...дубления, а после него не называется «ихаб». — Конец цитаты.
Далее приводится от ан-Надра ибн Шумайля, что он сказал: так называется недубленая кожа, а когда её выдубят, её уже не называют «ихаб».
[4120] («Сказал Мусаддад и Вахб от Маймуны») — то есть они оба сказали в своём риваяте от Ибн Аббаса от Маймуны, добавив посредника — Маймуну.
Что касается Усмана и Ибн Абу Халафа, то они не упомянули Маймуну. («Была подарена») — в форме страдательного залога. («Разве…») — частица побуждения. («Вы бы воспользовались») — то есть извлекли пользу («ею») — то есть её кожей. («Запрещено лишь есть её») — отсюда извлекается допустимость конкретизации Корана сунной, потому что слово Корана: «запрещена вам мертвечина» — охватывает все её части в любом состоянии, а сунна конкретизировала это [ограничив запрет] поеданием.
Хадис указывает на то, что дубление очищает кожи мертвечины.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу на семь мазхабов.
Первый — мазхаб аш-Шафии: дублением очищаются все кожи мертвечины, кроме собаки, свиньи и того, что порождено от одной из них и другого животного; дублением очищается кожа как снаружи, так и изнутри; допустимо использовать её как для жидкого, так и для сухого; и нет разницы между [животным], чьё мясо съедобно, и иным. Этот мазхаб передаётся также от Али ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен ими обоими Аллах).
Второй мазхаб: ничто из кож не очищается дублением. Это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллаха и Аиши (да будет доволен ими Аллах), и это наиболее известный из двух риваятов от Ахмада и один из двух риваятов от Малика.
Третий мазхаб: дублением очищается кожа [животного], чьё мясо съедобно, а иное не очищается. Это мазхаб аль-Аузаи, Ибн аль-Мубарака, Абу Саура и Исхака ибн Рахавайха.
Четвёртый мазхаб: очищаются кожи всякой мертвечины, кроме свиньи. Это мазхаб Абу Ханифы.
Пятый мазхаб: очищается всё, однако очищается лишь наружная сторона, а не внутренняя; используется для сухого, но не для жидкого; на ней можно совершать молитву, но не в ней [то есть не будучи одетым в неё как в сосуд для жидкости]. Это известный мазхаб Малика, как его передают наши товарищи.
Шестой мазхаб: очищается всё, включая собаку и свинью, снаружи и изнутри. Это мазхаб Дауда и захиритов, и это передаётся от Абу Юсуфа.
Седьмой мазхаб: кожами мертвечины можно пользоваться, даже если их не дубили, и допустимо использовать их для жидкого и сухого. Это мазхаб аз-Зухри, и это редкое мнение некоторых наших товарищей, на которое не строят разветвлений [дальнейших выводов] и на которое не обращают внимания.
Так сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима.
Аль-Мунзири сказал: хадис Маймуны от Посланника Аллаха ﷺ вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа; хадис Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи; и вывел Муслим из хадиса Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса, и в нём: «И прошёл мимо неё Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Почему вы не взяли её кожу и не выдубили её?»» — хадис. Конец цитаты.
[4121] («Передал нам Мамар от аз-Зухри с этим хадисом») — то есть упомянутым. («Не упомянул Маймуну») — то есть Мамар не упомянул в своём риваяте Маймуну.
Хафиз сказал в «Фатхе»: предпочтительное мнение, по мнению Хафиза, в хадисе аз-Зухри — что в нём нет [упоминания] Маймуны.
Да, вывели Муслим и ан-Насаи через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Аты от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему [об этом]. («Не упомянул дубление») — то есть Мамар не упомянул его слова: «Разве вы не выдубили её кожу?»
[4122] («И аз-Зухри отрицал [необходимость] дубления и говорил: ею пользуются в любом случае») — это известное мнение мазхаба аз-Зухри, что он говорил: кожами мертвечины пользуются в любом случае, выдублены они или нет, и он опирался на риваят, в котором нет упоминания дубления. Ответ на это: [данный риваят] абсолютен [не конкретизирован], а остальные риваяты пришли с разъяснением дубления и того, что его дубление есть его очищение.
[4123] («От Абд ар-Рахмана ибн Ваъла») — с фатхой над «вав» и сукуном над «айн». («Когда кожа выдублена, она очистилась») — [слово «тухира» читается] с фатхой над «ха» и с даммой, и фатха более правильна с точки зрения языка, как сказал ан-Навави.
А формулировка ат-Тирмизи и других в этом же смысле: «Какая бы кожа ни была выдублена, она очистилась». Хадис — довод для тех, кто говорит, что дубление очищает кожу мертвечины любого животного, как на это указывает общий смысл слова «какая бы» [аййума]; равно и слово «ихаб» своей общностью охватывает кожу как съедобного [животного], так и иного.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди утверждали, что кожа [животного], чьё мясо несъедобно, не называется «ихаб», и склонились к тому, что дубление действует на мертвечину только применительно к коже съедобного вида.
А из того, что указывает на то, что название «ихаб» охватывает кожу как несъедобного, так и съедобного [животного], — слова Аиши, когда она описывала своего отца: «и он сохранил кровь в их шкурах [ухуб]», подразумевая под этим людей. И сказал Зу-р-Румма, описывая двух собак: «Не сберегают от долгого бега остатка [сил], пока их шкуры чуть не сдираются с них». Конец цитаты в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: вывели его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] («Кусайт») — через «каф», «син» без точек, «йа» с точкой снизу и «та» без точек, в уменьшительной форме. («Велел пользоваться кожами мертвечины, когда они выдублены») — этот хадис также указывает на то, что все кожи мертвечины чисты после дубления, и допустимо пользоваться ими.
Аль-Мунзири сказал: вывели его ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не имеет ни родовой принадлежности, ни имени [в передаче].
[4125] («От Джауна ибн Катады») — с фатхой над «джим», сукуном над «вав» и после неё «нун». («От Саламы ибн аль-Мухаббака») — далее придёт огласовка в словах аль-Мунзири. («И попросил») — то есть Посланник Аллаха ﷺ потребовал. («Что это мертвечина») — смысл: что этот бурдюк из кожи мертвечины. («И он сказал: дубление её — очищение её») — то есть её очищение.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»: это указывает на несостоятельность слов того, кто полагал, что кожа мертвечины после дубления, если её касается вода, становится нечистой; и это разъясняет, что она чиста, подобно чистоте зарезанного [по шариату животного], и что если её расстелить и совершить на ней молитву, или скроить из неё сапог и молиться в нём, это допустимо. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи. Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы не знаем этого [передатчика]». Это конец его слов.
[Имя] «Джаун» — с фатхой на «джим», сукуном на «вав», после которых «нун».
Салама ибн аль-Мухаббак — из числа сподвижников, он из племени хузайль, жил в Басре, его кунья — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр. [Слово «аль-Мухаббак»] произносится с даммой на «мим», фатхой на «ха» (без точки), после которых стоит «ба» с одной точкой и «каф». Знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой.
А некоторые из знатоков языка говорят, что она произносится с касрой. И назвал его отец «аль-Мухаббаком» в знак доброго предзнаменования о его храбрости, [имея в виду], что он заставляет своих врагов испускать ветры от страха.
[4126] Его слово («от его матери аль-Алии») — в родительном падеже, как замена слову «его матери». («И она сказала: разве это дозволено?») — то есть использование их кож. («Мимо посланника Аллаха ﷺ прошли люди...» и далее) — это объяснение причины её слов «да». («Подобно ослу») — то есть подобно его тасканию, или тому, что она была раздувшейся мертвечиной. («Очищает её вода и карз») — с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал: карз — это дерево, которым дубят кожи, и оно благодаря содержащейся в нём терпкости и стягивающему свойству высушивает влагу, устраняет рыхлость, высушивает кожу, приводит её в порядок и делает её пригодной. И всё, что производит действие, подобное действию карза, имеет такое же положение в отношении очищения, как и он.
А упоминание воды вместе с карзом допускает [два толкования]: возможно, имелось в виду, что карз смешивается с водой, когда её применяют для обработки кожи; а возможно, имелось в виду, что кожа после выхода из дубления омывается водой, чтобы удалить с неё то, что смешалось с ней из жира дубления и его грязи. И в этом есть довод для того, кто считает, что нечто иное, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает от неё ни в каком случае. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.