Сунан Абу Дауда · О чистых доходах Посланника ﷺ

Хадис № 2967

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ح وحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ح وحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، وَهَذَا، لَفْظُ حَدِيثِهِ كُلُّهُمْ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: فِيمَا احْتَجَّ بِهِ عُمَرُ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: " كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: ثَلَاثُ صَفَايَا بَنُو النَّضِيرِ، وَخَيْبَرُ، وَفَدَكُ، فَأَمَّا بَنُو النَّضِيرِ فَكَانَتْ حُبُسًا لِنَوَائِبِهِ، وَأَمَّا فَدَكُ فَكَانَتْ حُبُسًا لِأَبْنَاءِ السَّبِيلِ، وَأَمَّا خَيْبَرُ فَجَزَّأَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، جُزْأَيْنِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَجُزْءًا نَفَقَةً لِأَهْلِهِ، فَمَا فَضُلَ عَنْ نَفَقَةِ أَهْلِهِ جَعَلَهُ بَيْنَ فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Хороший иснад
Аль-Албани:Хороший иснадحسن الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص238
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص587

Нам передал Хишам ибн Аммар: нам передал Хатим ибн Исмаил, — и: нам передал Сулейман ибн Дауд аль-Мухри: нам сообщил Ибн Вахб: мне сообщил Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, — и: нам передал Наср ибн Али: нам передал Сафван ибн Иса, — и это формулировка его хадиса, — все они передают от Усамы ибн Зейда, от аз-Зухри, от Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, который сказал, в числе того, чем аргументировал Умар (да будет доволен им Аллах), что тот сказал: «У Посланника Аллаха ﷺ было три особо выделенных владения (сафи): (владения) бану ан-Надир, Хайбар и Фадак. Что касается бану ан-Надир, то они были удержаны для его неотложных нужд. Что касается Фадака, то он был удержан для путников. А что касается Хайбара, то Посланник Аллаха ﷺ разделил его на три части: две части — между мусульманами, а одну часть — на содержание своей семьи. То, что оставалось сверх содержания его семьи, он отдавал бедным из числа мухаджиров».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1

Шарх1 Тахридж27 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 134

الْمُسْلِمِينَ (قَالَ أَيُّوبُ) السِّخْتِيَانِيُّ (أَوْ قَالَ حَظٌّ) مَكَانَ قَوْلِهِ حَقٌّ (إِلَّا بَعْضَ مَنْ تَمْلِكُونَ مِنْ أَرِقَّائِكُمْ) جَمْعُ رَقِيقٍ أَيْ إِلَّا عَبِيدِكُمْ وَإِمَائِكُمْ فَإِنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ لِأَنَّهُمْ تَحْتَ سَيِّدِهِمْ وَفِي مِلْكِهِمْ
وَالْحَاصِلُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى أَنَّ الْفَيْءَ لَا يُخَمَّسُ بَلْ مَصْرِفُ جَمِيعِهِ وَاحِدٌ وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ حَقٌّ وَقَرَأَ عُمَرُ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى حَتَّى بلغ للفقراء المهاجرين إلى قوله والذين جاؤوا مِنْ بَعْدِهِمْ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ اسْتَوْعَبَتِ الْمُسْلِمِينَ عَامَّةً قَالَ وَمَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُسْلِمٌ إلا وله في هذ الْفَيْءُ حَقٌّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ إِيمَانُكُمْ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهَذَا مُنْقَطِعٌ الزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ

[٢٩٦٧] (كُلُّهُمْ) أَيْ حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَصَفْوَانُ بْنُ عِيسَى كُلُّهُمْ يَرْوِي عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ (كَانَ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ عُمَرُ) أَيِ اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْفَيْءَ لَا يُقْسَمُ وَذَلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَمْ يُنْكِرُوا عَلَيْهِ (ثَلَاثُ صَفَايَا) بِالْإِضَافَةِ وَهِيَ جَمْعُ صَفِيَّةٍ وَهِيَ مَا يَصْطَفِي وَيَخْتَارُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ الصَّفِيُّ مَا يَصْطَفِيهِ الْإِمَامُ عَنْ أَرْضِ الْغَنِيمَةِ مِنْ شَيْءٍ قَبْلَ أَنْ يَقْسِمَ مِنْ عَبْدٍ أَوْ جَارِيَةٍ أَوْ فَرَسٍ أَوْ سيف أو غيرها
وكان مَخْصُوصًا بِذَلِكَ مَعَ الْخُمُسِ لَهُ خَاصَّةً وَلَيْسَ ذَلِكَ لِوَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَهُ
قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ كَانَتْ صَفِيَّةُ مِنَ الصَّفِيِّ أَيْ مِنْ صَفِيِّ الْمَغْنَمِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (بَنُو النَّضِيرِ) أَيْ أَرَاضِيهُمْ (وَخَيْبَرُ وَفَدَكُ) بِفَتْحَتَيْنِ بَلَدٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ ثَلَاثُ مَرَاحِلٍ
قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
وَفِي الْقَامُوسِ فَدَكُ مُحَرَّكَةٌ قَرْيَةٌ بِخَيْبَرَ
والمعنى أنه اخْتَارَ لِنَفْسِهِ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ الثَّلَاثَةَ (فَأَمَّا بَنُو النَّضِيرِ) أَيِ الْأَمْوَالُ الْحَاصِلَةُ مِنْ عَقَارِهِمْ (فَكَانَتْ حُبْسًا) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ مَحْبُوسَةً (لِنَوَائِبِهِ) أَيْ لِحَوَائِجِهِ وَحَوَادِثِهِ مِنَ الضِّيفَانِ وَالرُّسُلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ
قَالَ الطِّيبِيُّ هِيَ جَمْعُ نَائِبَةٍ وَهِيَ مَا يَنُوبُ الْإِنْسَانَ أَيْ يَنْزِلُ بِهِ مِنَ الْمُهِمَّاتِ وَالْحَوَائِجِ (لأبناء السبيل) قال بن الْمَلَكِ يَحْتَمِلُ أَنْ

(О слове) الْمُسْلِمِينَ (сказал Айюб) ас-Сихтийани (или сказал Хазз) вместо слова حَقٌّ (право) (в выражении) إِلَّا بَعْضَ مَنْ تَمْلِكُونَ مِنْ أَرِقَّائِكُمْ — множественное число от رَقِيق, то есть кроме рабов и рабынь ваших, ибо у них нет права на эту добычу, так как они находятся под властью своего господина и в его собственности.

Суть в том, что Умар ибн аль-Хаттаб считал, что добыча (фай') не делится на пятую часть (хумс), а весь доход является единым и у всех мусульман есть на него право. Умар читал: «Что Аллах даровал Посланнику Своему из жителей городов» до слов «для бедных эмигрантов» и далее «и тех, кто пришёл после них», затем сказал: «Это охватывает всех мусульман в целом». Он добавил: «Нет на земле мусульманина, у которого не было бы права на эту добычу, кроме тех, кого владеют ваши рабы».

Аль-Мундири отметил, что это передача без прерывания (мункати'), а аз-Зухри не слышал этого от Умара.

[2967] (Все они) — это Хатим ибн Исмаил, Абд аль-Азиз ибн Мухаммад и Сафван ибн Иса, все они передают от Усамы ибн Зайда (тот, на кого ссылался Умар), то есть он служил доказательством того, что добыча не делится, и это было в присутствии сподвижников, которые не возражали против этого.

(Три сафайя) — в добавлении, это множественное от صفية, то есть то, что выбирается и отбирается.

Аль-Хаттаби говорил, что сафий — это то, что выбирает имам из земель добычи до того, как он распределит её между рабами, рабынями, лошадьми, мечами и прочим.

Это было особым правилом, применяемым вместе с хумсом только для него лично, и никто из имамов после него так не делал.

Аиша رضي الله عنها сказала: «Сафия была из сафий (выбранного) добычи, например земли Бану Наджир, то есть их территории, а также Хайбар и Фадак» — с двумя фатхами, это город между ними и Мединой, состоящий из трёх районов.

Это сказал аль-Касталани.

В словаре «аль-Камус» Фадак с движением — деревня в Хайбаре.

Смысл в том, что он выбрал для себя эти три места. Что касается Бану Наджир, то имущество, полученное от их земель, было «хабс» (запрещено к распоряжению) — с даммой на хā без точки и с сукуном на муа'хада — то есть оно было удержано для его нужд и текущих дел, таких как приём гостей, послов и прочего, включая оружие и припасы.

Ат-Тайби сказал, что это множественное от نايبة, то есть то, что заменяет человека, то есть то, что покрывает его нужды и дела (для сыновей пути). Бин аль-Малик сказал, что возможно...