- أَقْذَاءٍ ،
- قَذَا (кадха) — в хадисе говорится: «Худна на Дахане и группа на Акдхаа». Акдхаа — множественное число от قَذًى (кадха), а кадха — множественное от قَذَاة (кадхаа). Это частицы, которые попадают в глаз, воду или питьё — пыль, солома, грязь и тому подобное. Здесь имеется в виду, что их собрание символизирует порок в сердцах, и это сравнение с попаданием частиц в глаз, воду и напиток. В хадисе сказано: «Кто-то видит соринку в глазу брата своего, а не замечает бревна в своём глазу». Это пример для тех, кто видит мелкие недостатки других и упрекает их, хотя у него самого есть большие изъяны. В хадисах эта тема повторяется.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- جِذْلِ
- جَذَلَ (джаджала) — корень, связанный с отрезанием ветки дерева. Слово الجَذَلُ (аль-джадал) с كسرة или فتحой означает срубленную ветку или палку. В хадисе о покаянии говорится: «Она прошла мимо جذل شجرة (срубленной ветки дерева), и повод её лошади зацепился за неё». В хадисе о корабле говорится: «Он ударил кровь корня جذل (веткой)». В хадисе о Сакйифе говорится: «Я — جذيلها المحكك» — уменьшительно-ласкательная форма от جذل, означающая палку, которой верблюды с кожными болезнями трутся для исцеления. Это уменьшительно-ласкательное слово выражает уважение и означает, что человек, говорящий так, является тем, к чьему мнению обращаются за советом, как верблюды исцеляются трением об эту палку.
- خَلِيفَةٌ
- خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
- دَخَنٍ
- دَخَنَ (дахана) — в хадисе упоминается смута, и говорится: "Ее дым под ногами человека", то есть ее появление и возбуждение сравниваются с поднимающимся дымом. Дахан с точки зрения движения — это источник слова دخن, означающего, что огонь дымит, когда на него кладут влажные дрова, и дым становится густым. Также говорится, что изначально دخن — это оттенок от серого до черного в окраске животного. В хадисе упоминается перемирие на фоне دخана, то есть на фоне порчи и разногласий, сравниваемых с дымом влажных дров, что символизирует внутреннюю порчу под внешним миром. В толковании хадиса говорится, что сердца людей не возвращаются к прежнему состоянию, то есть любовь между ними не становится чистой и не укрепляется, подобно пятнам на окраске животного.
- صَدْعٌ
- صَدَعَ (сада‘а) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «فَتَصَدَّعَ السَّحَابُ صِدْعًا», то есть облака разорвались и рассеялись. Говорят: «صَدَعْتُ الرِّدَاءَ صَدْعًا», если разорвал плащ. Существительное — الصِّدْعُ (с скасрой). А الصَّدْعُ (с фатхой) — это трещина в стекле. В хадисе: «فَأَعْطَانِي قُبْطِيَّةً وَقَالَ: اصْدَعْهَا صِدْعَيْنِ» — «раздели её на две части». В хадисе Аиши: «فَصَدَعَتْ مِنْهُ صِدْعَةً فَاخْتَمَرَتْ بِهَا» — «она разорвалась и была использована для брожения». В другом хадисе: «إِنَّ الْمُصَدِّقَ يَجْعَلُ الْغَنَمَ صِدْعَيْنِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْهُمَا الصَّدَقَةَ» — «делит овец на две группы, чтобы брать с них закят». В хадисе: «بَعْدَمَا تَصَدَّعَ الْقَوْمُ» — «после того, как люди разошлись». В хадисе Уфы ибн Далхама: «النِّسَاءُ أَرْبَعٌ، مِنْهُنَّ صَدَعٌ تُفَرِّقُ وَلَا تَجْمَعُ» — «женщины бывают четырёх типов, одна из них — صَدَع, которая разъединяет, а не объединяет». В хадисе Умара и епископа: «كَأَنَّهُ صَدَعٌ مِنْ حَدِيدٍ» — «как будто трещина из железа». الصَّدَعُ — это шерсть средней толщины, не слишком грубая и не слишком тонкая, так называют её за сочетание прочности и лёгкости. Его сравнивают с трудностями и лёгкостью в войнах, когда дело передают в руки опытного пастуха, который ведёт стадо по горным вершинам. Описание «из железа» — преувеличение, подчёркивающее силу, мужество и терпение в трудностях. В хадисе Худейфы: «فَإِذَا صَدَعٌ مِنَ الرِّجَالِ» — «человек между двумя людьми».
- وَهُدْنَةٌ
- هَدَنَ (хадана) — в хадисе о смуте говорится: «Перемирие над Дахнаном». Худна — это спокойствие. Худна — это мир и примирение между мусульманами и неверующими, а также между любыми воюющими сторонами. Говорят: «Хаданту ар-раджул ва ахдантуху», если успокоил его. Хадана — глагол переходный и непереходный. Хаданаху мухаданатан — примирился с ним, а существительное от них — худна. В хадисе Али сказано: «Ослепшие в состоянии худны», то есть не знают, что в смуте есть зло, а в спокойствии — добро. В хадисе Салмана: «Начало ночи было разговорчивым, а конец — спокойным», то есть если он бодрствовал в начале ночи и говорил, то не проснулся для молитвы и ночного бдения в конце ночи, то есть его сон в конце ночи из-за бодрствования в начале. Аль-мальгата и аль-махдана — это существительные, образованные от лягу (пустословие), а аль-худун — спокойствие, то есть место для них. В хадисе Усмана: «Трус и глупец» — аль-хидан — глупый и медлительный.
- يُرْكَبُ
- رَكِبَ (ракиба) — слово, связанное с путешествиями и животными для езды. Рукб (رُكْب) — множественное от رِكاب (рикаб), означающее верблюдов или животных для езды. Также говорят, что это множественное от رَكُوب (ракуб) — то, на чем ездят, и является пассивным по значению. Ракуба — более узкое понятие. В хадисах встречается просьба: "Дай мне верблюда, пригодного для доения и езды (رَكْبَانَة)" — с добавлением ألف и نون для усиления и указания на связь с доением и ездой. В другом хадисе говорится: "К вам придут ненавистные ركيب (рукайб) — сборщики закята, которых не любят богачи из-за их жадности и нежелания расставаться с имуществом". Рукайб — уменьшительное от رَكْب, а رَكْب — слово, обозначающее группу или стадо, подобно словам نفر и رهط, поэтому уменьшительное образовано по форме слова. Также считается, что это множественное от رَاكِب (садовник, всадник), хотя тогда уменьшительное было бы другим. Изначально رَاكِب означал всадника верблюда, затем расширилось значение на всех, кто ездит на животных. В хадисах говорится о награде для ركِيب السُّعَاة (рукиб ас-су'ата) — тех, кто сопровождает сборщиков закята, обременяет их и записывает им больше, чем они получили, и обвиняет их в несправедливости. Также может означать тех, кто сопровождает несправедливых сборщиков или людей, которые ездят с ними. В хадисе о часе говорится, что если у человека есть жеребец, он не посадит его наездником, пока не наступит час. В хадисе Хузайфы говорится, что погибают те, кто ходит рядами, как пятки газели, то есть идут бездумно и беспорядочно, как объясняет аз-Замахшари. Также приводятся примеры использования слова в значении следовать за кем-то, идти по следу, и в значении удара коленом. Упоминается известный перевал Ракуба между Меккой и Мединой, по которому проходил Пророк (мир ему). В хадисе Умара говорится, что место Ракуба в Хиджазе между Гамра и Зат-Ирк — любимое место из-за долгой жизни и сохранения, а также из-за сильной жары в Шаме.
- يُنْتَجُ
- نَتَجَ (натаджа) — как животное рождает потомство, то есть приносит потомство. Говорят: نُتِجَتِ الناقة — верблюдица родила, она منتوجة (рождающая). А نَتَجَتْ — если она беременна, то она نَتُوج (беременная). Не говорят مُنْتِج (производитель). Говорят نَتَجْتُ الناقة أَنْتِجُها — если ты заставил её родить. نَاتِج — для верблюдов как акушер для женщин. В хадисе об Аль-Акра' и Аль-Абрас говорится, что один из них نَتَجَ, а другой وَلَّدَ — то есть родил. Говорят, что это две разные лексические формы. В хадисе Абу Аль-Ахваса спрашивают: «Рожают ли твои верблюды с хорошими ушами?» — то есть рожают и следят за потомством.