Его слово: (مستطيرا — «протяжённое бедствие»). Это тоже слова аль-Фарра, который добавил: арабы говорят «истатара ас-садъу фи-ль-карурати ва шибхиха» и «истатала» (о трещине в сосуде и подобном, означающие её распространение и удлинение). Ибн Абу Хатим передал через Саида от Катады, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, зло его распространилось, пока не заполнило небо и землю». А через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса передано, что слово «мустатыран» означает «распространившийся».
Его слово: (а «аль-камтарир» — «суровый»; говорят «явмун камтарирун» и «явмун куматирун»; «аль-абус», «аль-камтарир», «аль-куматир» и «аль-асыб» — это наивысшая степень бедственности дня). Это полностью слова Абу Убайды. Аль-Фарра сказал: «камтарир» означает «суровый»; говорят «явмун камтарирун» и «явмун куматирун». Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады: «аль-камтарир» — это стягивание лица (от суровости). Мамар сказал: и было сказано — «суровый день».
Его слово: (аль-Хасан сказал: «сияние — на лице, а радость — в сердце»). Это выпало здесь у всех, кроме ан-Насафи и аль-Джурджани, и уже приводилось ранее в описании Рая.
Его слово: (Ибн Аббас сказал: «аль-араик» — это ложа). Это подтверждено у ан-Насафи и аль-Джурджани, и также уже приводилось ранее в описании Рая.
Его слово: (аль-Бара сказал относительно слов «И плоды его были подчинены в полном подчинении»: они срывают плоды, как пожелают). Это подтверждено только у ан-Насафи. Саид ибн Мансур передал это с непрерывным иснадом через Шарика от Абу Исхака от аль-Бара относительно слов Всевышнего «И плоды его были подчинены в полном подчинении», что тот сказал: обитатели Рая едят плоды Рая стоя, сидя и лёжа — в любом положении, какое пожелают. А через Муджахида передано: если он встанет, плод поднимается, а если сядет — свисает. А через Катаду: не удерживают их руки ни шипы, ни отдалённость.
Его слово: (Муджахид сказал: «сальсабиля» — это быстрое течение). Это подтверждено только у ан-Насафи, и уже приводилось ранее в описании Рая.
Его слово: (Мамар сказал: «асрахум» означает крепость телосложения; и всё, что ты стянул — будь то седло-катаб или седло-габит, — называется «маасур»). Это выпало только у Абу Зарра со слов аль-Мустамли. Упомянутый здесь Мамар — это Абу Убайда Мамар ибн аль-Мусанна, а некоторые полагали, что это Ибн Рашид, и утверждали, будто Абд ар-Раззак привёл это в своём толковании от него. Слова же Абу Убайды таковы: «асрахум» означает крепость их телосложения; о коне говорят «шадиду-ль-асри», то есть «крепкого сложения»; и всё... — и так до конца его речи. Что же касается Абд ар-Раззака, то он привёл это лишь от Мамара ибн Рашида от Катады относительно слов Всевышнего «И укрепили Мы их сложение», где тот сказал: «их телосложение». Так же передал это ат-Табари через Мухаммада ибн Саура от Мамара.
(Замечание): в толковании суры «Халь ата» не приведено ни одного возвышенного хадиса (марфу). Сюда же относится хадис Ибн Аббаса о чтении этой суры в утренней молитве в пятницу, который уже приводился ранее в книге о молитве.
77 — Сура «Аль-Мурсалят»
Муджахид сказал: «джималятун» — это канаты. «Иркау» — совершайте молитву. «Ля яркаун» — не совершают молитву. Ибн Аббаса спросили о словах «не будут говорить» и «Клянёмся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками» и «а сегодня Мы запечатаем их уста», и он ответил: поистине, это (Судный день) имеет разные состояния — иногда они будут говорить, а иногда их уста будут запечатаны.
1 — Глава
4930 — Рассказал нам Махмуд, рассказал нам Убайдуллах от Исраиля от Мансура от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, когда была ниспослана ему сура «Аль-Мурсалят», и мы принимали её прямо из его уст. Вдруг выползла змея, и мы бросились к ней, но она опередила нас и скрылась в своей норе. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она была избавлена от вашего зла, как вы были избавлены от её зла».
4931 — Рассказал нам Абда ибн Абдуллах, сообщил нам Яхья ибн Адам от Исраиля от Мансура — этим же иснадом. И от Исраиля...