Его слово («в его иснаде есть слабость») — дело в том, что в его иснаде присутствует Симак, относительно которого имеются разногласия в передаче.
Ан-Насаи сказал: на Симака нельзя опираться, когда он передаёт один. В его иснаде также присутствует Харун ибн Умм Ханиъ. Ибн аль-Каттан сказал: неизвестен. А аль-Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: неизвестный (маджхуль).
Его слово («поистине, добровольно постящийся, если прервёт пост, не обязан его восполнять, кроме случая, когда восполнение стало обязательным, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Ахмада, Исхака и аш-Шафии») — это мнение большинства учёных. Они приводят в качестве доказательства его слово ﷺ: «А если это добровольный пост, то если хочешь — восполни, а если хочешь — не восполняй» из хадиса Умм Ханиъ, а также его слово ﷺ: «Прервись и постись вместо этого дня, если хочешь» из хадиса Абу Саида аль-Худри. Аль-Хафиз сказал: это указывает на то, что восполнение не является обязательным. Конец цитаты.
Абу Ханифа сказал: восполнение обязательно, и в качестве доказательства он приводит хадис Аиши, который приводится далее, в следующей главе.
[732] Его слово («и я встретил самого достойного из них») — то есть самого достойного из детей Умм Ханиъ. Это мнение Шубы. («и его звали») — то есть звали самого достойного из детей Умм Ханиъ («Джаада») — сказано в «ат-Такрибе»: Джаада аль-Махзуми, из потомков Умм Ханиъ, говорят, что он — ибн Яхья ибн Джаада ибн Хубайра, и он приемлем (макбуль), из шестого поколения. Конец цитаты.
В «аль-Хуласе» сказано: Джаада аль-Махзуми передаёт от Абу Салиха, вольноотпущенника Умм Ханиъ, а от него передаёт Шуба.
Аль-Бухари сказал: он известен только по хадису «добровольно постящийся — сам себе повелитель», и в этом есть сомнение. Конец цитаты.
В «ат-Тахзибе» сказано: он из потомков Умм Ханиъ бинт Абу Талиб, брат Харуна, и он — сын её сына. Конец цитаты.
Его слово («амин нафсихи» — «доверенное лицо самого себя») с буквой «нун». Сказано в «аль-Маджма»: смысл в том, что если он доверенное лицо самого себя, то он вправе распоряжаться своим доверием так, как желает. Конец цитаты.
(«Я спросил его») — то есть Джааду («сообщил мне Абу Салих») — его имя Базам, через «заль» с точкой, а также говорят, что в конце «нун», вольноотпущенник Умм Ханиъ, слабый (даиф), скрывающий недостатки передачи (мудаллис), из третьего поколения, так в «ат-Такрибе».
В «аль-Хуласе» сказано: Базам, через «заль» с точкой, между двумя алифами, вольноотпущенник Умм Ханиъ, Абу Салих, мудаллис, передаёт от своей госпожи. Ибн Маин сказал: в нём нет вреда. Ан-Насаи сказал: не является надёжным (не сика).
Его слово («от Харуна, сына дочери Умм Ханиъ») — сказано в «аль-Хуласе»: Харун ибн Умм Ханиъ, а также говорят, что он её внук, передаёт от Умм Ханиъ, а от него передаёт Симак, неизвестный (маджхуль). И тебе уже известно из формулировки «Тахзиб ат-Тахзиб», что Харуна ибн Умм Ханиъ называют «ибн Умм Ханиъ», а также «ибн бинт Умм Ханиъ», а третье — ошибка.
Его слово («он сказал: «амир нафсихи» или «амин нафсихи»») — разъяснение смысла «амин нафсихи» приведено выше, а смысл «амир нафсихи» («повелитель самого себя») в том, что он сам себе повелитель после того, как вступил в пост: если желает — постится, то есть завершает свой пост, а если желает — прерывает его, будь то по причине или без неё.
5 — (Глава о добровольном посте без намерения с вечера)
Его слово («от Тальхи ибн Яхьи») ибн Тальхи ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, переселившегося в Куфу, правдивого, но ошибающегося (садук йахти), из шестого поколения («от своей тётки Аиши бинт Тальха») ибн Убайдуллаха ат-Тайми, Умм Имран, была необычайно красива, и она надёжна (сика), из третьего поколения.
[734] Его слово («есть у тебя обед?») — с фатхой на «гайн» и «даль» без точки, то есть то, что едят перед полуднем («я сказала: «хайс»») — с фатхой на «ха» без точки и сукуном на «я», это финики, смешанные с топлёным маслом и курутом (сушёным сыром), а также говорят, что это блюдо готовят из масла, фиников и курута, причём курут иногда заменяют мукой, масло — топлёным маслом, а топлёное масло иногда заменяют оливковым маслом, как сказал аль-Кари. («она сказала: затем он поел») — Мирак сказал: это указывает на допустимость прерывания добровольного (нафль) поста, и это мнение большинства.
Абу Ханифа сказал: допустимо по причине, а без причины — нет.
Его слово («это хороший хадис» — хасан) — и его привёл аль-Муслим.
6 — (Глава о том, что говорится об обязательности восполнения)
То есть для добровольно постящегося, который прервал пост.
[735] Его слово («Джаафар ибн Бургъан») с даммой на «ба» без точки и сукуном на «ра», после которой «каф», Абу Абдуллах ар-Раккы, правдивый (садук), но допускающий ошибки (йахим) в хадисе аз-Зухри, так в «ат-Такрибе».
Его слово («я и Хафса были») — с им. падежом («постящимися») — то есть добровольно, («и нам предложили пищу» в форме страдательного залога, или кто-то предложил её здесь в качестве подарка) («и Хафса опередила меня к ней») — то есть опередила меня в разговоре с ним ﷺ, от «бадарту-шшайъ будуран» — «поспешил к чему-либо» («а она была дочерью своего отца») — то есть обладала качествами своего отца, то есть была смелой, как её отец.
Его слово («и они не упомянули в нём от Урвы, и это более достоверно») — а ан-Насаи сказал: это ошибка.
Ибн Уяйна в своей передаче сказал: спросили аз-Зухри об этом — от Урвы ли это? Он ответил: нет.
Аль-Халляль сказал: надёжные передатчики согласны в том, что этот хадис передаётся с разрывом (иналлан), и лишь редкие связали его непрерывной цепочкой, и хафизы единодушно постановили о слабости этого хадиса Аиши, так в «Фатх аль-Бари».
[735] Его слово («и они считали, что на него обязательно восполнение, если он прервёт пост, и это мнение Малика ибн Анаса») — и это мнение ханафитов, и они привели в качестве доказательства хадис главы, а также хадис Абу Саида, на который указал ат-Тирмизи в предыдущей главе, и мы уже привели его текст. На это был дан ответ тем, что содержится в хадисе Умм Ханиъ: «А если это добровольный пост, то если хочешь — восполни, а если хочешь — не восполняй», который передали Ахмад и Абу Дауд по смыслу, и таким образом объединяются этот хадис с хадисом Аиши и Абу Саида через отнесение восполнения к выбору (тахйир), и это мнение большинства учёных.
Аш-Шаукани в «Найль» (с. 131) сказал: на допустимость прерывания поста и необязательность восполнения указывает хадис Абу Джухайфы, то есть тот, в котором содержится история о том, как Салман упрекнул Абу ад-Дарда, потому что Пророк ﷺ подтвердил это и не разъяснил Абу ад-Дарда обязательность восполнения, а отложение разъяснения после времени нужды в нём недопустимо.
Ибн аль-Мунир сказал: в вопросе запрета есть в добровольном посте без причины нет никаких доводов, кроме общих доказательств, таких как слова Всевышнего «Не делайте тщетными свои деяния», поскольку частное имеет приоритет над общим, как хадис Салмана.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Кто приводит в качестве довода в этом вопросе слова Всевышнего «не делайте тщетными ваши деяния», тот невежда в отношении высказываний людей знания, ибо большинство считает, что под этим подразумевается запрет на показуху (рия), как если бы было сказано: «не делайте тщетными ваши деяния» показухой, но, напротив, совершайте их искренне ради Аллаха.
А другие сказали: не делайте тщетными ваши деяния совершением тяжких грехов. И если бы под этим подразумевался запрет на прерывание того, что Аллах не вменил в обязанность и что человек сам не сделал для себя обязательным обетом или иным образом, то ему было бы запрещено прерывать пост иначе как по причине, допускающей разговение, применительно к обязательному посту, — а они (те, кто так толкует) этого не утверждают». На этом его слова заканчиваются.
Аш-Шаукани сказал: «Не секрет, что этот аят носит общий характер, а во внимание принимается общность выражения, а не частность повода [его ниспослания], как это установлено в основах фикха. Поэтому правильным является то, что сказал Ибн аль-Мунир». На этом его слова заканчиваются.