Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О молодёжь, соблюдайте брак, ибо он охраняет взгляд и сохраняет целомудрие. А кто не может, пусть постится, ведь пост для него — щит».
Обращаясь к Аккафу, спросили: «Есть ли у тебя жена?» Он ответил: «Нет». Спросили: «Есть ли у тебя рабыня?» Он сказал: «Нет». Сказали ему: «А ты здоров и состоятельен?» Он ответил: «Да, слава Аллаху». Тогда ему сказали: «Ты, значит, из числа братьев шайтанов: либо ты из монахов христиан, тогда ты из них, либо из нас — тогда поступай, как мы, ибо из нашей сунны брак. Худшие из вас — холостяки. Горько тебе, Аккаф, женись». Затем хадисчик привёл другие пути передачи, после чего сказал: «И ни один из путей его передачи не лишён слабости».
Что касается слов «хадис Абу Айюба» — это хадис хасан, но странный. В вопросе улучшения хадиса у ат-Тирмизи есть разногласия, так как он передал его единолично Абу аш-Шимал, который неизвестен, если не считать, что ат-Тирмизи его идентифицировал и не считал неизвестным, либо что он улучшил хадис на основании его подтверждающих риваятов. Он передал подобное от другого, не Абу Айюба. Хафиз в «ат-Талхисе» после упоминания хадиса Абу Айюба говорит: «Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, а также ибн Абу Хайсама и другие от Малиха ибн Абдуллаха от отца его, от деда его с подобным текстом. Ат-Табарани передал его от ибн Аббаса».
В словах «وَنَحْنُ شَبَابٌ عَلَى وَزْنِ سَحَابٍ» (мы — молодые, подобные облакам) — аз-Азхари отметил, что глагол «جمع» (собирать) не образует форму «فاعِل» на «فعال» кроме этого случая, и что здесь речь идёт о деньгах. В риваяте аль-Бухари нет ничего подобного. Обращение «يا معشر الشباب» — это обращение к группе, объединённой общим признаком, и выделение их обращением связано с тем, что обычно в них присутствует сила побуждения к браку.
Выражение «عليكم بالباء بالهمزة وتاء التأنيث ممدودا» — «вам предписывается ба с хамзой и с удлинённой та женского рода» — по мнению ан-Навави, содержит четыре варианта произношения: классическое, распространённое, ба с удлинением и с «ха», ба без удлинения, ба с удлинением без «ха» и ба с двумя «ха» без удлинения. Корень слова в языке — «جمع» (собирать), производное от «مباء» — жилища, например, «مباء الإبل» — места стоянки верблюдов. Затем сказали, что «باء» в значении заключения брака, потому что тот, кто женится, даёт жене жильё.
Учёные расходятся в толковании слова «باء» здесь на два мнения, которые сводятся к одному смыслу. Более правильное из них — что имеется в виду его лингвистическое значение, то есть половой акт. Следовательно, смысл таков: кто из вас способен на половой акт, то есть на бремя брака, пусть женится. Кто не способен на половой акт из-за неспособности нести бремя брака, тому предписан пост, чтобы удержать свою похоть.
Второе мнение: «باء» здесь — это бремя брака, названное по тому, что с ним связано. Поддерживающие это мнение ссылаются на слова «وَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ» (а кто не способен — пусть постится). Они утверждают, что неспособный на половой акт не нуждается в посте для удержания похоти, поэтому «باء» следует толковать как бремя брака.
Ан-Навави кратко говорит, что брак более сдерживает взгляд, то есть снижает и отводит взгляд женатого от чужой женщины, а также более охраняет половую принадлежность от запретного. Пост же — это средство для сдерживания похоти, что выражается в разрыве «вау» (و) и удлинения, то есть в сдерживании похоти. Пост изначально — это ослабление мужской силы и её деликатное воздействие, чтобы снизить мужскую способность. Смысл в том, что пост прерывает похоть и отводит зло семени, подобно сдерживанию. Этот хадис — хадис хасан сахих, его передали аль-Бухари и Муслим.
Далее говорится, что Абу Муавия и аль-Мухариби передали от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы от Абдуллы этот хадис, и аль-Бухари включил его в «Сахих» с этим иснадом и с предыдущим. Ибрахим — это ан-Накъи, а аль-Мухариби — Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Зияд Абу Мухаммад аль-Куфи, и он надёжен.
Внимание: некоторые маликиты использовали этот хадис как доказательство запрета мастурбации, поскольку он указывает при неспособности к браку на пост, который сдерживает похоть. Если бы мастурбация была дозволена, то наставление было бы проще — к ней. Они отвергают это, так как воздержание легче действия. Некоторые учёные, в частности ханбалиты и часть ханафитов, разрешают мастурбацию для успокоения похоти, как указано в «Фатх аль-Бари».
Я же считаю, что мастурбация наносит большой вред тому, кто её совершает, в любом случае, и истина в том, что мастурбация — запрещённое действие, которое нельзя совершать ни для успокоения похоти, ни для другой цели. Кто разрешил её ради успокоения, тот сильно заблуждался и не осознавал вреда. Это моё мнение, и Аллах знает лучше.