Сунан Абу Дауда

Хадис № 4503

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ زِيَادَ بْنَ ضُمَيْرَةَ الضُّمَرِيَّ، ح وأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ بَيَانٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ سَعْدِ بْنِ ضُمَيْرَةَ السُّلَمِيَّ، وَهَذَا حَدِيثُ وَهْبٍ، وَهُوَ أَتَمُ يُحَدِّثُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ مُوسَى: وَجَدِّهِ، وَكَانَا شَهِدَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حُنَيْنًا، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى حَدِيثِ وَهْبٍ، أَنْ مُحَلِّمَ بْنَ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيَّ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَشْجَعَ فِي الْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ أَوَّلُ غِيَرٍ قَضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَتَكَلَّمَ عُيَيْنَةُ فِي قَتْلِ الْأَشْجَعِيِّ لِأَنَّهُ مِنْ غَطَفَانَ، وَتَكَلَّمَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ دُونَ مُحَلِّمٍ لِأَنَّهُ مِنْ خِنْدِفَ، فَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَكَثُرَتِ الْخُصُومَةُ وَاللَّغَطُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عُيَيْنَةُ، أَلَا تَقْبَلُ الْغِيَرَ؟» فَقَالَ عُيَيْنَةُ: لَا، وَاللَّهِ حَتَّى أُدْخِلَ عَلَى نِسَائِهِ مِنَ الْحَرْبِ وَالْحُزْنِ مَا أَدْخَلَ عَلَى نِسَائِي، قَالَ: ثُمَّ ارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ، وَكَثُرَتِ الْخُصُومَةُ وَاللَّغَطُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عُيَيْنَةُ أَلَا تَقْبَلُ الْغِيَرَ؟» فَقَالَ عُيَيْنَةُ: مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا، إِلَى أَنْ قَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي لَيْثٍ يُقَالُ لَهُ: مُكَيْتِلٌ عَلَيْهِ شِكَّةٌ، وَفِي يَدِهِ دَرِقَةٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ أَجِدْ لِمَا فَعَلَ هَذَا فِي غُرَّةِ الْإِسْلَامِ مَثَلًا إِلَّا غَنَمًا وَرَدَتْ، فَرُمِيَ أَوَّلُهَا فَنَفَرَ آخِرُهَا، اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غَدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «خَمْسُونَ فِي فَوْرِنَا هَذَا، وَخَمْسُونَ إِذَا رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ»، وَذَلِكَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَمُحَلِّمٌ رَجُلٌ طَوِيلٌ آدَمُ، وَهُوَ فِي طَرَفِ النَّاسِ، فَلَمْ يَزَالُوا حَتَّى تَخَلَّصَ، فَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ فَعَلْتُ الَّذِي بَلَغَكَ، وَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ ﵎، فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ﷿ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَقَتَلْتَهُ بِسِلَاحِكَ فِي غُرَّةِ الْإِسْلَامِ، اللَّهُمَّ لَا تَغْفِرْ لِمُحَلِّمٍ» بِصَوْتٍ عَالٍ، زَادَ أَبُو سَلَمَةَ: فَقَامَ وَإِنَّهُ لَيَتَلَقَّى دُمُوعَهُ بِطَرَفِ رِدَائِهِ، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَزَعَمَ قَوْمُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَغْفَرَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ الْغِيَرُ: الدِّيَةُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص371
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص554

Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Исхак, мне передал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр, он сказал: я слышал Зияда ибн Дамиру ад-Дамри. И (другой путь): нам сообщили Вахб ибн Байан и Ахмад ибн Саид аль-Хамдани, они сказали: нам передал Ибн Вахб, мне сообщил Абд-ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от Абд-ар-Рахмана ибн аль-Хариса, от Мухаммада ибн Джафара, что он слышал Зияда ибн Сада ибн Дамиру ас-Сулами — а это хадис Вахба, и он полнее, — тот передавал Урве ибн аз-Зубайру от своего отца (Муса сказал: и своего деда), а они оба присутствовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ при Хунайне. Затем возвращаемся к хадису Вахба: Мухаллим ибн Джассама аль-Лейси убил человека из племени Ашджа в исламе, и это было первым выкупом (гияр), который вынес Посланник Аллаха ﷺ. Уяйна вступился, говоря об убийстве ашджаита, поскольку тот был из Гатафан, а аль-Акра ибн Хабис вступился в защиту Мухаллима, поскольку тот был из Хиндиф. Голоса поднялись, спор и шум усилились, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Уяйна, разве ты не примешь выкуп?» Уяйна сказал: «Нет, клянусь Аллахом, пока я не причиню его женщинам такую же войну и горе, какие были причинены моим женщинам». Он сказал: затем голоса снова поднялись, спор и шум усилились, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Уяйна, разве ты не примешь выкуп?» Уяйна сказал то же самое ещё раз — и так продолжалось, пока не встал человек из племени Бану Лейс, которого звали Мукайтиль, на нём было оружие, а в руке — щит, и он сказал: «О Посланник Аллаха, я не нашёл для того, что этот совершил в самом начале ислама, иного примера, кроме как овец, которые пришли к воде: первых из них подстрелили, и последние в страхе разбежались. Установи сегодня закон, а завтра измени его». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятьдесят (верблюдов) прямо сейчас, на этом же месте, и пятьдесят, когда мы вернёмся в Медину» — а это было во время одного из его походов. Мухаллим был высоким смуглым человеком, находившимся на краю толпы. Люди не отступали, пока он не выбрался (к Пророку) и не сел перед Посланником Аллаха ﷺ с глазами, полными слёз, и сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил то, что до тебя дошло, и я каюсь перед Аллахом ﷻ. Проси для меня прощения у Аллаха ﷻ, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал громким голосом: «Ты убил его своим оружием в самом начале ислама! О Аллах, не прощай Мухаллиму!» Абу Салама добавил: он встал, и слёзы его текли, и он утирал их краем своего плаща. Ибн Исхак сказал: его люди утверждали, что Посланник Аллаха ﷺ после этого попросил для него прощения. Абу Дауд сказал: ан-Надр ибн Шумайль сказал: «аль-гияр» — «это дийа (выкуп за кровь)»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова6

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 140

(إِنَّهُمْ) أَيِ الَّذِينَ كَانُوا عِنْدَ الْبَلَاطِ (قَالَ) أَبُو أُمَامَةَ (يَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ) أَيْ يَكْفِي اللَّهُ وَيَرْفَعُ وَيَمْنَعُ عَنْكَ شَرَّهُمْ (قَالَ) عُثْمَانُ (إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ) أَيْ مِنَ الْخِصَالِ (بَعْدَ إِحْصَانٍ) أَيْ بَعْدَ تَزْوِيجٍ (وَلَا أَحْبَبْتُ أَنَّ لِي بِدِينِي) وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ وَلَا تَمَنَّيْتُ بَدَلًا بِدِينِي (وَلَا قَتَلْتُ نَفْسًا) أَيْ بِغَيْرِ حَقٍّ (فَبِمَ يَقْتُلُونَنِي) أَيْ فَبِأَيِّ سَبَبٍ يُرِيدُونَ قَتْلِي
وَمُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ عُثْمَانَ ﵁ كَانَ مَظْلُومًا فَقَالَ لَهُمْ لِمَ أَرَدْتُمْ قَتْلِي إِنِّي مَا صَنَعْتُ شَيْئًا قَطُّ يُوجِبُ الْقَتْلَ فَقَالَ مَا زَنَيْتُ إِلَخْ فاعتذر بهذه الكلمات وطلب عنهم الْعَفْوَ وَالصَّفْحَ إِنْ صَدَرَتْ مِنْهُ زَلَّةٌ
وَالْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ
وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الدِّيَاتِ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي الْفِتَنِ والنسائي في المحاربة وبن مَاجَهْ فِي الْحُدُودِ وَحَدِيثُ أَبِي دَاوُدَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ وَغَيْرِهِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ انْتَهَى
قَالَ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ رواه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَلِلدَّارِمِيِّ لَفْظُ الْحَدِيثِ

[٤٥٠٣] (زِيَادُ بْنُ ضُمَيْرَةَ) بِضَمِّ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ
قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ)
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ وَثَّقَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ وَاسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ (زِيَادُ بْنُ سَعْدِ بْنِ ضُمَيْرَةَ السُّلَمِيُّ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ زِيَادٌ وَيُقَالُ زَيْدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ ضُمَيْرَةَ وَيُقَالُ زِيَادُ بْنُ
ضُمَيْرَةَ بْنِ سَعْدٍ مَقْبُولٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (وَهُوَ أَتَمُّ) أَيْ حَدِيثُ وَهْبٍ (يُحَدِّثُ) أَيْ زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ (عُرْوَةَ) بِفَتْحِ التَّاءِ مَفْعُولُ يُحَدِّثُ (عَنْ) أَبِيهِ أَيْ نَاقِلًا عَنْ أَبِيهِ وَهُوَ سعد (قال موسى) بن إِسْمَاعِيلَ (وَجَدِّهِ) بِكَسْرِ الدَّالِ أَيْ يُحَدِّثُ زِيَادٌ عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ وَعَنْ جَدِّهِ ضُمَيْرَةَ (وَكَانَا) أَيْ سَعْدٌ وَضُمَيْرَةُ (أَنَّ مُحَلِّمَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ وَكَسْرِهَا وَبَعْدَهَا ميم قاله المنذري (بن جَثَّامَةَ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ وَفَتْحِهَا وَبَعْدَ الْأَلِفِ مِيمٌ مَفْتُوحَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (مِنْ أَشْجَعَ) بِسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبَعْدَهَا جيم مفتوحة وعين مهملة هو بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفَانَ بْنِ سَعْدِ بْنِ قَيْسِ عَيْلَانَ بَطْنٌ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ قَبِيلَةٌ مِنْ غَطَفَانَ وَرَيْثٌ بِفَتْحِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرَ الْحُرُوفِ وَبَعْدَهَا ثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ (أَوَّلُ غِيَرٍ) الْغِيَرُ بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ وَرَاءٍ الدِّيَةُ قِيلَ هِيَ جَمْعُ غَيْرَةٍ وَقِيلَ مُفْرَدٌ جَمْعُهَا أَغْيَارٌ كَضِلَعٍ وَأَضْلَاعٍ وَأَصْلُهَا مِنَ الْمُغَايَرَةِ لِأَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الْقَتْلِ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ (قَضَى بِهِ) أَيْ بِالْغِيَرِ (فَتَكَلَّمَ عُيَيْنَةُ فِي قَتْلِ الْأَشْجَعِيِّ) قَالَ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ الْأَشْجَعِيُّ هُوَ عَامِرُ بْنُ الْأَضْبَطِ الْأَشْجَعِيُّ الَّذِي قَتَلَتْهُ سَرِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ مُتَعَوِّذًا بِالشَّهَادَةِ انْتَهَى
وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ إِسْحَاقَ فِي الْمَغَازِي يَقُولُ حَدَّثَنِي أَبِي وَجَدِّي وَكَانَا شهدا حنينا مع النبي قالا صلى بنا النبي الظُّهْرَ يَوْمَ حُنَيْنٍ ثُمَّ جَلَسَ إِلَى ظِلِّ شَجَرَةٍ فَقَامَ إِلَيْهِ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ وَعُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ وَعُيَيْنَةُ يَوْمَئِذٍ يُطْلَبُ بِدَمِ عَامِرِ بْنِ الْأَضْبَطِ الْمَقْتُولِ الْحَدِيثَ (لِأَنَّهُ) أَيِ الْأَشْجَعِيَّ (مِنْ غَطَفَانَ) وَعُيَيْنَةُ أَيْضًا كَانَ مِنْ غَطَفَانَ
قَالَ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ حُذَيْفَةَ بْنِ بَدْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جُوَيْرِيَّةَ بْنِ لَوْذَانَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَدِيِّ بْنِ فَزَارَةَ بْنِ ذُبْيَانَ بْنِ بَغِيضِ بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفَانَ بْنِ سَعْدِ بْنِ قَيْسِ عَيْلَانَ الْفَزَارِيُّ انْتَهَى فَكَانَا مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ (دون محلم) بن جثامة أي من جانبه وفي رواية بن إسحاق في المغازي والأقرع بدافع عَنْ مُحَلِّمِ بْنِ جَثَّامَةَ الْقَاتِلِ
(لِأَنَّهُ) أَيْ مُحَلِّمًا (مِنْ خِنْدَفَ) وَأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ أَيْضًا مِنْ خِنْدَفَ وَهِيَ بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ النُّونِ وَبَعْدَهَا الدَّالُ الْمُهْمَلَةُ الْمَكْسُورَةُ وَهِيَ زَوْجُ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ وَاسْمُهَا لَيْلَى انْتَسَبَ إِلَيْهَا وَلَدُ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ وَهِيَ أُمُّهُمْ وَكَانَ سَبَبُ تَلَقُّبِهَا بِذَلِكَ أَنَّ إِلْيَاسَ بْنَ مُضَرَ خَرَجَ مُنْتَجِعًا (قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ انْتَجَعَ الْقَوْمُ إذا ذهبوا لطلب الكلاء مِنْهُ) فَنَفَرَتْ إِبِلُهُ مِنْ أَرْنَبٍ فَطَلَبَهَا ابْنُهُ عَمْرُو بْنُ إِلْيَاسَ فَأَدْرَكَهَا فَسُمِّيَ مُدْرِكَةَ وَخَرَجَ عَامِرُ بْنُ إِلْيَاسَ فِي طَلَبِهَا فَأَخَذَهَا
فَطَبَخَهَا فَسُمِّيَ طَابِخَةَ وَانْقَمَعَ عُمَيْرُ بْنُ إِلْيَاسَ فِي الْخِبَاءِ فَلَمْ يَخْرُجْ فَسُمِّيَ قَمَعَةَ فَخَرَجَتْ أُمُّهُ لَيْلَى تَنْظُرُ مَشْيَ الْخِنْدِفَةِ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْمَشْيِ فِيهِ تَبَخْتُرٌ فَقَالَ لَهَا إِلْيَاسُ أَيْنَ تُخَنْدِفِينَ وَقَدْ رُدَّتِ الْإِبِلُ فَسُمِّيَتْ خِنْدِفًا قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ
(وَاللَّغَطُ) بِفَتْحَتَيْنِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ (لَا تَقْبَلُ الْغِيَرَ) أَيِ الدِّيَةَ وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ (لَا وَاللَّهِ) أَيْ لَا أَقْبَلُ وَالْوَاوُ لِلْقَسَمِ (حَتَّى أُدْخِلَ) مِنَ الْإِدْخَالِ (عَلَى نِسَائِهِ) أَيِ الْقَاتِلِ (مِنَ الْحَرْبِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ أَيِ الْمُقَاتَلَةِ (وَالْحَزَنِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الزَّايِ الْمُعْجَمَةِ وَبِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الزَّايِ (مَا) مَوْصُولَةٌ
(أَدْخَلَ) أَيِ الْقَاتِلُ (قال) أي سعدا وَضُمَيْرَةُ (مِثْلَ ذَلِكَ) أَيِ الْقَوْلِ السَّابِقِ (مُكَيْتِلٌ) بِمُثَنَّاةٍ مُصَغَّرٌ وَقِيلَ بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ وَآخِرُهُ رَاءٌ اللَّيْثِيُّ قَالَهُ فِي الْإِصَابَةِ (عَلَيْهِ شِكَّةٌ) بِكَسْرِ الشين الْمُعْجَمَةِ السِّلَاحُ (وَفِي يَدِهِ) أَيْ مُكَيْتِلٍ (دَرَقَةٌ) الدَّرَقَةُ الْحَجَفَةُ وَهِيَ التُّرْسُ مِنْ جُلُودٍ لَيْسَ فِيهَا خَشَبٌ وَلَا عَصَبٌ (فَقَالَ) مُكَيْتِلٌ (لِمَا فَعَلَ هَذَا) أَيْ مُحَلِّمٌ (فِي غُرَّةِ الْإِسْلَامِ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ غُرَّةُ الْإِسْلَامِ أَوَّلُهُ وَغُرَّةُ كُلِّ شَيْءٍ أَوَّلُهُ (إِلَّا غَنَمًا وَرَدَتْ) عَلَى الْمَاءِ لِلشُّرْبِ (فَرُمِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ بِالنَّبْلِ أَوِ الْحِجَارَةِ لِقَتْلِهَا أَوْ لِطَرْدِهَا (أَوَّلُهَا) أَيِ الْغَنَمُ (فَنَفَرَ آخِرُهَا) أَيْ بَقِيَّةُ الْغَنَمِ لِخَوْفِ الْقَتْلِ فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَقْتُلَ هَذَا الْأَوَّلَ حَتَّى يَكُونَ قَتْلُهُ عِظَةً وَعِبْرَةً لِلْآخَرِينَ قَالَهُ السِّنْدِيُّ (اسْنُنِ الْيَوْمَ) صِيغَةُ أَمْرٍ مِنْ سَنَّ سُنَّةً مِنْ بَابِ نَصَرَ (وَغَيِّرْ غَدًا) صِيغَةُ أَمْرٍ مِنَ التَّغْيِيرِ وَهَذَا مَثَلٌ ثَانٍ ضَرَبَهُ لِتَرْكِ الْقَتْلِ كَمَا أَنَّ الْأَوَّلَ ضَرَبَهُ لِلْقَتْلِ وَلِذَلِكَ تُرِكَ الْعَطْفُ أَيْ وَإِلَّا قَوْلَهُمْ هَذَا وَمَعْنَاهُ وَقَرِّرْ حُكْمَكَ الْيَوْمَ وَغَيِّرْهُ غَدًا أَيْ إِنْ تَرَكْتَ الْقِصَاصَ الْيَوْمَ فِي أَوَّلِ مَا شُرِعَ وَاكْتَفَيْتَ بِالدِّيَةِ ثُمَّ أَجْرَيْتَ الْقِصَاصَ عَلَى أَحَدٍ يَصِيرُ ذَلِكَ كَهَذَا الْمَثَلِ وَالْحَاصِلُ إِنْ قَتَلْتَ الْيَوْمَ يَصِيرُ مَثَلُهُ كَمَثَلِ غَنَمٍ وَإِنْ تَرَكْتَ الْيَوْمَ يَصِيرُ مَثَلُهُ كَهَذَا الْمَثَلِ قاله السندي
وقال الإمام بن الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غَدًا أَيِ اعْمَلْ بِسُنَّتِكَ الَّتِي سَنَنْتَهَا فِي الْقِصَاصِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا شِئْتَ أَنْ تُغَيِّرَ فَغَيِّرْ أَيْ تُغَيِّرَ مَا سَنَنْتَ وَقِيلَ تُغَيِّرْ مَنْ أَخَذَ الْغِيَرَ وَهِيَ الدِّيَةُ انْتَهَى
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا مَثَلٌ يَقُولُ إِنْ لَمْ تَقْتَصَّ مِنْهُ الْيَوْمَ لَمْ تَثْبُتْ سُنَّتُكَ غَدًا وَلَمْ يَنْفُذْ حُكْمُكَ بَعْدَكَ أَوْ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ وَجَدَ الْقَاتِلُ سَبِيلًا إِلَى أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ أَعْنِي قَوْلَهُ اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غَدًا فَتَتَغَيَّرْ لِذَلِكَ سُنَّتُكَ وَتُبَدَّلُ أَحْكَامُهَا انْتَهَى
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ إِنَّ مَثَلَ مُحَلِّمٍ فِي قَتْلِهِ الرَّجُلَ وَطَلَبِهِ أَنْ لَا يُقْتَصَّ مِنْهُ وَتُؤْخَذَ مِنْهُ الدِّيَةُ وَالْوَقْتُ أَوَّلُ الْإِسْلَامِ وَصَدْرُهُ كَمَثَلِ هَذِهِ الْغَنَمِ النَّافِرَةِ يَعْنِي إِنْ جَرَى الْأَمْرُ مَعَ أَوْلِيَاءِ هَذَا الْقَتِيلِ عَلَى مَا يُرِيدُ مُحَلِّمٌ ثَبَّطَ النَّاسَ عَنِ الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ مَعْرِفَتُهُمْ أَنَّ الْقَوَدَ يُغَيَّرُ بِالدِّيَةِ وَالْعِوَضِ خُصُوصًا وَهُمْ حِرَاصٌ على درك الأوثار وَفِيهِمُ الْأَنَفَةُ مِنْ قَبُولِ الدِّيَاتِ ثُمَّ حَثَّ رسول الله عَلَى الْإِقَادَةِ مِنْهُ بِقَوْلِهِ اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غَدًا يُرِيدُ إِنْ لَمْ تَقْتَصَّ مِنْهُ غَيَّرْتَ سُنَّتَكَ وَلَكِنَّهُ أَخْرَجَ الْكَلَامَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يُهَيِّجُ الْمُخَاطَبَ وَيَحُثُّهُ عَلَى الْإِقْدَامِ وَالْجُرْأَةِ عَلَى الْمَطْلُوبِ مِنْهُ
(خَمْسُونَ) أَيْ إِبِلًا لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ (فِي فَوْرِنَا هَذَا) أَيْ عَلَى الْوَقْتِ الْحَاضِرِ لَا تَأْخِيرَ فِيهِ (وَخَمْسُونَ) إِبِلًا وَالْمَعْنَى أَنَّ النبي رَضِيَ بِالدِّيَةِ بَدَلَ الْقِصَاصِ فَقَالَ إِنَّ عَلَى الْقَاتِلِ مِائَةَ إِبِلٍ فِي الدِّيَةِ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ خَمْسُونَ إِبِلًا فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ وَخَمْسُونَ إِبِلًا بَعْدَ الرُّجُوعِ إِلَى الْمَدِينَةِ (وَذَلِكَ) أَيِ الْقَتْلُ وَالْقِصَّةُ كَانَ (طَوِيلٌ آدَمُ) أَيْ أَسْمَرُ اللَّوْنِ (وَهُوَ) أَيْ مُحَلِّمٌ جَالِسٌ (فِي طَرَفِ النَّاسِ) أَيْ فِي جَانِبِهِمْ (فَلَمْ يَزَالُوا) أَيْ مُعَاوِنُونَ لِمُحَلِّمٍ انْتَصَرُوا لَهُ (حَتَّى تَخَلَّصَ) بِفَتْحِ الْخَاءِ وَشِدَّةِ اللَّامِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي أَيْ نَجَا مُحَلِّمٌ مِنَ الْقَتْلِ (وَعَيْنَاهُ) أَيْ مُحَلِّمٍ (تَدْمَعَانِ) أَيْ تُسِيلَانِ الدَّمْعَ وَهُوَ مَاءُ الْعَيْنِ (بِصَوْتٍ عَالٍ) أي قال النبي هَذِهِ الْجُمْلَةَ اللَّهُمَّ إِلَخْ بِصَوْتٍ عَالٍ (فَقَامَ) مُحَلِّمٌ (وَإِنَّهُ) أَيْ مُحَلِّمًا (لَيَتَلَقَّى) أَيْ لَيَأْخُذُ وَيَمْسَحُ
قَالَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ وَتَلَقَّاهُ أَيِ اسْتَقْبَلَهُ وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ ربه كلمات فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ أَخَذَهَا عَنْهُ انْتَهَى (فَزَعَمَ قَوْمُهُ) أَيْ مُحَلِّمٍ (اسْتَغْفَرَ لَهُ) أَيْ لِمُحَلِّمٍ مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمَّا أَمَرَ عُيَيْنَةَ بِأَخْذِ الدِّيَةِ عِوَضَ الْقِصَاصِ فَهُوَ أَمْرٌ بِالْعَفْوِ
أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عن بن عباس

(إِنَّهُمْ) то есть те, кто находились у дворца (الْبَلَاطِ). (قَالَ) сказал Абу Умама: (يَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ) — то есть Аллах защитит тебя от них, вознесёт и убережёт от их зла. (قَالَ) сказал Усман: (إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ) — то есть из трёх причин (مِنَ الْخِصَالِ). (بَعْدَ إِحْصَانٍ) — после заключения брака. (وَلَا أَحْبَبْتُ أَنَّ لِي بِدِينِي) или, по слову Ахмада, «и не желал я заменить свою религию». (وَلَا قَتَلْتُ نَفْسًا) — то есть без права. (فَبِمَ يَقْتُلُونَنِي) — то есть по какой причине хотят меня убить?

Соответствие хадиса переводу заключается в том, что Усман ﷺ был несправедливо обвинён, поэтому он сказал им: «Почему вы хотите меня убить, ведь я ничего не сделал, что заслуживало бы смерти?» Он попросил у них прощения и снисхождения, если с его стороны была ошибка.

Этот хадис не передаётся от аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.

Аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что хадис приводится Абу Даудом в «Дият» и ат-Тирмизи в «Фитан», ан-Насаи в «Мухараба» и ибн Маджахом в «Худуд». Хадис Абу Дауда передаётся от Абу Бакра ибн Дасы и других, а Абу Касим (аль-Бухари) его не упоминал.

Собственник «Мишкат» говорит, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджах и ад-Дарими, у которого есть своя формулировка хадиса.

[4503] (Зияд ибн Думайра) — с даммой на дале, с фатхой на миме и сукун на йа в конце, после которого идёт ра с хамзой, фатхом и та женского рода. Так говорит аль-Мунзири (Абд ар-Рахман ибн Аби аз-Зинад). Аль-Мунзири отмечает, что его достоверность подтвердил имам Малик, а аль-Бухари приводил его в своих трудах, и о нём говорили несколько учёных.

(Зияд ибн Саад ибн Думайра ас-Сулейми) — в «Ат-Такриб» говорится Зияд, также говорят Зайд ибн Саад ибн Думайра и Зияд ибн Думайра ибн Саад, что принимается от четвёртого. Это хадис Вахба, который передаёт Зияд ибн Саад (Урва) с фатхой на та, что значит «рассказывает» от отца, то есть передаёт от отца Саада (Муса ибн Исмаил) и деда с касрой на дал — то есть Зияд рассказывает от отца Саада и деда Думайры. Саад и Думайра были.

(Анна Мухаллим) — с даммой на миме, фатхой на ха с хамзой, удвоением лам и касрой, после которой мим. Так говорит аль-Мунзири.

(Ибн Джаттама) — с фатхой на джим, удвоением та и фатхой, после алифа мим с фатхой и та женского рода. Так говорит аль-Мунзири.

(Мин Ашжа') — с сукуном на шин с хамзой, после которой джим с фатхой и 'айн с хамзой. Он сын Рейта ибн Гатфана ибн Саад ибн Кейс Айлан, племя. Аль-Джухари говорит, что это племя из Гатфана, а Рейт с фатхой на ра с хамзой и сукуном на йа в конце, после которой та с удвоением. Так говорит аль-Мунзири.

(Ауваль Гийар) — Гийар с касрой на гайне с хамзой и фатхой на та двойственном числе, после которой ра. Дия — это плата за убийство. Говорят, что это множественное от гирра, а также, что это единственное, множественное — агьяр, как рёбра и ребра, и происходит от мугайара, потому что это замена за убийство, так говорится в «Миркат ас-Су'уд».

(Када бихи) — то есть с гирром.

(Фатакал Ауина фи катли аш-ашжа'и) — в «Усад аль-Габа» говорится, что Аш-ашжа'и — это Амир ибн ад-Дабт аш-ашжа'и, которого убила сария Посланника ﷺ, прося защиты свидетельством.

В риваяте Ибн Исхака в «Магази» говорится: «Рассказывали мне отец и дед, и они были свидетелями Хунайна с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершил с нами молитву зухр в день Хунайна, затем сел в тени дерева. К нему подошли аль-Акра' ибн Хабис, Уайна ибн Хисн, и в тот день Уайна искали из-за крови Амира ибн ад-Дабт, убитого (то есть аш-ашжа'и из Гатфана), и Уайна тоже был из Гатфана».

В «Усад аль-Габа» Уайна ибн Хисн ибн Худейфа ибн Бадр ибн Амру ибн Джуайрия ибн Лаузан ибн Таълаба ибн Ади ибн Фазара ибн Зубьян ибн Багид ибн Рейт ибн Гатфан ибн Саад ибн Кейс Айлан аль-Фазари. Они были из одного племени (без Мухаллим ибн Джаттама), то есть с его стороны. В риваяте Ибн Исхака в «Магази» и аль-Акра' — защитники Мухаллим ибн Джаттама, убийцы.

(لِأَنَّهُ) — то есть Мухаллим из Хиндаф. Аль-Акра' ибн Хабис тоже из Хиндаф, с касрой на ха с хамзой, сукуном на нун и после дале с хамзой и касрой. Это жена Ильяса ибн Мудар, её имя Лайля, и её потомки связаны с ней. Причина прозвища в том, что Ильяс ибн Мудар выходил пастись (в «аль-Мисбах» говорится, что пастись — это когда люди идут искать корм для скота). Его верблюды разбежались от зайца, и его сын Амру ибн Ильяс догнал их, поэтому её назвали Мудрика. Амир ибн Ильяс вышел за ними и поймал их, поэтому её назвали Табиха. Умейр ибн Ильяс спрятался в Хиба, не выходил, поэтому его назвали Камъа. Мать Лайля смотрела, как идёт Хиндафа — это вид походки с гордостью. Ильяс сказал ей: «Куда ты идёшь с гордостью, когда верблюды возвращены?» Поэтому её назвали Хиндафа, говорит аль-Мунзири.

(واللغط) с двумя фатхами — в «ан-Нихая» говорится, что лагхат — это звук и шум, смысл которого непонятен. Хамза вопроса (لا تقبل الغير) — то есть не принимаю гирр (плату за убийство), и вопрос для утверждения (لا والله) — то есть «нет, клянусь Аллахом, не принимаю», и вау — для клятвы. (حتى أُدخل) — из слова «вводить». (على نسائه) — то есть на жену убийцы. (من الحرب) с фатхой на ха и сукуном на ра с хамзой — то есть сражение. (والحزن) с фатхой на ха с хамзой и фатхой на за и даммой на ха и сукуном на за — (ما) — союз.

(أدخل) — то есть убийца (сказал) Сааду и Думаире (مثل ذلك) — то есть предыдущее высказывание. (مكيتل) — с двумя та, уменьшительно, или с касрой на третьей букве, и последний звук — ра. Аль-Лайси так говорит в «Аль-Исаба». (عليه شكّة) — с касрой на шин, означает оружие. (وفي يده) — то есть у Мукейтиля (درقة) — дирака — это хаджафа, щит из кожи без дерева и верёвок. (فقال) — сказал Мукейтиль (لم فعل هذا) — то есть Мухаллим (في غرّة الإسلام) — в начале ислама. В «ан-Нихая» говорится, что гурра — это начало чего-либо. (إلا غناما ردت) — овцы вернулись к воде для питья. (فُرمي) — в пассивной форме, то есть стрелами или камнями для убийства или отпугивания. (أولها) — первая овца. (فنفر آخرها) — остальная овца из-за страха смерти. Так же должно быть и с тобой: убей первого, чтобы его смерть стала уроком и предупреждением для остальных, говорит ас-Синди в «Ас-Сунун аль-Йаум». (وغير غدا) — повеление изменить завтра, то есть пример второй, чтобы оставить убийство, как первый пример для убийства. Поэтому союз не соединён, то есть «иначе скажи: это, и утверди свой приговор сегодня, а завтра измени», то есть если сегодня ты оставишь кисаас и ограничишься дией, а потом применишь кисаас к кому-то другому, это будет как этот пример. Итог: если убьёшь сегодня, будет как пример овец, если оставишь — как этот пример, говорит ас-Синди.

Имам ибн аль-Аттир в «ан-Нихая» говорит: «Ас-Сунун аль-Йаум ва Гаййир Гадан» — то есть «действуй по своей сунне, которую установил в кисаас, а потом, если хочешь, меняй». Или меняй того, кто взял гирр, то есть дию.

Аль-Хаттаби говорит, что это пример, который означает: если сегодня не возьмёшь кисаас, твоя сунна завтра не утвердится и твой приговор не будет действовать после тебя. Или если не сделаешь этого, убийца найдёт способ сказать подобное высказывание, то есть его слова «ас-Сунун аль-Йаум ва Гаййир Гадан», и тогда твоя сунна изменится и её постановления будут заменены.

Аль-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» говорит, что пример...