Сунан Абу Дауда · Как читать заклинания

Хадис № 3896

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرٌ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ أَقْبَلَ رَاجِعًا مِنْ عِنْدِهِ، فَمَرَّ عَلَى قَوْمٍ عِنْدَهُمْ رَجُلٌ مَجْنُونٌ مُوثَقٌ بِالْحَدِيدِ، فَقَالَ أَهْلُهُ: إِنَّا حُدِّثْنَا أَنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا قَدْ جَاءَ بِخَيْرٍ، فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ تُدَاوِيهِ؟ فَرَقَيْتُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَبَرَأَ، فَأَعْطَوْنِي مِائَةَ شَاةٍ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «هَلْ إِلَّا هَذَا» وَقَالَ مُسَدَّدٌ: فِي مَوْضِعٍ آخَرَ «هَلْ قُلْتَ غَيْرَ هَذَا؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ «خُذْهَا فَلَعَمْرِي لَمَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص470
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص42

Нам передал Мусаддад, нам передал Йахья от Закарии, он сказал: мне передал Амир от Хариджи ибн ас-Салта ат-Тамими, от его дяди, что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и принял ислам. Затем он отправился обратно от него и прошёл мимо людей, среди которых был безумный человек, закованный в железо. Его хозяева сказали: «Нам сообщили, что твой спутник принёс благо. Есть ли у тебя что-нибудь, чем ты мог бы вылечить его?» Тогда я прочитал над ним «Открывающую Книгу» (суру аль-Фатиха), и он исцелился. Они дали мне сто овец. Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом. Он сказал: «Разве не только это?» — а Мусаддад в другом месте передал этот вопрос как: «Ты сказал что-нибудь ещё, кроме этого?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Возьми их. Клянусь моей жизнью, если кто-то ест за счёт ложного заклинания, то ты поел за счёт истинного заклинания».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 277

قَالَ النَّوَوِيُّ وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَأْخُذُ مِنْ ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها عَلَى التُّرَابِ فَيَعْلَقُ بِهَا مِنْهُ شَيْءٌ فَيَمْسَحُ بِهِ عَلَى الْمَوْضِعِ الْجَرِيحِ أَوِ الْعَلِيلِ وَيَقُولُ هَذَا الْكَلَامَ فِي حَالِ الْمَسْحِ (تُرْبَةُ أَرْضِنَا) هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ هَذِهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا (بِرِيقَةِ بَعْضِنَا) أَيْ مَمْزُوجَةٌ بِرِيقِهِ
وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ بِسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا وَرِيقَةُ بَعْضِنَا وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَتْفُلُ عِنْدَ الرقية
قال النووي المراد بأرضنا ها هنا جُمْلَةُ الْأَرْضِ وَقِيلَ أَرْضُ الْمَدِينَةِ خَاصَّةً لِبَرَكَتِهَا وَالرِّيقَةُ أَقَلُّ مِنَ الرِّيقِ (يُشْفَى) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ عِلَّةٌ لِلْمَمْزُوجِ قَالَهُ السِّنْدِيُّ (بِإِذْنِ رَبِّنَا) مُتَعَلِّقُ يُشْفَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

[٣٨٩٦] (إِنَّا حُدِّثْنَا) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ الْمُتَكَلِّمِ (أَنَّ صاحبكم هذا) يعنون النبي (هَلْ إِلَّا هَذَا) أَيْ هَلْ قُلْتَ إِلَّا فَاتِحَةَ الْكِتَابِ (قَالَ خُذْهَا) قَالَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ فِيهِ حُجَّةٌ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فِي مَنْعِهِ أَخْذَ الْأُجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ (لَمَنْ أَكَلَ برقية باطل) جزاءه مَحْذُوفٌ أَيْ فَعَلَيْهِ وِزْرُهُ وَإِثْمُهُ (لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ) فَلَا وِزْرَ عَلَيْكَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
وَعَمُّ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ هُوَ عِلَاقَةُ بْنُ صُحَارٍ التَّمِيمِيُّ

Навави объясняет, что смысл хадиса в том, что человек берет слюну изо рта на указательный палец, затем прикладывает палец к земле, и на нем остается что-то, чем он вытирает рану или больное место, произнося при этом слова «земля нашей земли» (تربة أرضنا). Это сообщение является сообщением с пропущенным подлежащим, то есть имеется в виду: «эта земля нашей земли (смешанная) со слюной одного из нас». В формулировке аль-Бухари говорится: «Во имя Аллаха, земля нашей земли и слюна одного из нас», что указывает на то, что при лечении он плевался.

Навави уточняет, что под «землей нашей» здесь понимается земля в целом, а по другой версии — земля Медины, из-за ее благословения. «Слюна» (ريقه) — это меньшая часть слюны (ريق). Глагол «исцеляется» (يُشفى) употреблен в пассивной форме, что указывает на причину смешения, как объясняет ас-Синди. Фраза «с позволения нашего Господа» (بإذن ربنا) относится к исцелению.

Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.

В хадисе [3896] форма «إنا حدثنا» — это пассивная форма первого лица единственного числа, а «صاحبكم هذا» — имеется в виду Пророк ﷺ. Фраза «هل إلا هذا» означает «разве ты сказал что-либо, кроме Открывающей Книги (суры Аль-Фатиха)?» Далее сказано: «Возьми ее». Автор «ат-Тавдих» считает, что это является доводом против Абу Ханифы, который запрещал брать вознаграждение за обучение Корану.

Фраза «لمن أكل برقية باطل» — воздаяние опущено, то есть «на него ложится грех и вина». «لقد أكلت برقية حق» — «ты взял законное лечение», и на тебя нет греха.

Аль-Мунзири также приводит этот хадис из ан-Насаи.

Упоминается, что «Амм» — это Харидж ибн ас-Салт, а он — Иляка ибн Сухар ат-Тамими.

Цепочка передатчиков