Комментарий аль-Бухари [493]: Его слова «Когда вошёл человек» относятся к Усману ﷺ, как это подтверждается несколькими риваятами. Ибн Абд аль-Барр говорит, что не знает разногласий по этому поводу. «Сказал» — имеется в виду, что Умар ﷺ в ходе проповеди спросил с усилением нижнего сукуна в слове «айяту» (أيَّةُ), что придаёт вопросу оттенок упрёка и порицания за позднее прибытие, словно говоря: «Почему ты задержался до этого часа?» «Сказал» — это ответ мужчины: «Это потому, что я услышал призыв к молитве и только потом совершил омовение». В риваяте аль-Бухари он говорит: «Я был занят и не вернулся к своей семье, пока не услышал азан». В одной из риваятов в «Муватта» говорится: «О, амир аль-муминин, я возвращался с рынка, услышал призыв и только потом совершил омовение». Под призывом здесь понимается азан, который звучал перед проповедью. Что касается омовения, то аль-Ираки, известный в риваятах, объясняет, что «текст в винительном падеже» означает, что омовение завершено. Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что в нашей риваяте оно в винительном падеже, и на этом остановился ан-Навави, то есть имеется в виду также омовение, и он предпочёл его омовению полного купания (гусль). Смысл в том, что человек ограничился омовением, пренебрегая купанием, из-за позднего времени и упущения достоинства. Аль-Куртуби допускает чтение с поднятием как начало предложения, подразумевая, что омовение также ограничено.
[495] Его слова: «И Малик передал этот хадис от аз-Зухри от Салима: «Пока Умар...»» — здесь не упомянуто. Малик не упоминал Абдуллаха ибн Умара, и передал хадис мунаккитан (прерывисто), в отличие от Ма'мара и Юнуса, которые передавали его от аз-Зухри с упоминанием Абдуллаха ибн Умара. Я спросил Мухаммада об этом, то есть о хадисе аз-Зухри от Салима, который сказал: «Пока Умар...» Правильным является хадис аз-Зухри от Салима от его отца, как передавали Ма'мар и Юнус. Мухаммад сказал, что также передавали от Малик от аз-Зухри от Салима от его отца подобный хадис. Аль-Бухари включил его в свой «Сахих», сказав: «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма', он передал от Джувейрии от Малика от аз-Зухри от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ, когда тот стоял во время проповеди». Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что у передатчиков «Муватта» от Малика нет упоминания ибн Умара. Исмаилий передал от аль-Багави, после того как извлёк его из пути Руваха ибн Убада от Малика, что никто не передавал этот хадис от Малика от Абдуллаха ибн Умара, кроме Руваха ибн Убада и Джувейрии. За ними последовал Абдуррахман ибн Махди, а Ахмад ибн Ханбал передал его с упоминанием ибн Умара. Даракутни в «Муватта» говорит, что многие из надёжных сподвижников Малика передавали его от него, кроме «Муватта» — с непрерывным иснадом, и перечисляет их, включая Абу Асима, Ибрахима ибн Тахмана, аль-Валида ибн Муслима и Абд аль-Ваххаба ибн Атаа, а также других, у некоторых из которых есть разногласия. Затем он приводит их иснады.
4 — (Глава о достоинстве купания в день пятницы)
Его слова [496]: «Абу Джанаб» — с открытой джим и лёгким нуном, последний звук — мухаддада. «Яхья ибн Аби Хайя» — с пропущенной ха и удвоенной тахтией. В «ат-Такриб» сказано, что его ослабили из-за частого искажения. Он передавал от Абдуллаха ибн Исы и других, а также от Вакия и двух Суфьянов и других.
Знай, что в имеющихся у нас рукописях «Абу Джанаб» стоит в рафе, что, по-видимому, является присоединением к Вакия, и смысл в том, что Махмуд ибн Гайлан передал этот хадис от Вакия и Абу Джанаба обоих. Вакия передавал его от Суфьяна от Абдуллаха ибн Исы, а Абу Джанаб — от Абдуллаха ибн Исы без посредников. Ахмад передал этот хадис в своём муснаде через путь Суфьяна от Абдуллаха ибн Исы (от Абдуллаха ибн Исы) ибн Абдуррахмана ибн Аби Лайля аль-Куфи, надёжного, от Яхьи ибн аль-Хариса ад-Зимари, читающего, надёжного, от Ауса ибн Ауса, сподвижника, проживавшего в Дамаске.
Его слова: «Кто совершил гусль и омовение» — передавалось с удвоением и без него. Говорят, что под этим подразумевается мытьё головы, а «совершил гусль» — омовение всего тела. Говорят, что это означает совокупление с женой, что обязывает к гуслю, и поэтому сказано «помыл её» и «совершил гусль». Говорят, что повторение сделано для подтверждения.
Первое толкование предпочтительнее, что видно из риваята Абу Дауда в этом хадисе с формулировкой «кто помыл голову и совершил гусль», а также в хадисе аль-Бухари от Тавуса. Я спросил Ибн Аббаса, и он сказал, что передавали, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте гусль и мойте головы».
Слово «баккара» с удвоением означает «поспешил» — то есть пришёл в первое время. «Ибтаккара» означает «успел на начало проповеди». Это мнение поддержал аль-Ираки. Говорят, что повторение сделано для подтверждения, и так решил ибн аль-Араби.
Джазари в «ан-Нихая» говорит, что «баккара» — пришёл на молитву в её первое время, и всякий, кто спешит к чему-либо, считается поспевшим к нему. Что касается «ибтаккара», то это значит успел на начало проповеди, и начало всего — «бакура» (первенство). Говорят, что оба слова имеют одинаковое значение, и повторение сделано для усиления и подтверждения, как говорят: «Ажад» и «Муджид».
Абу Дауд и другие добавили в своих риваятах: «И шёл пешком, не ехал». «Дана» — добавил Абу Дауд и другие от имама. «Васлушал» — то есть проповедь. «Внимал» — усиление. «С каждым шагом» (с открытой ха) и с сомкнутыми ступнями — это замена слова «сунна» (сунна молитвы).
Его слова: «Сказал Махмуд» — это Махмуд ибн Гайлан, шейх ат-Тирмизи. «Вакий помыл себя и омыл жену» — Джазари в «ан-Нихая» говорит, что многие считают, что «помыл» означает совокупление перед выходом на молитву, так как это требует гусля, и поэтому сказано «помыл её» с удвоением и без него. Говорят, что это означает, что он помыл её, а сам совершил гусль, так как после совокупления жена нуждается в гусле. Говорят, что оба слова имеют одинаковое значение, и повторение сделано для подтверждения.
Его слова: «В этой главе о Абу Бакре, Имране ибн Хусейне, Салмане, Абу Заре, Абу Саиде, ибн Умаре и Абу Айюбе» — что касается хадиса Абу Бакра и Имрана ибн Хусейна, то его передал ат-Табарани в «Кабире» и «Аусат» от них, где они сказали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит гусль в день пятницы, его грехи будут прощены, и если он пойдёт пешком, за каждый шаг ему будет записано двадцать добрых дел, а когда он уйдёт с молитвы, ему будет засчитано двести лет». В их иснаде есть ад-Дахдак ибн Хамза, которого ибн Маин и ан-Насаи ослабили, а ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, как сказано в «Маджма аз-Заваид».
Что касается хадиса Салмана, то его передал аль-Бухари. Хадис Абу Зара требует проверки источника. Хадис Абу Саида передал Абу Дауд. Хадис ибн Умара передал ат-Табарани в «Аусат», но в его иснаде есть Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Равад, которого считают слабым, как указано в «Маджма аз-Заваид». Хадис Абу Айюба передали Ахмад и ат-Табарани в «Кабире» с формулировкой: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит гусль в день пятницы, прикоснётся к благовонию, если оно есть у него, и наденет лучшие одежды, затем выйдет, пока не придёт в мечеть, поклонится, если сможет, и никого не обидит, потом будет внимательно слушать до молитвы, то это будет искуплением за грехи между этой и следующей пятницей»». В «Маджма аз-Заваид» сказано, что передатчики этого хадиса надёжны.
Его слова: «Хадис Ауса ибн Ауса — хадис хороший» — аль-Мундхири в «ат-Таргиб» после упоминания хадиса сказал, что его передавали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он хадис хороший. Также передавали ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хузайма.