HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Молитва с восхвалениями

Хадис № 1297

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ النَّيْسَابُورِيُّ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ : " يَا عَبَّاسُ ، يَا عَمَّاهُ ، أَلَا أُعْطِيكَ ، أَلَا أَمْنَحُكَ ، أَلَا أَحْبُوكَ ، أَلَا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ ، سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ ، عَشْرَ خِصَالٍ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ ، قُلْتَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَرْكَعُ ، فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً " . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ الْأُبُلِّيُّ ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ أَبُو حَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ يَرَوْنَ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ائْتِنِي غَدًا أَحْبُوكَ وَأُثِيبُكَ وَأُعْطِيكَ " حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُعْطِينِي عَطِيَّةً ، قَالَ : " إِذَا زَالَ النَّهَارُ ، فَقُمْ فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ " ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ ، قَالَ : " ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ ، يَعْنِي مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ ، فَاسْتَوِ جَالِسًا وَلَا تَقُمْ حَتَّى تُسَبِّحَ عَشْرًا ، وَتَحْمَدَ عَشْرًا ، وَتُكَبِّرَ عَشْرًا ، وَتُهَلِّلَ عَشْرًا ، ثُمَّ تَصْنَعَ ذَلِكَ فِي الْأَرْبَعِ رَكَعَاتِ ، قَالَ : فَإِنَّكَ لَوْ كُنْتَ أَعْظَمَ أَهْلِ الْأَرْضِ ذَنْبًا غُفِرَ لَكَ بِذَلِكَ " قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّيَهَا تِلْكَ السَّاعَةَ ؟ قَالَ : " صَلِّهَا مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ " . قَالَ أَبُو دَاوُد : حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ خَالُ هِلَالٍ الرَّأْيِ . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا ، وَرَوَاهُ رَوْحُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، وَجَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ ، وَقَالَ فِي حَدِيثِ رَوْحٍ : فَقَالَ : حَدِيثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ ، حَدَّثَنِي الْأَنْصَارِيُّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لِجَعْفَرٍ : بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُمْ ، قَالَ فِي السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى كَمَا قَالَ فِي حَدِيثِ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص354
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад хорош, и у него есть свидетельства, подтверждающие его.إسناده حسن وله شواهد يصح بهاسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص467
Нам передал Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам ан-Найсабури, нам передал Муса ибн Абд аль-Азиз, нам передал аль-Хакам ибн Абан от Икримы от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу: «О Аббас, о дядя мой! Не дать ли тебе, не одарить ли тебя, не облагодетельствовать ли тебя? Не совершить ли для тебя десять дел, которые, если ты исполнишь их, — Аллах простит тебе твой грех: первый и последний, старый и новый, совершённый по ошибке и намеренно, малый и великий, тайный и явный? Десять дел (таковы): ты совершаешь молитву в четыре ракята, читая в каждом ракяте открывающую суру Книги и (ещё одну) суру. Когда ты закончишь чтение в первом ракяте, стоя, скажи: «Слава Аллаху, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик» пятнадцать раз. Затем ты совершаешь поясной поклон и произносишь это, находясь в поясном поклоне, десять раз. Затем ты поднимаешь голову из поясного поклона и произносишь это десять раз. Затем ты склоняешься для земного поклона и произносишь это, находясь в земном поклоне, десять раз. Затем ты поднимаешь голову из земного поклона и произносишь это десять раз. Затем ты совершаешь земной поклон и произносишь это десять раз. Затем ты поднимаешь голову и произносишь это десять раз. Это составляет семьдесят пять раз в каждом ракяте. Делай так в четырёх ракятах. Если ты можешь совершать эту молитву каждый день по разу — делай так. Если не можешь — то раз в каждую пятницу. Если не можешь — то раз в каждый месяц. Если не можешь — то раз в каждый год. Если не можешь — то хотя бы раз в жизни». Нам передал Мухаммад ибн Суфьян аль-Убулли, нам передал Хаббан ибн Хилаль Абу Хабиб, нам передал Мехди ибн Маймун, нам передал Амр ибн Малик от Абу аль-Джаузы, который сказал: мне передал человек, у которого была близость к Пророку (сподвижество), — считают, что это Абдуллах ибн Амр, — который сказал: Пророк ﷺ сказал мне: «Приди ко мне завтра, я одарю тебя, награжу тебя и дам тебе» — так что я подумал, что он даст мне подарок. Он сказал: «Когда наступит середина дня, встань и соверши молитву в четыре ракята», — и (Абу аль-Джауза) рассказал подобное (тому, что выше), сказав: «Затем ты поднимаешь голову» — то есть после второго земного поклона — «сядь прямо и не встаю, пока не произнесёшь тасбих десять раз, тахмид десять раз, такбир десять раз и тахлиль десять раз. Затем делай так же во всех четырёх ракятах». Он сказал: «Даже если бы ты был самым великим грешником на земле, тебе было бы прощено этим». Я сказал: «А если я не смогу совершить её в это время?» Он сказал: «Совершай её ночью или днём». Абу Дауд сказал: Хаббан ибн Хилаль — дядя Хиляля ар-Раъй (по матери). Абу Дауд сказал: этот хадис передал аль-Мустамирр ибн ар-Раййан от Абу аль-Джаузы от Абдуллаха ибн Амра как маукуф, а Равх ибн аль-Мусаййаб и Джафар ибн Сулейман передали от Амра ибн Малика ан-Нукри от Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса как его собственное слово. В хадисе Равха сказано: он сказал: «Хадис от Пророка ﷺ». Нам передал Абу Тауба ар-Раби‘ ибн Нафи‘, нам передал Мухаммад ибн Мухаджир от Урвы ибн Рувайма, мне передал аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Джафару этот хадис, — и он рассказал подобное им, сказав о втором земном поклоне первого ракята так же, как сказано в хадисе Мехди ибн Маймуна.
т. 2 с. 29

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж2Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 124
١٤ - (باب صلاة التسبيح) [١٢٩٧] (ياعماه) إِشَارَةٌ إِلَى مَزِيدِ اسْتِحْقَاقِهِ وَهُوَ مُنَادَى مُضَافٌ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ فَقُلِبَتْ يَاؤُهُ أَلِفًا وَأُلْحِقَتْ بِهَاءِ السَّكْتِ كَيَا غُلَامَاهُ (أَلَا أَمْنَحُكَ) أَيْ أَلَا أُعْطِيكَ مِنْحَةً قَالَ فِي الْمُغْرِبِ الْمَنْحُ أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ شَاةً أَوْ نَاقَةً لِيَشْرَبَ لَبَنَهَا ثُمَّ يَرُدَّهَا إِذَا ذَهَبَ دَرُّهَا هَذَا أَصْلُهُ ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى قِيلَ فِي كُلِّ عَطَاءٍ (أَلَا أَحْبُوكَ) يُقَالُ حَبَاهُ كذا وبكذا إذ أَعْطَاهُ وَالْحِبَاءُ الْعَطِيَّةُ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَهُوَ قَرِيبُ الْمَعْنَى وَكَرَّرَ أَلْفَاظًا مُتَقَارِبَةَ الْمَعْنَى تَقْرِيرًا للتأكيد قال السيوطي وأفرط بن الْجَوْزِيِّ فَأَوْرَدَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ الْمَوْضُوعَاتِ وَأَعَلَّهُ بِمُوسَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ إِنَّهُ مَجْهُولٌ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ حَجَرٍ فِي كِتَابِ الْخِصَالِ الْمُكَفِّرَةِ لِلذُّنُوبِ الْمُقَدَّمَةِ وَالْمُؤَخَّرَةِ أساء بن الْجَوْزِيِّ بِذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَقَوْلُهُ إِنَّ مُوسَى بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَجْهُولٌ لَمْ يصب فيه فإن بن مَعِينٍ وَالنَّسَائِيَّ وَثَّقَاهُ وَقَالَ فِي أَمَالِي الْأَذْكَارِ هَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ الْقِرَاءَةِ خلف الإمام وأبو داود وبن ماجه وبن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ وَصَحَّحَهُ البيهقي وغيرهم وقال بن شَاهِينَ فِي التَّرْغِيبِ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ أَصَحُّ حَدِيثٍ فِي صَلَاةِ التَّسْبِيحِ هَذَا قَالَ وَمُوسَى بن عبد العزيز وثقه بن معين والنسائي وبن حِبَّانَ وَرَوَى عَنْهُ خَلْقٌ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ الْقِرَاءَةِ هَذَا الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ وَأَخْرَجَ لَهُ فِي الْأَدَبِ حَدِيثًا فِي سَمَاعِ الرَّعْدِ وَبِبَعْضِ هَذِهِ الْأُمُورِ تَرْتَفِعُ الْجَهَالَةُ وَمِمَّنْ صَحَّحَ هَذَا الحديث أو حسنه غير من تقدم بن مَنْدَهْ وَأَلَّفَ فِي تَصْحِيحِهِ كِتَابًا وَالْآجُرِّيُّ وَالْخَطِيبُ وَأَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ وَأَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ وَأَبُو الحسن بن المفضل والمنذري وبن الصَّلَاحِ وَالنَّوَوِيُّ فِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ وَآخَرُونَ وَقَالَ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ صَلَاةُ التَّسْبِيحِ أَشْهَرُ الصَّلَوَاتِ وَأَصَحُّهَا إِسْنَادًا وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي حَامِدٍ الشَّرَفِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَمَعَنَا هَذَا الْحَدِيثُ فَسَمِعْتُ مُسْلِمًا يَقُولُ لَا يُرْوَى فِيهَا إِسْنَادٌ أَحْسَنُ مِنْ هذا وقال الترمذي قد رأى بن الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ صَلَاةَ التَّسْبِيحِ وَذَكَرُوا الْفَضْلَ فِيهَا وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ يُصَلِّيهَا وَتَدَاوَلَهَا الصَّالِحُونَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ وَفِيهِ تَقْوِيَةٌ لِلْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ وَلِحَدِيثِ بن عَبَّاسٍ هَذَا طُرُقٌ فَتَابَعَ مُوسَى بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ وَمِنْ طَرِيقِهِ أخرجه بن راهويه وبن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن بن عَبَّاسٍ عَطَاءٌ وَأَبُو الْجَوْزَاءِ وَمُجَاهِدٌ وَوَرَدَ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّسْبِيحِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَابْنِهِ الْفَضْلِ وَأَبِي رَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَجَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَالْأَنْصَارِيِّ الَّذِي أَخْرَجَ الْمُؤَلِّفُ حَدِيثَهُ وَسَيَجِيءُ وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ غلط بن الْجَوْزِيِّ بِلَا شَكٍّ فِي جَعْلِهِ مِنَ الْمَوْضُوعَاتِ لِأَنَّهُ رَوَاهُ مِنْ ثَلَاثَةِ طُرُقٍ أَحَدُهَا حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ وَهُوَ صَحِيحٌ وَلَيْسَ بِضَعِيفٍ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا وَغَايَةُ مَا عَلَّلَهُ بِمُوسَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ مَجْهُولٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ رَوَى عَنْهُ بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ وَابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَإِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ وَزَيْدُ بن المبارك الصنعاني وغيرهم وقال فيه بن مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَلَوْ ثَبَتَتْ جَهَالَتُهُ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مَوْضُوعًا مَا لَمْ يَكُنْ فِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُتَّهَمُ بِالْوَضْعِ وَالطَّرِيقَانِ الْآخَرَانِ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا ضَعِيفٌ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ضَعْفِهِمَا أَنْ يَكُونَ حَدِيثُهُمَا مَوْضُوعًا انْتَهَى (عَشْرَ خِصَالٍ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِلْأَفْعَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّنَازُعِ قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ الْخَصْلَةُ هِيَ الْخِلَّةُ أَيْ عَشَرَةُ أَنْوَاعٍ ذُنُوبُكُ وَالْخِصَالُ الْعَشْرُ مُنْحَصِرَةٌ فِي قَوْلِهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَقَدْ زَادَهَا إِيضَاحًا بِقَوْلِهِ عَشْرُ خِصَالٍ بَعْدَ حَصْرِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ أَيْ هَذِهِ عَشْرُ خِصَالٍ وَقَالَ مَيْرَكُ فَالْخِصَالُ الْعَشْرُ هِيَ الْأَقْسَامُ الْعَشْرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْمُرَادُ بِالْعَشْرِ الْخِصَالِ التَّسْبِيحَاتُ وَالتَّحْمِيدَاتُ وَالتَّهْلِيلَاتُ وَالتَّكْبِيرَاتُ فَإِنَّهَا سِوَى الْقِيَامِ عَشْرٌ عَشْرٌ انْتَهَى (أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ) بِالنَّصْبِ قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ أَيْ مَبْدَأَهُ وَمُنْتَهَاهُ وَذَلِكَ أَنَّ من الذنب مالا يُوَاقِعُهُ الْإِنْسَانُ دَفْعَةً وَاحِدَةً وَإِنَّمَا يَتَأَتَّى مِنْهُ شَيْئًا فَشَيْئًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ (سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ) وَالضَّمِيرُ فِي هَذِهِ كُلِّهَا عَائِدٌ إِلَى قَوْلِهِ ذنبك وفي شرح العلامة الاردبيلي ها هنا بَحْثٌ شَرِيفٌ (أَنْ تُصَلِّيَ) أَنْ مُفَسِّرَةٌ لِأَنَّ التَّعْلِيمَ فِي مَعْنَى الْقَوْلِ أَوْ هِيَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَالْمُقَدَّرُ عَائِدٌ إِلَى ذَلِكَ أَيْ هُوَ يَعْنِي الْمَأْمُورَ بِهِ أَنْ تُصَلِّيَ (فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ) أَيْ قَبْلَ الرُّكُوعِ (خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً) وَفِيهِ أَنَّ التَّسْبِيحَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَبِهِ أَخَذَ أَكْثَرُ الْأَئِمَّةِ وَأَمَّا مَا كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ يَفْعَلُهُ مِنْ جَعْلِهِ خَمْسَ عَشْرَةَ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَبَعْدَ الْقِرَاءَةِ عَشْرًا وَلَا يُسَبِّحُ فِي الِاعْتِدَالِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ وَوَافَقَهُ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ فَجَعَلَ قَبْلَ الْفَاتِحَةِ عَشْرًا لَكِنَّهُ أَسْقَطَ فِي مُقَابِلَتِهَا مَا يُقَالُ فِي جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ وفي رواية عن بن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِشْرِينَ فِي السَّجْدَةِ الثانية قال القارىء وَهَذَا وَرَدَ فِي أَثَرٍ بِخِلَافِ مَا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ (ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا) أَيْ بَعْدَ تَسْبِيحِ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا أَيْ بعد التسبيح وَالتَّحْمِيدِ (وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا) أَيْ بَعْدَ تَسْبِيحِ السُّجُودِ (ثُمَّ تَسْجُدُ) أَيْ ثَانِيًا (ثُمَّ تَرْفَعُ رَأَسَكَ) أَيْ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ (فَتَقُولُهَا عَشْرًا) أَيْ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ عَلَى مَا فِي الحصن قال القارىء وَهُوَ يَحْتَمِلُ جِلْسَةَ الِاسْتِرَاحَةِ وَجِلْسَةَ التَّشَهُّدِ انْتَهَى قُلْتُ الْحَدِيثُ الثَّانِي فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ جِلْسَةُ الِاسْتِرَاحَةِ لَا غَيْرُهَا (فَذَلِكَ) أَيْ مَجْمُوعُ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّسْبِيحَاتِ (خَمْسٌ وَسَبْعُونَ) مَرَّةً (فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ) أَيْ فِي مَجْمُوعِهَا بِلَا مُخَالَفَةٍ بَيْنَ الْأُولَى وَالثَّلَاثِ فَتَصِيرُ ثَلَاثَ مِائَةِ تَسْبِيحَةٍ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَيَبْدَأُ فِي الرُّكُوعِ بِسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَفِي السُّجُودِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَبِّحُ التَّسْبِيحَاتِ الْمَذْكُورَةَ وَقِيلَ لَهُ إِنْ سَهَا فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ هَلْ يُسَبِّحُ فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ عَشْرًا عَشْرًا قَالَ لَا إِنَّمَا هِيَ ثَلَاثُ مِائَةِ تسبيحة وذكر الترمذي عن بن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ صَلَّاهَا لَيْلًا فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ صَلَّاهَا نَهَارًا فَإِنْ شَاءَ سَلَّمَ وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُسَلِّمْ غَيْرَ أَنَّ التَّسْبِيحَ الَّذِي يَقُولُهُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ يُؤَدِّي إِلَى جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ يُسَبِّحُ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ عَشْرًا وَالْبَاقِي كَمَا فِي الْحَدِيثِ وَلَا يُسَبِّحُ بَعْدَ الرَّفْعِ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ بن ماجه
Глава 14 — О молитве тасбих [1297] (ياعماه) — это указание на усиление необходимости этого, поскольку это обращение с добавлением к местоимению говорящего «я» и преобразованием его в ألف, к которой присоединяется тихий ه, как в выражении «يا غلاماه» (о юноша мой). Значение — «неужели я не дарю тебе» (ألا أمنحك), то есть «неужели я не даю тебе дар». В Магрибе слово «манх» (منح) означает, что человек дает другому овцу или верблюдицу, чтобы тот пил ее молоко, а затем возвращал животное, когда оно перестает давать молоко. Это первоначальное значение, но затем оно стало широко употребляться, и теперь говорят «ألا أحبك» (неужели я не люблю тебя) в значении «я дал тебе», а «хиба» (الحباء) — это подарок. Так говорится в «Нихайе», и это близко по смыслу. Автор повторил слова с близким значением для подтверждения и усиления. Сьюти и ибн аль-Джаузи привели этот хадис в книге «Мавду’ат» (о ложных хадисах), приписав его Мусе ибн Абд аль-Азизу, которого они считают неизвестным. Аль-Хафиз Абу Фадль ибн Хаджар в книге «Аль-Хисаль аль-Мукаффира ли-з-Зунуб аль-Мукаддама ва-ль-Му’аххара» осудил ибн аль-Джаузи за упоминание этого хадиса в «Мавду’ат». Его утверждение, что Муса ибн Абд аль-Азиз неизвестен, неверно, поскольку ибн Маин и ан-Насаи его подтвердили. В «Амалий аль-Азкар» этот хадис передали аль-Бухари в части «Кираа», Хафиз, Абу Дауд, ибн Маджа, ибн Хузайма в своем «Сахихе», аль-Хаким в «Мустадарак» и аль-Байхаки, которые подтвердили его. Ибн Шахин в «Ат-Таргиб» передает, что слышал Абу Бакра ибн Абу Дауда, который говорил, что это самый достоверный хадис о молитве тасбих. Он отметил, что Муса ибн Абд аль-Азиз был подтвержден ибн Маином, ан-Насаи и ибн Хиббаном, и многие передавали от него. Аль-Бухари привел этот хадис в части «Кираа» и в разделе «Адаб» — о слухах грома. Благодаря этим обстоятельствам исчезло невежество по этому вопросу. Среди тех, кто подтвердил или улучшил этот хадис, помимо упомянутых, — ибн Манда, который написал книгу о его подтверждении, аль-Аджурри, аль-Хатиб, Абу Саад ас-Сам’ани, Абу Муса аль-Мадини, Абу аль-Хасан ибн аль-Муфаддал, аль-Мунзири, ибн ас-Саллах, ан-Навави в «Тахдхиб аль-Асма» и другие. Аль-Дайлами в «Муснад аль-Фирдаус» сказал, что молитва тасбих — самая известная и самая достоверная по иснаду молитва. Аль-Байхаки и другие передали от Абу Хамида аш-Шарафи, что он был у Муслима ибн аль-Хаджжаджа, и слышал, как Муслим говорил, что в ней нет более достоверного иснада, чем этот. Ат-Тирмизи отметил, что ибн аль-Мубарак и другие ученые видели молитву тасбих и упоминали ее достоинства. Аль-Байхаки сказал, что Абдуллах ибн аль-Мубарак совершал ее, и праведники передавали ее друг от друга, что укрепляет марифу хадиса. У хадиса от ибн Аббаса есть несколько путей передачи. Муса ибн Абд аль-Азиз передавал от аль-Хакема ибн Абана, Ибрахима ибн аль-Хакема и по их пути хадис приводят ибн Рахувейха, ибн Хузайма, аль-Хаким. Также последователи Икримы передавали от ибн Аббаса: Ата, Абу аль-Джузай, Муджахид. Хадис молитвы тасбих также передан от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и его сына аль-Фадля, Абу Рафи’, Абдуллаха ибн Амра, Абдуллаха ибн Умара, Али ибн Абу Талиба, Джафара ибн Абу Талиба и его сына Абдуллаха, Умм Салама и ан-Насари, которых упоминает автор, и их риваят будет приведен. Аз-Заркаши сказал, что ибн аль-Джаузи ошибся, причисляя этот хадис к ложным, так как он передан тремя путями, один из которых — хадис от ибн Аббаса, который достоверен и не слаб, и нет оснований считать его ложным. Причина, по которой он приписал его Мусе ибн Абд аль-Азизу, — что он сказал, что тот неизвестен, но это неверно, так как передавали от него Бишр ибн аль-Хакем, его сын Абдуррахман, Исхак ибн Абу Исраиль, Зайд ибн аль-Мубарак ас-Сан’ани и другие. Ибн Маин и ан-Насаи сказали, что в нем нет недостатков, и даже если бы он был неизвестен, это не обязательно означало бы, что хадис ложный, если в его иснаде нет лиц, подозреваемых в подделке. Два других пути передачи слабые, но их слабость не обязывает считать хадис ложным. (عشر خصال) — в винительном падеже, означающем, что это дополнение к предыдущим глаголам в значении соперничества. Турбашти сказал, что «хисла» — это «хилла», то есть десять видов грехов, а «десять хисал» ограничены в начале и конце его слов, и он уточнил это, сказав «десять хисал» после ограничения этих категорий, то есть это десять хисал. Мейрак сказал, что десять хисал — это десять видов грехов. Некоторые из них считают, что под «десятью хисал» подразумеваются тасбихы, тахмиды, тахлилы и такбиры, так как они вместе с поклонением составляют десять по десяти раз. (أوله وآخره) в винительном падеже, Турбашти объясняет, что это начало и конец, поскольку некоторые грехи нельзя искупить одним разом, а только постепенно, и это может означать как прошлые, так и будущие грехи, явные и скрытые, а местоимение относится ко слову «грешок». В комментарии шейха аль-Урдубили здесь содержится благородное исследование (أن تصلي) — это пояснение, так как повеление в значении высказывания или это сказуемое пропущенного подлежащего, подразумеваемого из контекста, то есть имеется в виду повеление совершить молитву (в первой рака’ате) до поклонения, пятнадцать раз. В нем говорится, что тасбих совершается после чтения Корана, и большинство имамов придерживались этого. Что касается того, что делал Абдуллах ибн аль-Мубарак — он совершал пятнадцать раз до чтения, затем десять после чтения, и не совершал тасбих в положении сидя между двумя поклонениями, что противоречит этому хадису. Ан-Навави в «Аз-Зикр» согласился с ним, поставив десять до суры «Аль-Фатиха», но опустил то, что говорится в положении отдыха. Некоторые передают, что ибн аль-Мубарак говорил, что двадцать раз совершается во втором прощении (суджеда). Чтец сказал, что это противоречит тому, что было сказано ранее о чтении: «Затем ты совершаешь поклонение и говоришь (тасбих) десять раз, то есть после тасбиха в поклонении, затем десять раз в положении суджуда, затем снова совершаешь суджуд, затем поднимаешь голову из второго суджуда и говоришь десять раз, то есть перед тем, как встать». Это может включать положение отдыха и положение ташаххуда. Я сказал, что второй хадис ясно указывает, что имеется в виду только положение отдыха. (فذلك) — это сумма всех упомянутых тасбихов — семьдесят пять раз в четырех рака’атах, то есть в общем без различия между первой и третьей рака’атами, что составляет триста тасбихов. Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил, что начинать надо в поклонении словами «Субхана Рабби аль-Азим» три раза, а в суджуде — «Субхана Рабби аль-Аля» три раза, затем совершать упомянутые тасбихы. Ему сказали, если он забудет в этой молитве, следует ли совершать тасбих в двух суджудах седьмая и десять раз? Он ответил, что нет, всего должно быть триста тасбихов. Ат-Тирмизи передал от ибн аль-Мубарака, что если он совершал ее ночью, то предпочитал завершать каждую две рака’аты салямом, а если днем — мог завершать или нет, но тасбих, который он говорил после второго суджуда, приводил к положению отдыха. Абдуллах ибн аль-Мубарак совершал тасбих пятнадцать раз до чтения, затем десять после чтения, а остальное как в хадисе, и не совершал тасбих после подъема из двух суджудов. Так сказал ат-Тирмизи. Так в «Миркате». Аль-Мунзири сказал, что это передал ибн Маджа.