- شَرِبَ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.
- فَاقْتُلُوهُ
- قَتَلَ (катала) — в хадисах встречается выражение «قاتل الله اليهود» — то есть «Аллах убил их». Также говорят, что это может означать «проклял их» или «враждовал с ними». В хадисах это слово повторяется и не выходит за рамки этих значений. Иногда используется в значении удивления, как в выражении «руки его покрылись пылью!», и может употребляться без намерения фактического совершения действия. В хадисе Омара говорится: «قاتل الله سمرة» — то есть «Да проклянет Аллах Самру». Глагол в форме «фа'ала» обычно указывает на действие, но может употребляться и в единственном числе, например, «саварту» — «я путешествовал». В хадисе о проходящем перед молящимся: «Бей его, ведь он шайтан» — то есть отгоняй его от своей киблы, и не всякая борьба означает убийство. В хадисе о Сакыфе сказано: «قاتل الله سعدا, فهو صاحب فتنة وشر» — то есть «Аллах отогнал его зло», намекая на события с ним в хадисе о клевете, и Аллах знает лучше. В другой версии: «Омар сказал в день Сакыфы: убейте Саада, да убьёт его Аллах» — то есть считайте его мёртвым и не обращайте внимания на его слова. Также в хадисе Омара: «Кто призывает к власти себя или других мусульман, убейте его» — то есть считайте его мёртвым, не принимайте его слова и не поддерживайте его призыв. Аналогично в другом хадисе: «Если за халифата проголосовали двое, убейте другого» — то есть отвергайте его претензии и считайте мёртвым. В хадисах говорится, что самый тяжкий наказание в День Суда будет у того, кто убил пророка или был убит им, подразумевая неверующего, как убийство Убайя ибн Халафа в битве при Бадре, а не того, кто убит в наказание, как козу. В хадисах также говорится, что после дня Сабра не убивают курайшитов, если частица «ля» в слове поднята, это относится к разрешению убивать четырёх курайшитов в день завоевания, и они не возвращаются к неверию и не убиваются за неверие, как эти. Если же частица «ля» опущена, то это запрет на убийство вне пределов закона и возмездия. В хадисе сказано: «Самые благородные люди в убийстве — люди веры» — слово «китла» с кясрой означает состояние убийства, а с фатхой — сам акт. Это повторяется в хадисах и зависит от контекста. В хадисе Самры: «Кто убил своего раба, мы убьём его, и кто отрезал у раба часть тела, мы отрежем у него» — в одной версии передаётся, что аль-Хасан забыл этот хадис и говорил, что свободного не убивают за раба, возможно, он толковал это иначе, как предупреждение, чтобы удержать от действия, как в хадисе о пьющем в четвёртый или пятый раз: «Убейте его», но когда привели его, не убили. Некоторые толковали, что речь идёт о рабе, который был когда-то собственностью, но потом стал свободным, и это исключение. Никто из учёных не говорил об убийстве воров, даже если кража повторялась. В хадисах говорится, что сражающиеся должны соблюдать осторожность, особенно если это женщина. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит воздерживаться от убийства, например, если у мужчины есть наследники, и если кто-то помилует, то долг снимается. Слово «аль-мукяттилун» — множественное от «мукяттил», активного причастия от «акталь» (сражаться), и может означать тех, кто убил друг друга. В хадисах есть разногласия по этому поводу: одни считают, что речь идёт о сражающихся среди мусульман в бою с врагом, где может быть оправдан уход от боя к своим, чтобы укрепиться. В хадисе Зейда ибн Сабита: «Абу Бакр послал мне отчёт о гибели людей Ямамы» — слово «мактал» здесь — существительное, обозначающее время убийства в сражении с мятежниками во времена Абу Бакра. В хадисе Халида: «Малик ибн Нуайра сказал жене в день, когда Халид убил его: ты меня убила» — то есть подвергла опасности смертью, защищая и оправдывая её. Она была красива и вышла замуж за Халида после его убийства. Аналогично говорят: «Я продал одежду, если ты её выставил на продажу».
- وَالثَّيِّبُ
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْيَاءِ (ثَيَبَ) — раздел, посвящённый слову ثَيِّب (таййиб). ثَيِّب (таййиб) — это человек, который не является девственником, и это слово применяется как к мужчине, так и к женщине: رجل ثَيِّب (мужчина таййиб) и امرأة ثَيِّب (женщина таййиб). Иногда это слово употребляется в переносном смысле и шире, обозначая взрослую женщину, даже если она девственница. В классическом исламском праве за прелюбодеяние ثَيِّب полагается наказание в виде ста ударов плетью и забрасывания камнями. Однако сочетание наказаний плетью и камнями отменено. Корень слова связан с буквой واو (вау), поскольку происходит от глагола ثاب يثوب — возвращаться, что символизирует возвращение или повторение. В словаре слово рассматривается с учётом его лексического значения и употребления в хадисах.