Сунан Абу Дауда · Призыв к молитве в пятницу

Хадис № 1087

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ، " أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا " فَلَمَّا كَانَ خِلَافَةُ عُثْمَانَ وَكَثُرَ النَّاسُ أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالْأَذَانِ الثَّالِثِ ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ ، فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ " . حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ : " كَانَ يُؤَذَّنُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ " ثُمَّ سَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ يُونُسَ . حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ السَّائِبِ ، قَالَ : " لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ بِلَالٌ " ثُمَّ ذَكَرَ مَعْنَاهُ . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ ابْنَ أُخْتِ نَمِرٍ أَخْبَرَهُ ، قَالَ : " وَلَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ مُؤَذِّنٍ وَاحِدٍ " ، وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَيْسَ بِتَمَامِهِ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص300
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (916)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص312

Нам передал Мухаммад ибн Салама аль-Муради, нам передал Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба: мне сообщил ас-Саиб ибн Йазид, что первый азан произносился, когда имам садился на минбар в пятницу, во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах). Когда наступил халифат Усмана и людей стало много, Усман велел добавить в пятницу третий азан, и его призывали на Заура (место в Медине), и это установилось окончательно. Нам передал ан-Нуфайли, нам передал Мухаммад ибн Салама, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Йазида, который сказал: «Азан произносился перед Посланником Аллаха ﷺ, когда он садился на минбар в пятницу, у дверей мечети, а также при Абу Бакре и Умаре». Затем он привёл рассказ, подобный хадису Юнуса. Нам передал Ханнад ибн ас-Сарий, нам передал Абда, от Мухаммада, то есть Ибн Исхака, от аз-Зухри, от ас-Саиба, который сказал: «У Посланника Аллаха ﷺ был только один муэдзин — Биляль». Затем он передал то же по смыслу. Нам передал Мухаммад ибн Йахья ибн Фарис, нам передал Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, нам передал мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что ас-Саиб ибн Йазид, сын сестры Намира, сообщил ему и сказал: «У Посланника Аллаха ﷺ не было другого муэдзина, кроме одного», и привёл этот хадис не полностью

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж11

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 302

نِصْفَ النَّهَارِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا نَوْمٌ انتهى
وحكوا عن بن قُتَيْبَةَ أَنَّهُ قَالَ لَا يُسَمَّى غَدَاءً وَلَا قَائِلَةً بَعْدَ الزَّوَالِ
وَالْحَدِيثُ اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِجَوَازِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ أَنَّ الْغَدَاءَ وَالْقَيْلُولَةَ مَحِلَّهُمَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَأَجَابَ الْمَانِعُونَ أَنَّ الْحَدِيثَ لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى الصَّلَاةِ قَبْلَ الزَّوَالِ لِأَنَّهُمْ فِي الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ لَا يَقِيلُونَ وَلَا يَتَغَدَّوْنَ إِلَّا بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَحِينَ تضعون ثيابكم من الظهيرة نَعَمْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسَارِعُ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّلِ وَقْتِ الزَّوَالِ بِخِلَافِ الظُّهْرِ فَقَدْ كَانَ يُؤَخِّرُهُ بَعْدَهُ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ
قَالَهُ فِي السُّبُلِ قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا مُطَوَّلًا

٩ - (بَاب النِّدَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ)
[١٠٨٧] (أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ أَوَّلُهُ) وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ خُزَيْمَةَ كَانَ ابْتِدَاءُ النِّدَاءِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَهُ فِي رِوَايَتِهِ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَذَانَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَفَسَّرَ الْأَذَانَيْنِ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ يَعْنِي تَغْلِيبًا (حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ) قَالَ الْمُهَلَّبُ الْحِكْمَةُ فِي جَعْلِ الْأَذَانِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ لِيَعْرِفَ النَّاسُ جُلُوسَ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَيُنْصِتُونَ لَهُ إِذَا خَطَبَ
قَالَ الْحَافِظُ وَفِيهِ نَظَرٌ لمن عند الطبراني وغيره من طريق بن إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ
فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ لِمُطْلَقِ الْإِعْلَامِ لَا لِخُصُوصِ الْإِنْصَاتِ نَعَمْ لَمَّا زِيدَ الْأَذَانُ الْأَوَّلُ كَانَ لِلْإِعْلَامِ وَكَانَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيِ الْخَطِيبِ لِلْإِنْصَاتِ (فَلَمَّا كَانَ خِلَافَةُ عُثْمَانَ وَكَثُرَ النَّاسُ) أَيْ بِالْمَدِينَةِ كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِهِ فِي رِوَايَةٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ وَكَانَ أَمْرُهُ بِذَلِكَ بَعْدَ مُضِيِّ مُدَّةٍ مِنْ خِلَافَتِهِ كَمَا عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ (بِالْأَذَانِ الثالث) في رواية فأعمر عُثْمَانُ بِالنِّدَاءِ الْأَوَّلِ وَفِي رِوَايَةِ التَّأْذِينُ الثَّانِي أَمَرَ بِهِ عُثْمَانُ وَلَا مُنَافَاةَ لِأَنَّهُ سُمِّيَ ثَالِثًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مَزِيدًا وَأَوَّلًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ فَعَلَهُ مُقَدَّمًا عَلَى الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَثَانِيًا بِاعْتِبَارِ الْأَذَانِ الْحَقِيقِيِّ لَا الْإِقَامَةَ قَالَ فِي عُمْدَةِ القارىء الْأَذَانُ الثَّالِثُ الَّذِي هُوَ الْأَوَّلُ فِي الْوُجُودِ لَكِنَّهُ ثَالِثٌ بِاعْتِبَارِ شَرْعِيَّتِهِ بِاجْتِهَادِ عُثْمَانَ وَمُوَافَقَةِ سَائِرِ الصَّحَابَةِ لَهُ بِالسُّكُوتِ وَعَدَمِ

«Половина дня, даже если при этом нет сна» — конец цитаты. Передавали от Ибн Кутайбы, что он сказал: «После зова к полуденной молитве (аз-Зуаль) не называют время обедом (غداءً) и сиестой (قائلةً)». Этот хадис приводят в качестве доказательства те, кто разрешает совершать пятничную молитву до зова к полуденной молитве. Основание для такого вывода состоит в том, что время обеда и сиесты — это периоды до зова к полуденной молитве. В ответ противники этого мнения утверждают, что хадис не является доказательством для разрешения молитвы до зова, поскольку в Медине и Мекке не принято спать или обедать до полуденной молитвы, как сказано в Коране: «И когда снимаете одежду свою в полдень» (перевод). Да, Пророк ﷺ спешил совершать пятничную молитву в начале времени зова к полуденной молитве, в отличие от полуденной молитвы, которую он иногда откладывал, чтобы люди собрались. Это сказано в книге «Аль-Субул». Аль-Мундхири передал это, а также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа в сокращённом и расширенном вариантах.

9 - (Глава о призыве в день пятницы)
[1087] «Что азан был первым призывом». В риваяте Ибн Хузаймы сказано, что начало призыва, упомянутого Аллахом в Коране в день пятницы, — это азан. В его риваяте говорится, что в эпоху Пророка ﷺ, а также Абу Бакра и Омара, в день пятницы было два азана, которые объясняются как азан и икама, то есть преимущественно (когда имам садится на минбар). Аль-Мухаллаб поясняет мудрость постановки азана в этом месте тем, что люди узнают о посадке имама на минбар и слушают его, когда он начинает проповедь.

Аль-Хафиз отмечает, что существует мнение у тех, кто передавал от ат-Табарани и других через путь Ибн Исхака, что Билал совершал азан у двери мечети. Очевидно, что это был общий призыв, а не только для того, чтобы слушать проповедь. Да, когда был добавлен первый азан, он служил для оповещения, а тот, что был перед проповедником, — для внимания. Когда наступило халифатство Усмана и людей стало много, особенно в Медине, как ясно указано в риваяте аль-Бухари, и это было после некоторого времени его халифата, как передаёт Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж», Усман приказал о третьем азане. В одном из риваятов говорится: «Усман приказал о первом призыве», а в другом — «о втором призыве». Нет противоречия, поскольку третий азан так назван, учитывая, что он добавлен, и одновременно считается первым по времени совершения перед азаном и икамой, а вторым — по отношению к истинному азану, а не икаме. В книге «Умдат аль-Кари» сказано, что третий азан — это первый по времени появления, но третий по юридической значимости по иджтихаду Усмана и согласию остальных сподвижников, которые молчали и не возражали.