Сказал Пророк ﷺ: «Кто волочит свою одежду из гордыни, того Аллах не посмотрит в День Воскресения». Я спросил Мухариба: «Упомянул ли он об изаре?» Он ответил: «Не упомянул ни изар, ни рубашку». Передавали этот хадис Джабала ибн Сухейм, Зайд ибн Аслам и Зайд ибн Абдуллах от Ибн Умара от Пророка ﷺ. А Лайс передал от Нафи'а от Ибн Умара подобное. Также передавали Муса ибн Укба, Умар ибн Мухаммад и Кудама ибн Муса от Салима от Ибн Умара от Пророка ﷺ: «Кто волочит свою одежду из гордыни».
Заголовок: «Кто волочит одежду из-за гордыни» — то есть по причине гордыни. В этом разделе приведены три хадиса:
Первый — хадис Абу Хурайры с формулировкой: «Аллах не посмотрит на того, кто волочит изар из надменности», и подобный ему у Абу Дауда, а также у ан-Насаи в хадисе Абу Саида, близкий по смыслу. Слово «батар» (بطر) в единственном числе с двумя открытыми гласными. Ияд сказал: в передаче встречается «батар» с открытым та на источнике и с касрой в настоящем времени от деятеля, который волочит, то есть волочит с высокомерием и надменностью. Корень слова «батар» — это «тюгян» (превышение меры) при получении блага, и оно употребляется в значении гордыни. А ар-Рагиб сказал: корень «батар» — это внезапное изумление, охватывающее человека при наступлении блага, из-за чего он не выполняет его права.
Фраза «Аллах не посмотрит» означает, что Он не проявит милости. «Смотреть» в отношении Аллаха — это метафора, а в отношении созданий — переносное значение. Возможно, имеется в виду, что Аллах не посмотрит на него с милостью. Наш шейх в комментарии к Тирмизи выразил смысл так: при взгляде на смиренного Он проявляет милость, а при взгляде на гордого — отвращение, поэтому милость и отвращение обусловлены взглядом. Аль-Кирмани сказал: отношение взгляда к тому, на кого можно смотреть, — это метафора, потому что тот, кто обращает внимание на человека, проявляет к нему доброту, даже если взгляда как такового нет. А к тому, на кого нельзя смотреть в прямом смысле — это переносное значение доброты, выраженное через взгляд, и Аллах свободен от этого.
Фраза «в День Воскресения» указывает на место постоянной милости, в отличие от милости в этом мире, которая может прерываться из-за новых событий. Подтверждает понимание взгляда как милости или отвращения хадис, приведённый ат-Табарани и исходящий из Абу Дауда от Абу Джурейя: «Был человек из тех, кто был до вас, одел плащ и ходил с высокомерием, тогда Аллах посмотрел на него и возненавидел, и повелел земле поглотить его».
Слово «кто» охватывает мужчин и женщин в упомянутом наказании за этот конкретный поступок. Это поняла Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), и ан-Насаи и ат-Тирмизи передали это с достоверной цепочкой от Айюба от Нафи'а от Ибн Умара, связно с упомянутым хадисом в первой главе. Умм Салама спросила: «Как же поступать женщинам с их одеждами?» Он ответил: «Они ослабляют одежду на ширину шибра (примерно ладонь)». Она сказала: «Тогда будут видны их ноги». Он сказал: «Тогда ослабляют на длину зира'а (примерно предплечье), но не больше» — так передаёт Тирмизи.
Некоторые приписали это прибавление Муслиму, но ошиблись, так как у него этого нет. Похоже, Муслим не включил эту прибавку из-за разногласий по ней у Нафи'а. Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи и другие через Убайда ибн Умара от Сулеймана ибн Ясара от Умм Салама, а также Абу Дауд через Абу Бакра ибн Нафи'а, ан-Насаи через Айюба ибн Мусу и Мухаммада ибн Исхака — все трое от Нафи'а от Сафии бинт Абу Убайда от Умм Салама. Ан-Насаи приводит его также от Яхьи ибн Аби Катира от Нафи'а от самой Умм Саламы. В этих передатчиках есть и другие разногласия. Тем не менее, этому хадису есть подтверждение от Ибн Умара, который передан Абу Даудом от Абу ас-Сиддика: Ибн Умар сказал, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил матерям верующих ослаблять одежду на шибр, а затем увеличил до двух шибров. Они посылали к нам, и мы измеряли им зира'а. Эта передача указывает на разрешённую длину зира'а и что это два шибра по средней руке. Из этого понимания следует ответ тем, кто сказал, что хадисы, запрещающие исбал (волочение одежды), являются общими, а ограничение — хадисами, которые уточняют запрет только для тех, кто делает это из гордыни. Имам ан-Навави сказал: явное значение хадисов, ограничивающих запрет волочения одежды гордыней, требует, чтобы запрет касался именно гордыни. Аргумент в пользу этого в том, что если бы так было, то вопрос Умм Саламы о положении женщин в отношении волочения одежды не имел бы смысла. Она поняла запрет волочения одежды как общий, независимо от того, из гордыни или нет, и спросила о положении женщин.
В этом контексте объясняется необходимость для женщин носить длинную одежду (исбал) с целью прикрытия наготы, поскольку вся ступня считается наготой. Пророк ﷺ разъяснил, что правило для женщин в этом вопросе отличается от правила для мужчин. Ияд передал единодушное мнение, что запрет исбала касается мужчин, а не женщин, и имелось в виду именно запрет исбала, подтверждённый пророком ﷺ для Умм Салама в её понимании. Однако он уточнил, что это общее правило имеет частное применение, поскольку в ответе различается положение мужчин и женщин в отношении исбала, а также определяется мера, превышение которой запрещено для женщин, как было разъяснено для мужчин. В итоге для мужчин выделяются два состояния: предпочтительное — когда одежда (изар) закрывает до середины голени, и допустимое — когда она доходит до пяток. Аналогично для женщин также два состояния: предпочтительное — когда одежда длиннее допустимой для мужчин примерно на один пядь, и допустимое — когда она достигает длины примерно в один локоть. Это различие подтверждается хадисом, приведённым ат-Табарани в «Аль-Ауасат» от Муатмира, от Хумейда, от Анаса, что Пророк ﷺ измерил пядь от пятки Фатимы и сказал: «Это конец женщины». Абу Яъля передал этот хадис с формулировкой «пядь от её конца пядь или две» и добавил: «Не превышайте этого», не упоминая Фатиму. Ат-Табарани отметил, что этот хадис передал Муатмир от Хумейда единолично. Я сказал: возможно, есть сомнение в надёжности передатчика, но предпочтительным считается хадис с пядью, что подтверждается хадисом ат-Тирмизи от Умм Салама, что Пророк ﷺ измерил Фатиме пядь. Из контекста хадисов выводится, что ограничение длины одежды связано с преобладающим правилом, и что выставление напоказ и хождение с высокомерным видом осуждаются, даже если человек подвергает себя этому, закатывая одежду. Из совокупности доказательств следует, что тот, кто носит хорошую одежду с намерением показать благодать Аллаха и быть благодарным, не презирая тех, у кого нет подобного, не причинит себе вреда, даже если это в период послеродового очищения. В «Сахих Муслим» от Ибн Масуда передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, в сердце которого есть даже мельчайшая частица гордыни». Мужчина спросил: «Но человек любит, чтобы его одежда и обувь были хорошими». Он ответил: «Аллах прекрасен и любит красоту, гордыня — это презрение истины и пренебрежение людьми». Слово «презрение» здесь объясняется как «احتقار» (презрение). Что касается хадиса, приведённого ат-Табари от Али, что человек радуется, если ремешок его обуви лучше, чем у его товарища, то это относится к тому, кто хочет возвыситься над другим, а не к тому, кто радуется благодати Аллаха. Ат-Табари связал этот хадис с хадисом Ибн Масуда, пояснив, что хадис Али касается тех, кто стремится возвыситься, а не тех, кто благодарен. Ат-Тирмизи передал и одобрил хадис от Амра ибн Шуайба от отца и деда, что Аллах любит видеть след Своей благодати на Своём рабе. Это подтверждается хадисом Абу Яъля от Абу Саида, а также хадисами ан-Насаи и Абу Дауда, которые были проверены Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. В одном из них Пророк ﷺ сказал Ауфу ибн Малик аль-Джушми, увидев его в изношенной одежде: «Если Аллах даст тебе богатство, пусть оно будет видно на тебе, то есть пусть ты носишь одежду, соответствующую твоему положению, чистую и опрятную, чтобы нуждающиеся знали, к кому обращаться, при этом соблюдая умеренность и избегая расточительства». В дополнение: человек, о котором упоминается в хадисе Ибн Масуда, — это Савад ибн Амр ан-Ансари, и этот хадис передал ат-Табари через него, а также многие другие передатчики.
Хадис второй, слова: «Сказал Пророк ﷺ, или сказал Абу Касим ﷺ» — вызывает сомнение у Адама, шейха аль-Бухари. Однако этот хадис передал Муслим от Гундара и других от Шу'бы, и они сказали: «От Пророка ﷺ». Также его передал от риваята ар-Раби' ибн Муслим, от Мухаммада ибн Зияда.
Слова: «Пока шел человек» — Муслим добавил этот фрагмент по пути Абу Рафи', от Абу Хурайры, с фразой «кто был до вас», и затем аль-Бухари включил его в раздел о детях Израиля, как уже упоминалось. Это осталось незамеченным некоторыми комментаторами. Ахмад также передал его от Абу Саида, а Абу Я'ла — от Анаса, и в их риваятах также есть «кто был до вас». На этом основании ан-Навави утверждал достоверность. Что касается того, что Абу Я'ла передал по пути Курейба, он сказал: «Я вёз Ибн Аббаса, и он сказал: Аль-Аббас рассказывал мне: «Пока я был с Посланником Аллаха ﷺ, подошёл человек, гордо шествуя в двух одеждах»». Этот хадис явно указывает на время Пророка ﷺ, но его иснад слаб. Первый вариант достоверен. Возможно, это множественность или объединение, то есть имеется в виду тот, кто был до адресатов, как Абу Хурайра. Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Я'ла, а также его источник у Ахмада и Муслима, передают, что человек из Курейша пришёл к Абу Хурайре в одежде, в которой он шествовал, и сказал: «О Абу Хурайра, ты много рассказываешь хадисов, слышал ли ты что-нибудь о моей одежде?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, вы причиняете нам боль, и если бы Аллах не взял с أهل الكتاب обязательство разъяснять людям и не скрывать, я бы не рассказал вам ничего». Затем он рассказал хадис и в конце сказал: «Клянусь Аллахом, не знаю, возможно, он был из твоего народа». Суҳайли в «Мубхамат аль-Куран» в суре «Ас-Саффат» передаёт от ат-Табари, что имя этого человека — аль-Хайзан, и что он из арабов Фариса.
Я сказал: этот хадис также передал ат-Табари в «Ат-Тарих» по пути Ибн Джурейдж, от Шуайба аль-Джияни, и аль-Калабази в «Ма'ани аль-Ахбар» утверждал, что это Карун. Так же упомянул аль-Джухари в «Ас-Сихах». Похоже, что основанием для этого является хадис, который передал аль-Харис ибн Абу Усама от Абу Хурайры и Ибн Аббаса с очень слабым иснадом. Они сказали: «Пророк ﷺ выступал перед нами и рассказал длинный хадис, в котором говорится: «Кто надевает одежду и гордо шествует в ней, тот будет погружён в бездну Джаханнама, и он будет катиться в ней, потому что Карун надел одежду и гордо шествовал в ней, и земля поглотила его, и он катится в ней до Судного дня»». Ат-Табари в «Ат-Тарих» передал от Саида ибн Аби Арубы от Катаде, что он рассказал нам, что Каруна поглощают каждый день, и он катится в ней, не достигая дна, до Судного дня.
Слова: «Идёт в одежде» — одежда (الحُلَّة) — это две одежды, одна поверх другой. Говорят, что это изар и рида, что является более распространённым мнением. В риваятах аль-А'радж и Хаммам от Абу Хурайры у Муслима встречается: «Пока шел человек, гордо шествуя в своей двухслойной одежде».
Слова: «Ему нравится его собственная личность» — в риваяте ар-Раби' ибн Муслим говорится, что его (جُمَّتَهُ) и его одежда (بُرْدَاهُ) восхищали его. Аналогично у Ахмада в риваяте Абу Рафи', и в хадисе Ибн Умара: «Пока шел человек, волоча свой изар» — здесь, и ранее в конце упоминания о детях Израиля, с добавлением о гордыне и ограничением упоминания изара, не исключая наличие рида, поскольку именно изар чаще всего проявляет гордыню. В хадисах Абу Саида у Ахмада и Анаса у Абу Я'лы говорится, что он шествовал в двух одеждах. Аль-Куртуби сказал: «Восхищение человеком собой — это восприятие себя в совершенстве при забывании благодати Аллаха, и если при этом он презирает других, то это осуждаемое высокомерие».
Слова: «Мураджил» — с удвоенной джим (جُمَّتَهُ) — это собранные волосы, если они свисают с головы до плеч и дальше. А если волосы не выходят за уши, это называется вафра. Мураджил — это расчёсывание и смазывание волос.
Слова: «Когда Аллах поглотил его» — в риваяте аль-А'радж говорится, что Аллах поглотил землю вместе с ним. Первый вариант более явен в скорости наступления этого события.
Слова: «Он катится до Судного дня» — в хадисе Ибн Умара говорится, что он катится по земле до Судного дня. В риваяте ар-Раби' ибн Муслим у Муслима — он катится по земле до наступления часа, аналогично в риваяте Абу Рафи'. Также встречается в риваяте Хаммама от Абу Хурайры у Ахмада — до Судного дня. Катание (تجلجل) с двумя джим — движение. Говорят, что галжала — это движение с шумом. Ибн Дурейд сказал: «Всё, что смешано, называется галжала».
Ибн Фарис сказал: «Таджаллул (تجلجل) означает, что что-то глубоко погружается в землю с сильным беспорядком и движется от трещины к трещине. Значение — двигаться по земле, опускаясь в неё беспорядочно и сталкиваясь с препятствиями». Ияд передал, что слово «ятаджаллал» (يتجلل) пишется с одной джим и тяжёлой лам, и означает «покрываться», то есть земля покрывает его. Также в некоторых риваятах передавалось слово «ятахалхал» (يتخلخل) с двумя ха, но это отвергнуто, кроме как если бы это было из их выражения «халхальту аль-азм» (خلخلت العظم), когда снимаешь мясо с кости. В других источниках встречается «ятахальхал» (يتحلحل) с двумя ха, но я считаю, что все это искажения, кроме первого. Вывод из этого хадиса в том, что земля не поглощает тело этого человека, и можно понять это так, что он неверующий, тело которого не разлагается после смерти.
Что касается слов: «И не поднял его Шуайб, от аз-Зухри», — Исмаили связал это с полным текстом от Абу аль-Ямана, и его формулировка: «Он волочил свой изар (пояс) с высокомерным видом».
Третий хадис: «Вахб ибн Джарир рассказал нам мой отец» — это Джарир ибн Абу Хазим ибн Зайд аль-Азди.
«От его дяди Джарира ибн Зайда» — это Абу Салама аль-Басри, как сказал Абу Хатим ар-Рази. У Джарира ибн Зайда в сборнике аль-Бухари нет других хадисов, кроме этого. Аз-Зухри в этом хадисе противоречит, говоря, что передача идёт от Салима, от Абу Хурайры, тогда как аз-Зухри утверждает, что от Салима, от его отца. Однако у аль-Бухари сильнее мнение, что хадис передаётся от Салима, от его отца и от Абу Хурайры вместе, из-за высокой точности аз-Зухри и его знания хадисов Салима, а также слов Джарира ибн Зайда в риваяте: «Я был с Салимом у двери его дома, и он сказал: «Я слышал Абу Хурайру»», что подтверждает, что он сохранил это от него. Также у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» от пути Али ибн Саида, от Вахба ибн Джарира, передаётся история, что молодой человек из Курайш, волоча свой изар, сказал: «Нам рассказывал Абу Хурайра», что также усиливает, что Джарир ибн Зайд точно передал хадис, поскольку подобная история от Абу Хурайры передавалась Абу Рафи, как я уже упоминал, и её приводил Муслим. Также ан-Насаи в «аз-Зина» из «ас-Сунан» от Али ибн аль-Мадини, от Вахба ибн Джарира с этим иснадом, передаёт хадис от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Абу Хурайры. Ибн Асакер включил это в биографию Абдуллаха ибн Умара, от Абу Хурайры, но это ошибка, на что указал аль-Миззи, и, кажется, в его рукописи произошло искажение имени «Ибн Абдуллах» на «Абдуллах ибн Умар».
Слова: «Слышал пророк ﷺ подобное» — в риваяте Абу Нуайма, упомянутом выше, говорится: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Пока человек гордо шествовал в одежде, которая ему нравилась, Аллах погрузил его в землю, и он движется в ней до Судного дня»».
Другие пути передачи второго хадиса:
Слово «мухариб» (محارب) с пропущенной и сдвоенной хой, в размере мукатиль, и «дисар» (дитхар) с касрой пропущенной и облегчённой тройной буквы.
«Место, где он судил» — Мухариб был назначен судьёй в Куфе. Абдуллах ибн Идрис аль-Авди передал от отца, что видел судью и Хаммада на его судебном заседании. Симак ибн Харб сказал, что в доисламской эпохе, если у человека было шесть качеств, его выделяли: терпение, разум, щедрость, храбрость, красноречие и смирение, и в исламе это дополняется целомудрием. Все эти качества были в этом человеке, то есть в Мухарибе ибн Дитхаре. Давуди сказал, что, возможно, верховая езда была для того, чтобы раздражать неверующих и устрашать врагов. Ибн ат-Тин отметил, что верховая езда допустима, и нет смысла извиняться за неё. Я же считаю, что ходьба ближе к смирению, и возможно, что его жилище было далеко от места суда.
Слова: «И я спросил Мухариба: «Помню ли я его изар?» Он сказал: «Он не выделял ни изар, ни рубашку»» — причина вопроса Шуабы об изаре в том, что большинство путей передают с упоминанием изара, а ответ Мухариба означает, что выражение «одежда» включает и изар, и другое. Это было явно указано, и поэтому учёные сунны, кроме ат-Тирмизи, приводили этот хадис. Ибн Абу Шейба удивлялся этому от пути Абд аль-Азиза ибн Абу Дауда, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, от пророка ﷺ, который сказал: «Испбал (спуск) в изаре, рубашке и тюрбане — тот, кто волочит что-либо из них с высокомерием». Этот хадис подобен хадису этой главы. У Абд аль-Азиза по этому поводу есть мнение.
Абу Дауд передал от Язида ибн Аби Сумайи, от Ибн Умара, что он сказал: «Что сказал Посланник Аллаха ﷺ о изаре, то относится и к рубашке». А ат-Табари отметил, что в передаче используется слово «изар» потому, что в его время большинство людей носили изар и одежды (ардию). Когда же люди стали носить рубашки и дирарии, то их положение при запрете было таким же, как у изара. Ибн Батталь сказал, что это правильное аналогическое заключение, если бы не было текста, упоминающего одежду (тхавб), поскольку это охватывает всё это. В вопросе о том, считается ли опускание (джарр) тюрбана (имамы) нарушением, есть разногласия, если только не имеется в виду обычай арабов опускать края адхбат (часть одежды), и всё, что выходит за пределы обычая, считается избаливанием (исбалом).
Ан-Насаи передал от Джафара ибн Амру ибн Умайя от отца, что он видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре с имамой, края которой были опущены между плечами. Вопрос о том, входит ли в запрет опускания одежды удлинение рукавов рубашки и подобное, остаётся предметом раздумий. По-видимому, тот, кто удлиняет рукава за пределы обычая, как делают некоторые жители Хиджаза, подпадает под запрет. Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи сказал, что нет сомнения в запрете того, что касается земли из-за гордыни. Если бы сказали, что запрещено всё, что превышает обычное, это было бы недалеко от истины, но у людей возникло соглашение о том, что удлинение имеет свои знаки, по которым их узнают, и что бы ни было из этого из-за гордыни, несомненно, запрещено, а что соответствует обычаю — не запрещено, пока не доходит до запретного опускания края одежды. Иъяд передал от учёных, что нежелательно всё, что превышает обычное и привычное в одежде по длине и ширине. Я скажу, что вскоре рассмотрю этот вопрос подробнее.
Он сказал: «За ним последовал Джабала» (с открытой джиммой и муаххадой) — сын Сухайма (умалённое с двумя мухаммарами). Ан-Насаи передал его риваят от Шуъбы, от него, от Ибн Умара с формулировкой: «Кто тянет свою одежду из гордыни, того Аллах не посмотрит». Муслим также передал это от Шуъбы, от Мухариба ибн Дитара и Джабалы ибн Сухайма, вместе, от Ибн Умара, но не указал точных слов.
Он сказал: «Зайд ибн Аслам» — о нём говорилось ранее в начале темы одежды.
Он сказал: «Зайд ибн Абдуллах», то есть Ибн Умар, последовали за Мухарибом ибн Дитаром в его передаче от Ибн Умара с формулировкой «одежда», а не «изар». Исмаилий подтвердил это, но мне не встречалась связанная передача Зайда. Абу Авана передал этот хадис от Ибн Вахба, от Умара ибн Мухаммада ибн Зайда ибн Абдуллаха, от отца с формулировкой: «Тот, кто тянет свою одежду из-за гордыни, Аллах не посмотрит на него в День Воскресения». Этот хадис также передал аль-Бухари от Ибн Вахба, от Умара ибн Мухаммада ибн Зайда, от деда. Возможно, под «отцом» здесь имеется в виду дед, и Аллах знает лучше.
Он сказал: «Аль-Лайс, от Нафи‘, то есть от Ибн Умара, подобное» — Муслим связал его от Кутайбы, от него, но не привёл точных слов, а сказал, что это подобно хадису Малик. Ан-Насаи передал его от Кутайбы с формулировкой «одежда», так же передал от Убайда ибн Умара, от Нафи‘.
Он сказал: «За ним последовали Муса ибн Укба, Умар ибн Мухаммад и Кудама ибн Муса, от Салима, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ: «Кто тянет свою одежду из-за гордыни»». Передача Мусы ибн Укба была упомянута в начале второй главы книги об одежде. Передачу Умара ибн Мухаммада, сына Зайда ибн Абдуллаха ибн Умара, связал Муслим от Ибн Вахба. Он сообщил мне, что Умар ибн Мухаммад передал от отца, от Салима и Нафи‘, от Ибн Умара с формулировкой «кто тянет свою одежду из гордыни». Передача Кудамы ибн Мусы, сына Ибн Умара ибн Кудамы ибн Мазъуна аль-Джумхи, который был мадинским таби‘и и имамом мечети Пророка, была связана Абу Аваной в его Сахихе. Она дошла до нас с высоким уровнем достоверности в племени аль-Тукафийин с формулировкой хадиса Малик, упомянутого в начале книги об одежде.
Я сказал: также Муслим передал от Ханзалы ибн Аби Суфьяна, от Салима, и многие передали от Ибн Умара с формулировкой «кто тянет свой изар», среди них Муслим ибн Яннака с фатхой под буквой та и шиддом на нун, и последний звук — каф, а также Мухаммад ибн Аббад ибн Джафара, оба у Муслима, и Аттия аль-Уфи у Ибн Маджах. Другие передали с формулировкой «изар». Передача с формулировкой «одежда» более общая, и Аллах знает лучше. В этих хадисах говорится, что опускание изара из-за гордыни — большой грех, а опускание для других, чем гордецы, по внешнему виду хадисов тоже запрещено, но в этих хадисах ограничение сделано на гордецов, чтобы общий запрет опускания относился к ограничению здесь, и поэтому опускание и джарр не запрещены, если нет гордыни. Ибн Абд аль-Барр сказал, что смысл в том, что джарр для не гордецов не сопровождается угрозой, но джарр рубашки и другой одежды осуждается в любом случае. Ан-Навави сказал, что опускание ниже щиколоток для гордецов запрещено, а для других — нежелательно. Так же Шафии различал джарр для гордецов и для не гордецов, говоря, что желательно, чтобы изар доходил до середины голени, допустимо без нежелания до щиколоток, а что ниже щиколоток запрещено для гордецов, а для других — не запрещено, а лишь нежелательно. Это потому, что хадисы о запрете опускания являются общими и должны быть ограничены опусканием для гордецов.
Текст, на который указывал аль-Бувайти в своём кратком изложении от Шафии, гласит: «Не дозволяется опускание в молитве и вне её для гордецов, а для других — это мягкое высказывание Посланника ﷺ к Абу Бакру». Это мягкое высказывание не является явным отрицанием запрета, а понимается так, что это относится к джарру гордецов, а для других ситуация иная. Если одежда подходит по размеру, но опускается, то запрета не видно, особенно если это не намеренно, как у Абу Бакра. Если же одежда длиннее, чем нужно, то запрет может быть направлен с точки зрения расточительства, что приводит к запрету, а также с точки зрения подражания женщинам, что более вероятно. Аль-Хаким подтвердил от хадиса Абу Хурайры, что Посланник ﷺ проклял мужчину, который носит женскую одежду. Запрет может быть обусловлен тем, что носитель не застрахован от прикосновения нечистоты, и к этому указывает хадис, переданный Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи от пути Ашъаса ибн Аби аш-Шаъта, имя отца которого Сулейм, мухариби, от его тёти Рухм (с даммой на ра и сукуном на ха), дочери Асвада ибн Ханзалы, от её дяди Убейда ибн Халид, который сказал: «Я шёл, и на мне был бурд (плащ), который я тянул, и сказал мне человек: «Подними свою одежду, ибо…»