[Глава об избегании (личного) мнения и умозаключения по аналогии]
52 — Рассказал нам Абу Курайб, сказал: рассказали нам Абдуллах ибн Идрис, Абда, Абу Муавия, Абдуллах ибн Нумайр и Мухаммад ибн Бишр; и (иным путём) — рассказал нам Сувайд ибн Саид, сказал: рассказали нам Али ибн Мусхир, Малик ибн Анас, Хафс ибн Майсара и Шуайб ибн Исхак от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, вырывая его из людей, но забирает знание, забирая (души) учёных. И когда не останется ни одного учёного, люди изберут себе невежественных предводителей, и когда их будут спрашивать, они станут давать фетвы без знания, и (сами) впадут в заблуждение, и введут в заблуждение (других)»».
—
Его слово (вырывая) — то есть стирая из груди (сердец); это масдар от глагола «забрал», образованный не от того же корня, а для указания на вид (действия), подобно выражению «вернулся пятясь назад». Его слово «вырывает его» — самостоятельное предложение, разъясняющее смысл «забирания вырыванием», то есть поднимает его из их сердец. Сказано также, что это определение к слову «вырывая», однако очевидно, что местоимение в нём относится к «знанию», а не к «вырыванию», поэтому оно не может быть определением к «вырыванию» из-за отсутствия связующего звена — пусть это будет рассмотрено. Допустимо также, что «вырывая» — это масдар от «вырывает», поставленный перед своим глаголом, а предложение «вырывает» — обстоятельство состояния, относящееся либо к субъекту действия «забирает», либо к его объекту.
Его слово (когда не останется) — от «оставления» (إبقاء). Слово «руусан» (رؤسا) — с фатхой над хамзой и удлинением, как форма множественного числа от «раис» (предводитель). (Дадут фетву без знания) — из этого не обязательно следует порицание (личного) мнения (رأي) как такового, поскольку возможно, что они давали фетвы вовсе без какого-либо продуманного мнения, а лишь по чистому безрассудству. В целом, здесь нет указания на то, что мнение, признаваемое авторитетным у факихов, порицаемо. Его слово (и заблудились) — то есть вынесением фетвы без знания, (и ввели в заблуждение) — своих последователей, принявших их фетвы.
53 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абдуллах ибн Язид, от Саида ибн Абу Айюба, рассказал мне Абу Хани Хумайд ибн Хани аль-Хауляни, от Абу Усмана Муслима ибн Ясара, от Абу Хурайры, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому вынесена фетва без твёрдого основания, грех её лишь на том, кто её вынес»».
—
Его слово (кому вынесена фетва) — в форме страдательного залога, то есть: кто впал в ошибку через фетву учёного, то нет греха на том, кто последовал за этим учёным. Это верно, если ошибка не относится к области, доступной иджтихаду, либо если она относится к ней, но произошла из-за того, что (муджтахид) не достиг в своём иджтихаде должного уровня. Его слово (без твёрдого основания) — «сабат» (ثبت), с двумя фатхами, означает справедливость и правильность, а противоположное этому есть ошибка. Сказано также, что первое слово «афта» (вынес фетву) тоже стоит в форме действительного залога, как и второе, но второе употреблено в значении «испросил фетву» (استفتى), то есть: грех его на том, кто испросил у него фетву, как будто он выставил себя в положение выносящего фетву без знания. Я говорю: если этот выносящий фетву известен своим невежеством и вынесением фетв на его основе, то не дозволено тому, кто его спрашивает, (обращаться к нему).