Хадис № 2490

91 - (Глава о достоинстве похода в море) [2490] «Умм Харам» — с фатхой на «ха» и «ра» (обе буквы неточечные) — тётка Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) по матери, «дочь Мильхана» — с касрой на «мим», сукуном на «лям» и неточечной «ха», «сестра Умм Сулейм» — это второе описание Умм Харам. «Сказал» — от «кайлюля», то есть уснул и отдохнул в середине дня. «А он смеётся» — то есть радуясь и веселясь тому, что его община останется после него, поддерживая дела ислама и совершая джихад, вплоть до похода в море. Эта фраза является обстоятельственным предложением (хал). «Из тех, кто сядет верхом на хребет этого моря» — то есть будет плыть на кораблях, идущих по его хребту. «Подобно царям на престолах» — множественное число от «сарир» (престол). Ан-Навави сказал: было сказано, что это описание их состояния в будущей жизни, когда они войдут в Рай; но более верным является то, что это описание их состояния в этом мире, то есть они будут плыть на судах, подобных царским, из-за широты их положения, устойчивости их дел и многочисленности их числа. «Ты из первых» — ан-Навави сказал: это указывает на то, что второе видение отличалось от первого и что в нём были показаны иные, чем первые. «И сбросила её» — то есть уронила её. «И она сломалась» — то есть переломилась. «И она умерла» — в пути, когда они возвращались из своего похода, не участвуя непосредственно в сражении. А Пророк ﷺ сказал: «Кто убит на пути Аллаха, тот шахид, и кто умер на пути Аллаха, тот шахид» — передал Муслим. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. [2491] «В Куба» — с даммой на «каф» и лёгкой (без удвоения) точечной буквой с продлением и с сокращением — место в двух-трёх милях от Медины, склоняемое по правильному мнению. «Ищет вшей в его голове» — с фатхой на «та», сукуном на «фа» и касрой на «лям», от корня по образцу «дараба–йадрибу» — то есть осматривает его голову, чтобы вывести из неё вшей. Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что она приходилась ему ﷺ махрамом, но разошлись в том, каким образом. Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: она была одной из его теток по молочному родству. Другие сказали: напротив, она была тёткой его отца или деда, так как мать Абд аль-Мутталиба была из рода бану ан-Наджжар. «В Кипре» — с даммой на «каф» и «ра» и сукуном на стоящей между ними неточечной букве. В «аль-Камус» сказано: это большой остров, принадлежавший Византии, на котором скончалась Умм Харам, дочь Мильхана. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хасан сахих). [2492] «Ар-Румайса» — с даммой на «ра», фатхой на «мим» и сукуном на точечной букве — заменяет выражение «сестра Умм Сулейм». Эта Румайса — та же Умм Харам, дочь Мильхана. «Рамас» — это скопление сора в задней части глаза и в его ресницах; сказано также, что это его обвислость и надлом века; так же и «гамас» с точечной «гайн». «Абу Дауд сказал: ар-Румайса — сестра Умм Сулейм по молочному родству» — эта фраза не встречается в некоторых списках. Знай, что Умм Харам и Умм Сулейм — родные сёстры. Хафиз в «ат-Такриб» сказал: Умм Харам, дочь Мильхана ибн Халида ибн Зайда ибн Харама аль-Ансария, тётка Анаса — известная сподвижница. И сказал: Умм Сулейм, дочь Мильхана ибн Халида аль-Ансария, мать Анаса ибн Малика, стала известна по своей кунье и была одной из достойных сподвижниц. Затем знай, что Умм Харам называют Румайса, а Умм Сулейм — Гумайса. Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Умм Харам — тётка Анаса, её называли Румайса, а Умм Сулейм называли Гумайса с точечной «гайн», и остальное так же. Ийад сказал: сказано также наоборот. Ибн Абд аль-Барр сказал: Гумайса и Румайса — это Умм Сулейм, но это опровергается тем, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Ата ибн Ясара от ар-Румайсы, сестры Умм Сулейм, — и он привёл содержание, подобное хадису данной главы. Конец слов хафиза. Когда ты узнал это, тебе стало ясно, что слова Абу Дауда «ар-Румайса — сестра Умм Сулейм по молочному родству» неверны, а Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее. Аль-Мунзири сказал: это часть предыдущего хадиса. [2493] «Аль-Джаубари» — с «джим» и точечной буквой, по весу «Джа‘фар», как в «ат-Такриб». «Тот, кого качает в море» — то есть тот, у кого кружится голова от морского ветра и качки корабля от волн, от слова «майд» — движение и колебание. «И утонувший» («аль-гарик») — в «ан-Нихая» сказано: это с касрой на «ра» — тот, кто умирает от утопления; сказано также, что это тот, кого одолела вода, но он не утонул, а если утонул, то он «гарик» (утопленник); это опровергается в «аль-Машарик». Сказано: «гарик» и «гарик» (в другой форме) — оба означают одно и то же, и Аллах знает лучше. Так в «Миркат ас-Су‘уд». Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Хиляль ибн Маймун ар-Рамли; Ибн Ма‘ин сказал: надёжный (сика), а Абу Хатим ар-Рази сказал: не является сильным, но его хадис записывается. [2494] «Трое, каждый из них поручитель у Аллаха» — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «обеспечен гарантией у Аллаха», страдательное причастие в форме действительного, подобно словам Всевышнего: «в жизни довольной» («ратыйа»), то есть «угодной» («мардыйа»). А слово «куллюхум» означает «каждый из них». Мне продекламировал Абу Умар от Абу аль-Аббаса, что «кулль» употребляется в значении «каждый один»: «Каждый из них — да не благословит их Аллах — когда приходит, прикладывает щёку, чтобы подслушать». «Вышел, стремясь к сражению» — то есть в состоянии желания вести газават. «И человек, который отправился в путь» — то есть пошёл. «И человек, вошедший в свой дом с миром» — аль-Хаттаби сказал: это допускает два толкования. Одно из них — что он приветствует, когда входит в свой дом, подобно словам Всевышнего: «А когда входите в дома, приветствуйте самих себя» (аят). Второе толкование — что под «входом в свой дом с миром» имеется в виду пребывание дома вдали от смут, побуждая тем самым к уединению и повелевая уменьшать общение с людьми. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.