HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Кому разрешён закят

Хадис № 650

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، قَالَ قُتَيْبَةُ : حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، وَقَالَ عَلِيٌّ : أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَسْأَلَتُهُ فِي وَجْهِهِ خُمُوشٌ أَوْ خُدُوشٌ أَوْ كُدُوحٌ " قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا يُغْنِيهِ ، قَالَ : " خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ " . قَالَ : وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو . قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ . حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ صَاحِبُ شُعْبَةَ : لَوْ غَيْرُ حَكِيمٍ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَقَالَ لَهُ سُفْيَانُ : وَمَا لِحَكِيمٍ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ شُعْبَةُ ، قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ سُفْيَانُ : زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهَذَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاق ، قَالُوا : إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ خَمْسُونَ دِرْهَمًا لَمْ تَحِلَّ لَهُ الصَّدَقَةُ ، قَالَ : وَلَمْ يَذْهَبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ وَوَسَّعُوا فِي هَذَا ، وَقَالُوا : إِذَا كَانَ عِنْدَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ أَكْثَرُ وَهُوَ مُحْتَاجٌ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الزَّكَاةِ ، وَهُوَ قَوْلُ : الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ .
  • Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج2 ص33
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص354
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передали Кутайба и Али ибн Худжр — Кутайба сказал: «нам передал Шарик», а Али сказал: «нам сообщил Шарик», смысл один — от Хакима ибн Джубайра, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида, от его отца, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто просит у людей, имея достаточно средств, тот явится в День воскресения, и на лице его будут царапины, или ссадины, или следы (от ногтей)». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что значит «достаточно»?» Он сказал: «Пятьдесят дирхемов или их стоимость золотом». Он (ат-Тирмизи) сказал: «И в этой главе передано также от Абдуллаха ибн Амра». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн Масуда — хороший хадис (хасан). Шуба высказывался о Хакиме ибн Джубайре из-за этого хадиса». Нам передал Махмуд ибн Гайлан, нам передал Яхья ибн Адам, нам передал Суфьян, от Хакима ибн Джубайра — этот хадис. И сказал ему Абдуллах ибн Усман, спутник Шубы: «Если бы этот хадис передал кто-то другой, а не Хаким...» Суфьян сказал ему: «А что с Хакимом, что Шуба не передаёт от него?» Тот сказал: «Да». Суфьян сказал: «Зубайд передаёт это от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида». И на этом основывается практика у некоторых наших товарищей, и это мнение ас-Саури, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака: они говорят, что если у человека есть пятьдесят дирхемов, то милостыня для него недозволена. Он сказал: «А некоторые учёные не последовали хадису Хакима ибн Джубайра и расширили это (правило), сказав: если у него есть пятьдесят дирхемов или больше, но он нуждается, то он может брать из закята». Это мнение аш-Шафии и других знатоков фикха и науки.
т. 3 с. 31

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж8Редкие слова3
خُدُوشٌ
خَدَشَ (хадаша) — означает царапать или оставлять царапины. В хадисах говорится, что тот, кто задавал вопросы, будучи при этом богатым, в День Воскресения получит на лице царапины, подобные царапинам на коже. خَدْش (хадш) — это верхний слой кожи, который можно соскоблить палочкой или подобным предметом. Глагол خَدَشَهُ (хадашау) означает «царапать его», а множественное число خُدُوش (худуш) употребляется, поскольку этим словом называют следы, хотя оно и является отглагольным существительным.
خُمُوشٌ
خَمَشَ (хамаша) — слово, употребляемое в различных значениях. В одном из хадисов говорится, что тот, кто просил, будучи богатым, в Судный день его просьба придет к нему как خُمُوش (хумуш) — царапины или повреждения на лице. Говорят: «خَمَشَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا» — женщина поцарапала лицо, то есть нанесла ему خَمْشًا (хамшан) или خُمُوشًا (хумуш). Слово الخُمُوشُ является отглагольным существительным, а также может употребляться во множественном числе. В хадисе Ибн Аббаса, когда его спросили, можно ли читать в полдень и послеобеденное время, он ответил: «خَمْشًا» — то есть проклятие, чтобы его лицо или кожа были поцарапаны, подобно словам جدعًا (джада'ан) и قطعًا (кат'ан). Это слово употреблено в винительном падеже с неопределенным глаголом. В хадисе Кайса ибн Асима упоминается, что между двумя группами в эпоху джахилии были خُمَاشَات (хумашат) — раны и преступления, которые включали все, что было менее убийства и дии: порезы, увечья, ранения, удары, грабежи и подобные виды вреда. В хадисе аль-Хасана, комментируя аят «И воздаяние за зло — зло подобное ему», говорится, что это относится к خُمَاش (хумаш) — ранам, за которые не полагается кровная месть.
كُدُوحٌ
كَدَح (кадах) — слово, связанное с усилием и трудом. В одном из хадисов говорится, что المسائل كدوحٌ — вопросы или проблемы подобны كدوح, то есть тому, чем человек трудится своим лицом, то есть прилагает усилия. В другом хадисе сказано, что مسألته جاءت كدوحًا في وجهه — его вопрос оставил на лице следы كدوح, где كدوح означает царапины или повреждения. Любой след от царапины или укуса называется كدح. Это слово может также выступать как существительное, обозначающее след. Кроме того, كدح в других значениях означает стремление, усердие и труд.