- أَقْذَاءٍ ،
- (قَذَا) («каза»)
В хадисе: «Перемирие при скрытой злобе, и единство при соринках (раздорах)». الْأَقْذَاءُ (аль-акза’) — множественное число от قَذًى (каза), а قَذَى — множественное число от قَذَاةٍ (каза), то есть то, что попадает в глаз, воду или напиток из пыли, соломы, грязи или иного. Имелось в виду, что их объединение произойдёт при наличии порчи в их сердцах, и он уподобил это соринке в глазу, воде и напитке.
Отсюда же и хадис: «Видит один из вас соринку в глазу своего брата, но не видит бревна в своём глазу» — привёл он это в качестве примера для того, кто замечает малые недостатки людей и упрекает их за это, тогда как в нём самом есть недостатки, отношение которых к нему подобно отношению бревна к соринке. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- جِذْلِ
- (جَذَلَ) (джизль/джазаль) В нём (в хадисе): «Один из вас видит соринку в глазу своего брата, но не видит бревно (джизль) в своём глазу». «Джизль» — с кясрой и с фатхой — означает основание срубленного дерева, а также палкой (джизль) может называться и обычный ствол.
Отсюда же и хадис о покаянии: «Затем она (верблюдица) прошла мимо ствола (джизль) дерева, и её узда зацепилась за него».
И хадис Сафины: «Что он пустил кровь верблюда (при заклании) с помощью джизля» — то есть палки.
И хадис о Сакифе: «Я — её маленький столб (джузайль), о который трутся (мухаккак)» — это уменьшительная форма от «джизль», означающего палку, которую ставят для больных чесоткой верблюдов, чтобы они об неё тёрлись, и здесь уменьшительная форма употреблена в значении величия: то есть «я из тех, чьим мнением исцеляются, подобно тому как больные чесоткой верблюды исцеляются, трясь об эту палку».
- خَلِيفَةٌ
- (خَلَفَ)
В хадисе: «Носителями этого знания в каждом поколении (خَلَف) являются его беспристрастные люди, они отвергают от него искажения впадающих в крайность, ложные притязания приверженцев лжи и толкования невежд».
Слово «аль-халаф» (الخَلَف) с харакой на «лям» (فتحة) и с сукуном — это каждый, кто приходит после того, кто ушёл. Однако форма с харакой употребляется применительно к добру, а форма с сукуном — применительно к злу. Говорят: «халафу сыдкын» (поколение праведности) и «хальфу су’ин» (поколение зла). В обоих случаях значение — это поколение людей. В данном хадисе имеется в виду форма с фатхой.
С сукуном — в хадисе: «Через шестьдесят лет будет поколение (хальф), которое оставит молитву».
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Затем после них наступят поколения (хулуф)» — это множественное число от «хальф».
В хадисе с мольбой: «О Аллах, дай каждому расходующему возмещение (халаф)» — то есть замену. Говорят: «Хаталяфа Ллаху ляка халафан би-хайрин» и «ахляфа ‘аляйка хайран» — то есть заменил тебе то, что ушло от тебя, и возместил тебе это. Сказано также: если у человека ушло то, чему есть замена, как имущество или дитя, говорят: «Ахляфа Ллаху ляка ва ‘аляйка», а если ушло то, чему обычно нет замены, как отец или мать, говорят: «Халафа Ллаху ‘аляйка». Иногда говорят «Халафа Ллаху ‘аляйка» и в случае смерти близкого — то есть Аллах стал тебе заменой (халифой). «Ахляфа Ллаху ‘аляйка» — то есть заменил тебе.
Отсюда же и хадис: «Аллах поручился воюющему за возмещение его расходов на содержание (семьи)».
Хадис Абу-д-Дарды в мольбе за умершего: «Будь ему заменой в его потомстве» — то есть будь для них после него.
Хадис Умм Салямы: «О Аллах, дай мне взамен него лучшее».
Отсюда же и хадис: «Пусть отряхнёт свою постель, ибо он не знает, что пришло после него на неё» — то есть, возможно, приползло насекомое и оказалось там после него. «Хилафу-ш-шай’» — то, что после вещи.
Отсюда же и хадис: «И вошёл Ибн аз-Зубайр после него (хилафаху)».
В хадисе о Даджжале: «Он уже сменил их в их потомках».
Хадис Абу аль-Ясара: «Ты заменил воюющего на пути Аллаха в его семье подобным этому?» Говорят: «Халяфту-р-раджуля фи ахлихи» — если ты остался после него среди них и взял на себя то, что он делал. Хамза здесь — вопросительная.
Хадис о Ма‘изе: «Всякий раз, как мы отправлялись в путь на пути Аллаха, один из них оставался позади (халяфа) и издавал звук наподобие рёва козла».
Стих аль-А‘ша аль-Хирмази: «И осталась она после меня (халяфатни) в раздоре и гневе» — то есть осталась после меня. А если бы передавалось с удвоением (تشديد), это означало бы «оставила меня позади себя». «Аль-хараб» — гнев.
В хадисе Джарира: «Лучшее пастбище — арак и сальм, когда он даёт новый рост (ахляфа), становится как шёлк» — то есть когда он выпускает «хильфу» — листву, которая появляется после первой листвы летом.
Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «Пока не поднялись побеги и не вырос заново (ахляфа) хузама» — то есть проросла его новая поросль от корней от дождя.
В хадисе Са‘да: «Останусь ли я позади (атахаллафу) своей хиджры?» Он имел в виду страх смерти в Мекке, ибо это был дом, который они оставили ради Всевышнего Аллаха и переселились в Медину, и они не хотели, чтобы их смерть случилась там. Он в то время был болен. «Ат-тахалльуф» — отставание.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Он поставил нас позади (халляфана), и мы оказались последними из четырёх» — то есть отставил нас и не выдвинул вперёд.
В другом хадисе: «Так что птица пролетает мимо их боков и не опережает их (юхаллифухум)» — то есть не идёт впереди них, оставляя их позади себя.
В хадисе: «Выравнивайте свои ряды и не расходитесь (ля тахталифу), а то разойдутся ваши сердца (тахталифа кулюбукум)» — то есть если один из вас выдвинется вперёд другого в рядах, это отразится на ваших сердцах, и между вами возникнет разлад (аль-хульф).
Отсюда же и другой хадис: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах отвратит друг от друга ваши лица (ляюхалифанна Ллаху байна вуджухикум)» — он имел в виду, что каждый из них отвернёт своё лицо от другого, и между ними возникнет взаимная ненависть, ибо обращение лица к лицу — проявление любви и близости. Сказано также, что имелось в виду обращение их назад. Сказано также, что имелось в виду изменение их облика на другой облик.
В хадисе: «Если он обещает, то нарушает обещание (ахляфа)» — то есть не выполняет своё обещание и не говорит правду. Имя действия от этого — «аль-хульф» с даммой.
В хадисе о посте: «Изменение запаха рта постящегося (хильфату фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса». «Аль-хильфа» с касрой — изменение запаха рта. Изначально это слово относится к растению — когда одно вырастает после другого, ведь это запах, возникший после первого запаха. Говорят: «халяфа фамуху йахлюфу хильфатан ва хулюфан».
Отсюда же и хадис: «Запах изо рта постящегося (хулюфу фами-с-са’им) приятнее для Аллаха, чем запах мускуса».
Отсюда же и хадис Али, когда его спросили о поцелуе постящегося, и он сказал: «Какая тебе нужда в запахе изо рта её (хулюфи фиха)?»
В хадисе: «Иудеи сказали: мы знаем, что Мухаммад не оставил свою семью без защиты (хулюфан)» — то есть не оставил их без присмотра, без пастуха и без защитника. Говорят: «Хаййун хулюф» — если мужчины отсутствуют, а женщины остаются. Применяется как к оставшимся, так и к отправившимся.
Отсюда же и хадис женщины с двумя бурдюками: «А наши мужчины отсутствуют (хулюф)» — то есть наши мужчины отсутствуют.
Хадис аль-Худри: «И мы пришли к людям, чьи мужчины отсутствовали (хулюфан)».
В хадисе о выкупе за кровь (дия): «Столько-то и столько-то суягных верблюдиц (халифатан)». «Аль-халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — суягная верблюдица, множественное число «халифат» и «хала’иф». Говорят «халифат» — когда она забеременела, и «ахлафат» — когда не забеременела. Это слово неоднократно упоминается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Три аята, которые читает один из вас, лучше для него, чем три жирные крупные суягные верблюдицы (халифат)».
Отсюда же и хадис о разрушении Каабы: «Когда они разрушили её, в ней показалось нечто подобное большим камням (хала’иф аль-ибиль)» — он имел в виду большие камни в её основании размером с суягных верблюдиц.
В хадисе: «Оставь тянущее молоко, — он сказал: — и я оставил её соски (ахлафаха) стоящими торчком». «Аль-ахляф» — множественное число от «хильф» с касрой — это вымя у всякого копытного и парнокопытного животного. Сказано также, что это место, за которое доильщик берётся рукой на вымени. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Аиши о постройке Каабы: он сказал ей: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я бы построил её на основании Ибрахима и сделал бы для неё две задние стены (хальфайн), ведь курайшиты сократили её постройку». «Аль-хальф» — спина; как будто он хотел сделать для неё два входа, а сторона, противоположная входу в доме, — это его тыльная сторона (спина), и если у неё два входа, то у неё оказывается две тыльные стороны. Передаётся также с касрой на «ха» — то есть два прибавления, подобных двум грудям, но первое толкование предпочтительнее.
В хадисе о молитве: «Затем я обхожу сзади (ухалифу) неких людей и сжигаю над ними их дома» — то есть прихожу к ним со спины, или же нарушаю то, что показал внешне относительно совершения молитвы, и возвращаюсь к ним, застигая их врасплох, или же это может означать «остаюсь позади молитвы (атахаллафу)», наказывая их.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И остались позади нас (халафа ‘анна) Али и аз-Зубайр» — то есть отстали.
В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Некий человек занёс меч (ахляфа-с-сайфа) в день Бадра». Говорят: «ахляфа ядаху» — если он хотел взять свой меч и завёл руку к колчану. Говорят также: «халяфа ляху би-с-сайфи» — если он подошёл к нему сзади и ударил его.
Отсюда же и хадис: «Я пришёл в полдень и застал Умара молящимся, я встал слева от него, и он переставил меня (ахляфани), поместив меня справа от себя» — то есть провёл меня вокруг себя сзади.
Отсюда же и хадис: «Он завёл руку назад (ахляфа би-ядихи) и стал отталкивать избыток».
В хадисе Абу Бакра: «Пришёл к нему бедуин и сказал ему: ты халифа (преемник) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Он ответил: нет. Тот спросил: кто же ты? Он ответил: я — аль-халифа (аль-Халифа) после него». «Аль-халифа» (преемник) — тот, кто занимает место ушедшего и заменяет его; «та марбута» здесь для усиления значения. Множественное число «аль-хулафа’» — по смыслу мужского рода, а не по форме слова, подобно «зариф» и «зурафа’». Также образуется множественное число по форме — «хала’иф», подобно «зарифа» и «зара’иф». Что же касается «аль-халифа» (الخالفة) — так называют того, в ком нет ни пользы, ни блага; так же и «аль-халиф» (الخالف). Сказано также, что это тот, кто много противоречит (хилаф), и это ясно выраженное «аль-халафа» с фатхой. А сказал он это из смирения и принижения самого себя, когда ему сказали: «Ты халифа Посланника Аллаха?»
Отсюда же и хадис: «Когда Са‘ид ибн Зайд принял ислам, кто-то из его родных сказал ему: я считаю тебя аль-халифа (الخالفة) рода Бану Ади» — то есть много противоречащим им. Аз-Замахшари сказал: «аль-Хаттаб Абу Умар сказал это Зайду ибн Амру, отцу Са‘ида ибн Зайда, когда тот пошёл против религии своего народа; возможно также, что имелось в виду — тот, в ком нет блага».
Отсюда же и хадис: «Всякий мусульманин, который заменил (халяфа) воюющего в его отсутствие (хилифати)» — то есть среди тех из его семьи, кто остался после него и не пошёл с ним.
В хадисе Умара: «Если бы я мог совмещать призыв к молитве с делами халифата (аль-хиллифа), я бы призывал». «Аль-хиллифа» с касрой, удвоением и краткой конечной гласной — это «халифат» (правление), и это, подобно другим формам такого же строения, как «ар-риммийя» и «ад-диллийля», является отглагольным именем, указывающим на значение множественности. Он имел в виду обилие своего усердия в упорядочении дел халифата и управлении его поводьями.
В хадисе упоминается «Халифа» с фатхой на «ха» и касрой на «лям» — гора в Мекке, возвышающаяся над Аджьядом.
В хадисе Му‘аза: «Кто переселился из одного округа (михляф) в другой, тот платит свою десятину и закят в свой прежний округ, если прошёл над ним год». «Аль-михляф» в Йемене подобен «ар-рустак» в Ираке, множественное число — «аль-махалиф». Он имел в виду, что тот платит свою закят своему прежнему племени, которому он платил её раньше.
Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Из округа (михляф) Хариф и Йам» — это два племени из Йемена.
- دَخَنٍ
- (دَخَنَ) В хадисе он упомянул смуту (фитну) и сказал: «Её дахан (дым/скрытая порча) — из-под ног человека из моей семьи», то есть её появление и разжигание; он уподобил её поднимающемуся дыму. А «ад-дахан» с огласовкой (фатхой) — это отглагольное имя от «дахинат-и-нару тадхану» (огонь задымил), когда на него бросают сырые дрова и от этого усиливается его дым. Говорят также, что изначально «ад-дахан» — это когда в масти животного есть примесь мутности, склоняющаяся к черноте.
Отсюда же и хадис: «Перемирие при дахан», то есть при наличии порчи и раздора, — уподобление дыму от сырых дров, из-за скрытой между ними порчи под внешним благополучием. И разъяснение этого пришло в хадисе: «сердца людей не возвращаются к тому состоянию, в котором были», то есть не становятся чистыми друг для друга, и их любовь не становится искренней — подобно мутности, что в масти животного.
- صَدْعٌ
- (صَدَعَ) — «сада‘а»
(С) В хадисе о молении о ниспослании дождя [говорится]: «فَتَصَدَّعَ السَّحَابُ صِدْعًا» — «и облако раскололось, расколовшись», то есть распалось и разошлось. Говорят: «صَدَعْتُ الرِّدَاءَ صَدْعًا» (сада‘ту-р-рида’а сад‘ан) — «я разорвал плащ», когда его рвут. Имя действия — الصِّدْع (сид‘, с кясрой). А ас-сад‘ (с фатхой) — это трещина в стекле.
(С) Отсюда же и хадис: «فَأَعْطَانِي قُبْطِيَّةً وَقَالَ: اصْدَعْهَا صِدْعَيْنِ» — «и он дал мне копскую ткань и сказал: «разорви её на две части»», то есть разорви её пополам.
Отсюда же хадис Аиши: «فَصَدَعَتْ مِنْهُ صِدْعَةً فَاخْتَمَرَتْ بِهَا» — «и она отрезала от него кусок и покрылась им как покровом».
(Х) Отсюда же и хадис: «إِنَّ الْمُصَدِّقَ يَجْعَلُ الْغَنَمَ صِدْعَيْنِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْهُمَا الصَّدَقَةَ» — «поистине, собирающий закят делит овец на две части, затем берёт закят с обеих», то есть на две группы.
(Х) Отсюда же и хадис: «فَقَالَ بَعْدَمَا تَصَدَّعَ الْقَوْمُ كَذَا وَكَذَا» — «и он сказал после того, как люди разошлись, то-то и то-то», то есть после того, как они разъединились.
В хадисе Авфа ибн Дальхама [говорится]: «النِّسَاءُ أَرْبَعٌ، مِنْهُنَّ صَدَعٌ تُفَرِّقُ وَلَا تَجْمَعُ» — «женщины бывают четырёх видов, среди них есть «сада‘» — та, что разъединяет, а не собирает».
(С) В хадисе об Умаре и епископе [говорится]: «كَأَنَّهُ صَدَعٌ مِنْ حَدِيدٍ» — «как будто он — «сада‘» из железа» (согласно одной из двух версий передачи). Ас-сада‘ — это горный козёл, который не тучен и не тощ, и его называют так за сочетание в нём силы и лёгкости. Его уподобили — в его устремлённости к трудным делам и его лёгкости на войне, когда ему доверяют дело, — горному козлу за его способность взбираться на вершины гор, а то, что его сделали железным, — это усиление в описании его твёрдости, отваги и стойкости перед трудностями.
(Х) Отсюда же и хадис Хузайфы: «فَإِذَا صَدَعٌ مِنَ الرِّجَالِ» — «и вот — «сада‘» из мужчин», то есть мужчина среднего роста между двумя [крайностями].
- وَهُدْنَةٌ
- (ХАДАНА)
В хадисе о смуте: «перемирие (худна) при тлеющей вражде». Аль-худна (الْهُدْنَةُ) — это покой. Аль-худна — это мир и перемирие между мусульманами и неверными, а также между любыми двумя враждующими сторонами. Говорят: «я успокоил (хаданту) человека» и «ахданту-ху», когда его умиротворили, а также «хадана хува» — он сам успокоился; глагол употребляется и переходно, и непереходно. «Хаданаху мухаданатан» — заключил с ним мир; и имя от обоих — аль-худна.
Отсюда же и хадис ‘Али: «слепцы перед скрытой сутью перемирия», то есть они не знают, какое зло скрыто в смуте и какое благо — в покое.
Отсюда же и хадис Салмана: «пустая болтовня в начале ночи — причина сонливости (махдана) в её конце». Смысл его: если человек бодрствует в начале ночи и предаётся пустым разговорам, он не проснётся в её конце для ночной молитвы и бодрствования, то есть его сон в конце ночи — по причине его бодрствования в её начале. Аль-малгах (الْمَلْغَاةُ) и аль-махдана (الْمَهْدَنَةُ) — формы маф‘аля, от аль-лагв (пустословие); аль-худун (الْهُدُونُ) — покой, то есть [ночь] — вероятная причина того и другого.
В хадисе ‘Усмана: «трусливый, вялый глупец (хидан)». Аль-хидан (الْهِدَانُ) — это тяжёлый, неповоротливый глупец.
- يُرْكَبُ
- رَكِبَ (ракиба) — слово, связанное с путешествиями и животными для езды. Рукб (رُكْب) — множественное от رِكاب (рикаб), означающее верблюдов или животных для езды. Также говорят, что это множественное от رَكُوب (ракуб) — то, на чем ездят, и является пассивным по значению. Ракуба — более узкое понятие. В хадисах встречается просьба: «Дай мне верблюда, пригодного для доения и езды (رَكْبَانَة)» — с добавлением ألف и نون для усиления и указания на связь с доением и ездой. В другом хадисе говорится: «К вам придут ненавистные ركيب (рукайб) — сборщики закята, которых не любят богачи из-за их жадности и нежелания расставаться с имуществом». Рукайб — уменьшительное от رَكْب, а رَكْب — слово, обозначающее группу или стадо, подобно словам نفر и رهط, поэтому уменьшительное образовано по форме слова. Также считается, что это множественное от رَاكِب (садовник, всадник), хотя тогда уменьшительное было бы другим. Изначально رَاكِب означал всадника верблюда, затем расширилось значение на всех, кто ездит на животных. В хадисах говорится о награде для ركِيب السُّعَاة (рукиб ас-су'ата) — тех, кто сопровождает сборщиков закята, обременяет их и записывает им больше, чем они получили, и обвиняет их в несправедливости. Также может означать тех, кто сопровождает несправедливых сборщиков или людей, которые ездят с ними. В хадисе о часе говорится, что если у человека есть жеребец, он не посадит его наездником, пока не наступит час. В хадисе Хузайфы говорится, что погибают те, кто ходит рядами, как пятки газели, то есть идут бездумно и беспорядочно, как объясняет аз-Замахшари. Также приводятся примеры использования слова в значении следовать за кем-то, идти по следу, и в значении удара коленом. Упоминается известный перевал Ракуба между Меккой и Мединой, по которому проходил Пророк (мир ему). В хадисе Умара говорится, что место Ракуба в Хиджазе между Гамра и Зат-Ирк — любимое место из-за долгой жизни и сохранения, а также из-за сильной жары в Шаме.
- يُنْتَجُ
- (Раздел «Нун» с «та»)
(ن ت ج)
В хадисе: «Как рождает скотина скотину целой [без изъянов]» — то есть «рожает». Говорят: «нутиджат-ин-нака» — «верблюдица родила», и она «мантуджа» (окотившаяся). А «антаджат» говорят, когда она забеременела, и она «натуж». Не говорят «мунтидж».
«Натаджту-н-нака антиджуха» говорю, когда принимаю у неё роды. «Ан-натидж» для верблюдов подобен повитухе для женщин.
И в хадисе о плешивом и белопятнистом: «Фа-антаджа хазан ва-валлада хаза» — «И эти двое произвели потомство, а этот принял роды». Так пришло в передаче — «антаджа». А говорится собственно «натаджа». Что же до «антаджат», то это означает «забеременела» или «настало время её родов». Говорят также, что это два [равнозначных] диалектных варианта.
Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса: «Рождаются ли у тебя верблюды со здоровыми (целыми) ушами?» — то есть «принимаешь ли ты у них роды и следишь за их приплодом».