Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص554
Мухаллим ибн Джаттама аль-Лайси убил человека из Ашъаджа, который принял ислам. Это было первое кровопролитие, по поводу которого вынес решение Посланник Аллаха ﷺ. Уйайна говорил о том, что убийца из Гатафана, а Аль-Акра» ибн Хабис выступал в защиту Мухаллима, так как он из Хиндифа. Голоса поднялись, споры и шум усилились. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Уйайна, разве ты не принимаешь кровную месть?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, пока в войне и горе не пострадают жёны его, как пострадали мои». Потом шум и споры возобновились. Посланник Аллаха ﷺ снова спросил: «О Уйайна, разве ты не принимаешь кровную месть?» Он ответил так же. Тогда встал человек из Бану Лайт по имени Мукейтиль, у которого была в руке чаша, и сказал: «О Посланник Аллаха, я не нахожу для поступка этого примера, кроме как стадо овец, которое разбежалось после того, как первый был брошен. Убивай сегодня и меняй завтра». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятьдесят ударов сейчас и пятьдесят, когда вернёмся в Медину». Это было во время одной из его военных кампаний. Мухаллим был высоким и сильным, и находился на краю людей. Они продолжали спорить, пока он не освободился, сел перед Посланником Аллаха ﷺ со слезами на глазах и сказал: «О Посланник Аллаха, я сделал то, о чём ты слышал, и каюсь перед Аллахом. Проси Аллаха о прощении для меня, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты убил его своим оружием в начале ислама, Аллах, не прощай Мухаллима» — громким голосом. Абу Салама добавил, что он встал и вытирал слёзы краем своей одежды. Ибн Исхак отметил, что его люди утверждали, будто Посланник Аллаха ﷺ потом просил за него прощения. Абу Дауд сказал: «Надр ибн Шумейл сказал, что кровная месть — это диат (выкуп)».
(إِنَّهُمْ) то есть те, кто находились у дворца (الْبَلَاطِ). (قَالَ) сказал Абу Умама: (يَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ) — то есть Аллах защитит тебя от них, вознесёт и убережёт от их зла. (قَالَ) сказал Усман: (إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ) — то есть из трёх причин (مِنَ الْخِصَالِ). (بَعْدَ إِحْصَانٍ) — после заключения брака. (وَلَا أَحْبَبْتُ أَنَّ لِي بِدِينِي) или, по слову Ахмада, «и не желал я заменить свою религию». (وَلَا قَتَلْتُ نَفْسًا) — то есть без права. (فَبِمَ يَقْتُلُونَنِي) — то есть по какой причине хотят меня убить?
Соответствие хадиса переводу заключается в том, что Усман ﷺ был несправедливо обвинён, поэтому он сказал им: «Почему вы хотите меня убить, ведь я ничего не сделал, что заслуживало бы смерти?» Он попросил у них прощения и снисхождения, если с его стороны была ошибка.
Этот хадис не передаётся от аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что хадис приводится Абу Даудом в «Дият» и ат-Тирмизи в «Фитан», ан-Насаи в «Мухараба» и ибн Маджахом в «Худуд». Хадис Абу Дауда передаётся от Абу Бакра ибн Дасы и других, а Абу Касим (аль-Бухари) его не упоминал.
Собственник «Мишкат» говорит, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджах и ад-Дарими, у которого есть своя формулировка хадиса.
[4503] (Зияд ибн Думайра) — с даммой на дале, с фатхой на миме и сукун на йа в конце, после которого идёт ра с хамзой, фатхом и та женского рода. Так говорит аль-Мунзири (Абд ар-Рахман ибн Аби аз-Зинад). Аль-Мунзири отмечает, что его достоверность подтвердил имам Малик, а аль-Бухари приводил его в своих трудах, и о нём говорили несколько учёных.
(Зияд ибн Саад ибн Думайра ас-Сулейми) — в «Ат-Такриб» говорится Зияд, также говорят Зайд ибн Саад ибн Думайра и Зияд ибн Думайра ибн Саад, что принимается от четвёртого. Это хадис Вахба, который передаёт Зияд ибн Саад (Урва) с фатхой на та, что значит «рассказывает» от отца, то есть передаёт от отца Саада (Муса ибн Исмаил) и деда с касрой на дал — то есть Зияд рассказывает от отца Саада и деда Думайры. Саад и Думайра были.
(Анна Мухаллим) — с даммой на миме, фатхой на ха с хамзой, удвоением лам и касрой, после которой мим. Так говорит аль-Мунзири.
(Ибн Джаттама) — с фатхой на джим, удвоением та и фатхой, после алифа мим с фатхой и та женского рода. Так говорит аль-Мунзири.
(Мин Ашжа') — с сукуном на шин с хамзой, после которой джим с фатхой и 'айн с хамзой. Он сын Рейта ибн Гатфана ибн Саад ибн Кейс Айлан, племя. Аль-Джухари говорит, что это племя из Гатфана, а Рейт с фатхой на ра с хамзой и сукуном на йа в конце, после которой та с удвоением. Так говорит аль-Мунзири.
(Ауваль Гийар) — Гийар с касрой на гайне с хамзой и фатхой на та двойственном числе, после которой ра. Дия — это плата за убийство. Говорят, что это множественное от гирра, а также, что это единственное, множественное — агьяр, как рёбра и ребра, и происходит от мугайара, потому что это замена за убийство, так говорится в «Миркат ас-Су'уд».
(Када бихи) — то есть с гирром.
(Фатакал Ауина фи катли аш-ашжа'и) — в «Усад аль-Габа» говорится, что Аш-ашжа'и — это Амир ибн ад-Дабт аш-ашжа'и, которого убила сария Посланника ﷺ, прося защиты свидетельством.
В риваяте Ибн Исхака в «Магази» говорится: «Рассказывали мне отец и дед, и они были свидетелями Хунайна с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершил с нами молитву зухр в день Хунайна, затем сел в тени дерева. К нему подошли аль-Акра' ибн Хабис, Уайна ибн Хисн, и в тот день Уайна искали из-за крови Амира ибн ад-Дабт, убитого (то есть аш-ашжа'и из Гатфана), и Уайна тоже был из Гатфана».
В «Усад аль-Габа» Уайна ибн Хисн ибн Худейфа ибн Бадр ибн Амру ибн Джуайрия ибн Лаузан ибн Таълаба ибн Ади ибн Фазара ибн Зубьян ибн Багид ибн Рейт ибн Гатфан ибн Саад ибн Кейс Айлан аль-Фазари. Они были из одного племени (без Мухаллим ибн Джаттама), то есть с его стороны. В риваяте Ибн Исхака в «Магази» и аль-Акра' — защитники Мухаллим ибн Джаттама, убийцы.
(لِأَنَّهُ) — то есть Мухаллим из Хиндаф. Аль-Акра' ибн Хабис тоже из Хиндаф, с касрой на ха с хамзой, сукуном на нун и после дале с хамзой и касрой. Это жена Ильяса ибн Мудар, её имя Лайля, и её потомки связаны с ней. Причина прозвища в том, что Ильяс ибн Мудар выходил пастись (в «аль-Мисбах» говорится, что пастись — это когда люди идут искать корм для скота). Его верблюды разбежались от зайца, и его сын Амру ибн Ильяс догнал их, поэтому её назвали Мудрика. Амир ибн Ильяс вышел за ними и поймал их, поэтому её назвали Табиха. Умейр ибн Ильяс спрятался в Хиба, не выходил, поэтому его назвали Камъа. Мать Лайля смотрела, как идёт Хиндафа — это вид походки с гордостью. Ильяс сказал ей: «Куда ты идёшь с гордостью, когда верблюды возвращены?» Поэтому её назвали Хиндафа, говорит аль-Мунзири.
(واللغط) с двумя фатхами — в «ан-Нихая» говорится, что лагхат — это звук и шум, смысл которого непонятен. Хамза вопроса (لا تقبل الغير) — то есть не принимаю гирр (плату за убийство), и вопрос для утверждения (لا والله) — то есть «нет, клянусь Аллахом, не принимаю», и вау — для клятвы. (حتى أُدخل) — из слова «вводить». (على نسائه) — то есть на жену убийцы. (من الحرب) с фатхой на ха и сукуном на ра с хамзой — то есть сражение. (والحزن) с фатхой на ха с хамзой и фатхой на за и даммой на ха и сукуном на за — (ما) — союз.
(أدخل) — то есть убийца (сказал) Сааду и Думаире (مثل ذلك) — то есть предыдущее высказывание. (مكيتل) — с двумя та, уменьшительно, или с касрой на третьей букве, и последний звук — ра. Аль-Лайси так говорит в «Аль-Исаба». (عليه شكّة) — с касрой на шин, означает оружие. (وفي يده) — то есть у Мукейтиля (درقة) — дирака — это хаджафа, щит из кожи без дерева и верёвок. (فقال) — сказал Мукейтиль (لم فعل هذا) — то есть Мухаллим (في غرّة الإسلام) — в начале ислама. В «ан-Нихая» говорится, что гурра — это начало чего-либо. (إلا غناما ردت) — овцы вернулись к воде для питья. (فُرمي) — в пассивной форме, то есть стрелами или камнями для убийства или отпугивания. (أولها) — первая овца. (فنفر آخرها) — остальная овца из-за страха смерти. Так же должно быть и с тобой: убей первого, чтобы его смерть стала уроком и предупреждением для остальных, говорит ас-Синди в «Ас-Сунун аль-Йаум». (وغير غدا) — повеление изменить завтра, то есть пример второй, чтобы оставить убийство, как первый пример для убийства. Поэтому союз не соединён, то есть «иначе скажи: это, и утверди свой приговор сегодня, а завтра измени», то есть если сегодня ты оставишь кисаас и ограничишься дией, а потом применишь кисаас к кому-то другому, это будет как этот пример. Итог: если убьёшь сегодня, будет как пример овец, если оставишь — как этот пример, говорит ас-Синди.
Имам ибн аль-Аттир в «ан-Нихая» говорит: «Ас-Сунун аль-Йаум ва Гаййир Гадан» — то есть «действуй по своей сунне, которую установил в кисаас, а потом, если хочешь, меняй». Или меняй того, кто взял гирр, то есть дию.
Аль-Хаттаби говорит, что это пример, который означает: если сегодня не возьмёшь кисаас, твоя сунна завтра не утвердится и твой приговор не будет действовать после тебя. Или если не сделаешь этого, убийца найдёт способ сказать подобное высказывание, то есть его слова «ас-Сунун аль-Йаум ва Гаййир Гадан», и тогда твоя сунна изменится и её постановления будут заменены.
Аль-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» говорит, что пример...