Абу Хурайры, если он приказывает читать за имамом вслух и в том, что скрыто?

Другие сказали, что это объяснение слабое, так как Ибн Укайма — из табиинов и передал это.

Знай, что слова «فانتهى الناس إلخ» не из хадиса, а включены из слов аз-Зухри, которые пояснил аль-Хатиб, и в этом согласны аль-Бухари в «ат-Тарих», Абу Дауд, Якуб ибн Суфьян, ад-Духли, аль-Хаттаби и другие.

Так сказал Хафиз в «ат-Талхис».

Аль-Бухари в разделе о чтении сказал, что слова «فانتهى الناس» — из слов аз-Зухри, и это пояснил ему аль-Хасан ибн Сабах, который передал от Мубашшир ибн аль-Авзаи, что аз-Зухри сказал: мусульмане взяли урок из этого и перестали читать вслух.

Малик сказал, что Рабиъа сказал аз-Зухри: если ты рассказываешь, то разъясняй свои слова от слов Пророка ﷺ.

Аль-Байхаки в «аль-Маарифе» сказал, что слова «فانتهى الناس عن القراءة» из слов аз-Зухри, сказал это Мухаммад ибн Яхья ад-Духли, аль-Бухари и Абу Дауд, и они приводят доказательства из риваята аль-Авзаи, который выделил это из хадиса и отнес к аз-Зухри.

Как может это быть от Абу Хурайры, если он приказывает читать за имамом вслух и в том, что скрыто? Заключение кратко.

Хадис приводят те, кто утверждает, что не читают за имамом в коллективной молитве.

—

[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хадис не был отвергнут у самого сведущего в Абу Хурайре, которым был Саид ибн аль-Мусаййиб, и никто не критиковал его так, чтобы это требовало оставить хадис. Подобные хадисы имеют более низкую степень, но могут быть хасан.

Как сказал ат-Тирмизи.

Что касается слов «فانتهى الناس» и того, что это сказал аз-Зухри, то его передавал Ма'мар от аз-Зухри с словами Абу Хурайры. Нет противоречия между двумя мнениями, оба верны: это сказал Абу Хурайра, как сказал Ма'мар, и это сказал аз-Зухри, как сказали они, и также Ма'мар, как сказал Абу Дауд.

Если бы слова аз-Зухри были причиной для слов Абу Хурайры, то слова Ма'мара были бы причиной для слов аз-Зухри, и тогда это было бы словом Ма'мара.

Что касается слов «كيف يصح ذلك عن أبي هريرة وهو يأمر بالقراءة خلف الإمام», то передано от Абу Хурайры, что он сказал: читай про себя, и это общее, без уточнения, что читать вслух.

Возможно, он имел в виду читать тайно и с паузами. Если это общее, то это мнение, противоречащее другим сподвижникам, и предпочтительнее принимать их риваят.

Передали ад-Даракутни и аль-Байхаки от хадиса Зейда ибн Вафида от Харама ибн Хакими и Макхула от Нафи'а ибн Махмуда, что он слышал, как Убада ибн ас-Самит читал Умм аль-Куран, а Абу Ну'айм читал вслух. Я спросил: видел ли ты это в своей молитве? Он ответил: да, молился с нами Посланник Аллаха ﷺ в некоторых молитвах, в которых он читал вслух. Когда он закончил, спросил: есть ли кто-то, кто читает что-то из Корана? Мы сказали: да, о Посланник Аллаха. Тогда Пророк ﷺ сказал: «А я говорю: зачем мне спорить о Коране? Никто из вас не должен читать что-либо из Корана вслух, кроме Умм аль-Куран». Передал ад-Даракутни, что иснад хороший, а его передатчики достоверны.

Аль-Байхаки сказал, что Зейд ибн Вафид достоверен, а Макхул слышал этот хадис от Махмуда ибн ар-Раби' и от его сына Нафи'а ибн Махмуда, и они слышали от джахрийя, что выходит за рамки спора, так как речь идет о чтении за имамом тайно, а соперничество бывает только при вслух.

Также, если принять, что это входит в понятие соперничества, то этот вопрос, направленный на отрицание, был бы общим для всего Корана, а хадис Убады — частный и ограниченный. Общему следует подчинять частное, как установлено в принципах — так в «ан-Найл».

Я сказал: ты знаешь, что фраза «فانتهى الناس إلخ» не из хадиса.

Что касается хадиса, ат-Тирмизи сказал после его изложения, что это хадис хасан, но ан-Навави и имамы критиковали ат-Тирмизи за его похвалу и согласились, что хадис слаб, так как Ибн Укайма неизвестен, как сказал Али аль-Карри в «аль-Мирка».

После нескольких строк он сказал, что Майрак передал от Ибн аль-Мулкана, что хадис Абу Хурайры передали Малик, аш-Шафии и четыре имама. Ат-Тирмизи считал его хасаном, Бухбан подтвердил, а аль-Хумайди и аль-Байхаки ослабили. Конец.

Таким образом, известно, что слова ан-Навави о согласии в слабости хадиса неверны.

Я сказал: но большинство считают его слабым, и если бы он был достоверен, то им нельзя было бы доказывать отказ от чтения за имамом вслух, как уже сказано.

Ат-Тирмизи сказал, что в этом хадисе нет того, что противоречит тем, кто считает чтение за имамом допустимым, так как Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ этот хадис, и Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ сказал, кто молится, не читая в ней Умм аль-Куран.

—

[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Аль-Байхаки передал от Суфьяна от Халида аль-Хадда' от Абу Килабы от Мухаммада ибн Аби Айши от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что он сказал: «Возможно, вы читаете, а имам читает». Они сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте этого, если только кто-то из вас не читает Фатиху Книги». Передали многие от Суфьяна.

Он сказал, что этот иснад достоверен, и все сподвижники Пророка ﷺ достоверны, поэтому отсутствие упоминания их имен в иснаде не вредит, если нет противоречий.