То есть частица «بـ» имеет значение [замены/сопровождения], — имеется в виду, что риваят аль-Амаша, переданный обоими указанными путями, содержит в себе как историю с Марваном, так и возведённый к Пророку хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и не ограничивается лишь одним из них, — так же как содержит их обоих упомянутый ранее риваят Шу‘бы и Суфьяна.
[Замечание]: риваят аль-Амаша обоими путями привели имамы Абу Дауд и Ибн Маджа в своих «Сунанах» с иснадом автора. Имам Абу Дауд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал (1/296):
(1140) Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля’, рассказал нам Абу Му‘авия, рассказал нам аль-Амаш от Исма‘ила ибн Раджа’а от его отца от Абу Са‘ида аль-Худри (х), и от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Марван вынес минбар в день праздника и начал с проповеди прежде молитвы. Тогда встал один человек и сказал: «О Марван, ты нарушил сунну! Ты вынес минбар в день праздника, тогда как его не выносили, и начал с проповеди прежде молитвы». Абу Са‘ид аль-Худри спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Такой-то, сын такого-то». Он сказал: «Этот выполнил то, что на нём лежало. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто увидит нечто предосудительное и сможет изменить это рукой, пусть изменит рукой; если не сможет — то языком; если не сможет — то сердцем, и это самое слабое из проявлений веры»». Конец цитаты.
Имам Ибн Маджа (да помилует его Аллах Всевышний) сказал (1/406):
(1275) Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Му‘авия от аль-Амаша от Исма‘ила ибн Раджа’а от его отца от Абу Са‘ида, и от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба от Абу Са‘ида, который сказал: Марван вынес минбар в день праздника и начал с проповеди прежде молитвы. Тогда встал один человек и сказал: «О Марван, ты нарушил сунну! Ты вынес минбар в день праздника, тогда как его не выносили с ним, и начал с проповеди прежде молитвы, тогда как с неё не начинали». Абу Са‘ид сказал: «Этот выполнил то, что на нём лежало. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто увидит нечто предосудительное и сможет изменить это рукой, пусть изменит рукой; если не сможет — то языком; если не сможет языком — то сердцем, и это самое слабое из проявлений веры»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[187] (50) — (Рассказал мне Амр ан-Накид, и Абу Бакр ибн ан-Надр, и Абд ибн Хумайд, — а формулировка принадлежит Абду, — они сказали: рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: рассказал мне мой отец от Салиха ибн Кайсана от аль-Хариса от Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара от Абу Рафи‘а от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было пророка, которого Аллах послал к какой-либо общине до меня, у которого не было бы из его общины хаварийюнов [ближайших приверженцев] и сподвижников, которые следовали его сунне и подражали его повелению. Затем после них приходят преемники, которые говорят то, чего не делают, и делают то, что им не велено. Кто сражается против них рукой — тот верующий, кто сражается против них языком — тот верующий, кто сражается против них сердцем — тот верующий, и за пределами этого от веры не остаётся даже горчичного зерна».
Абу Рафи‘ сказал: «Я передал это Абдуллаху ибн Умару, но он отверг это от меня. Тогда прибыл Ибн Мас‘уд и остановился в Кана, и Абдуллах ибн Умар взял меня с собой, чтобы посетить его. Я пошёл с ним, и когда мы сели, я спросил Ибн Мас‘уда об этом хадисе, и он передал мне его так же, как я передал его Ибн Умару». Салих сказал: «И было передано нечто подобное этому от Абу Рафи‘а».
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, проживавший в ар-Раккэ, достойный доверия, хафиз, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Абу Бакр ибн ан-Надр) ибн Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим аль-Багдади, — иногда его возводят к деду, а его имя было его куньей, по некоторым сведениям — Мухаммад, по другим — Ахмад, достойный доверия [11] (умер в 245 г.) (Муслим, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 6/36.
3 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, по некоторым сведениям его имя было Абд аль-Хамид, а «Абд» — его прозвище, достойный доверия, хафиз [11] (умер в 249 г.) (Бухари — в примечаниях, Муслим, Тирмизи), упоминался ранее в «Иман» 7/131.
4 — (Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, проживавший в Багдаде, достойный доверия, добродетельный, из младших [9] (умер в 208 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Иман» 9/141.
5 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, проживавший в Багдаде, достойный доверия, надёжный доказательство, о нём говорили без веских оснований [8] (умер в 185 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Иман» 9/141.
6 — (Салих ибн Кайсан) Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, воспитатель сына Умара ибн Абд аль-Азиза, достойный доверия, знаток фикха [4] (умер после 30-го или после 140-го года) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Иман» 9/141.
7 — (аль-Харис) ибн Фудайл аль-Ансари аль-Хатми, Абу Абдуллах аль-Мадани, достойный доверия [6].
Передавал от Махмуда ибн Лабида, Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама, аз-Зухри, Абд ар-Рахмана ибн Абу Курада и других.
От него передавали Салих ибн Кайсан, Умайр ибн Язид, Абу Джа‘фар аль-Хатми, ад-Дараварди, Фулайх ибн Сулейман, Ибн Исхак, Ибн Аджлан и другие.
Ан-Насаи сказал: достойный доверия, и так же сказал Усман ад-Дарими, передавая от Ибн Ма‘ина. Мухання передал от Ахмада: «Его хадис не является надёжно сохранённым». Абу Дауд передал от Ахмада: «Его хадис не является одобряемым». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Автор [Муслим], а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и в этой книге у него только этот хадис.
8 — (Джа‘фар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам) ибн Рафи‘ ибн Синан аль-Ансари, отец Абд аль-Хамида; по некоторым сведениям, Рафи‘ ибн Синан — его дед по матери, достойный доверия [3].
Передавал от него [также от] его дяди Умара ибн аль-Хакама, Анаса, Махмуда ибн Лабида, Укбы ибн Амира, Ильбаа ас-Сулями, — у которого была сподвижническая связь [с Пророком], — и Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара ибн Махрамы, и других.
От него передавали его сын, Язид ибн Абу Хабиб, Яхья ибн Са‘ид, Амр ибн аль-Харис, аль-Лайс ибн Са‘д и другие.
Аль-Бухари в «Истории» сказал: «Он видел Анаса», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия», сказав: «Передавал от Анаса, если это верно сохранил Абу Бакр аль-Ханафи», и сказал: «Достойный доверия». Ибн Юнус утверждал определённо, что Рафи‘ ибн Синан — его дед по матери.
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», и остальные [составители сборников] также приводили, и в этой книге у него только шесть хадисов: этот хадис, и хадис (533): «Кто построил для Аллаха мечеть...», который повторён два раза, и (1982): «Аллах ниспослал аят...», и (2014): «Закрывайте посуду и завязывайте бурдюк...», и (2673): «Поистине, Аллах не забирает знание вырыванием...», и (2895): «Скоро [река] Евфрат обнажит гору из золота...».
9 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар) ибн Махрама ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, достойный доверия [3].
Передавал от своего отца, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абу Рафи‘а, вольноотпущенника Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Джа‘фар, аз-Зухри, Джа‘фар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам аль-Ансари, Хабиб ибн Абу Сабит. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия», а Ибн Са‘д сказал: «Его матерью была Аматуллах бинт Шурахбиль ибн Хасана», и он умер в Медине в девяностом году, и был малохадисным, — так же датировали и другие. Автор [Муслим] приводил от него только этот хадис.
10 - (Абу Рафи‘) аль-Кыбти, вольноотпущенник Пророка ﷺ. Говорят, что его имя было Ибрахим, а также говорят — Аслам, говорят — Сабит, говорят — Хурмуз. Передают, что он принадлежал аль-Аббасу, который подарил его Пророку ﷺ, а тот отпустил его на волю, когда он сообщил ему радостную весть о принятии аль-Аббасом ислама. Он принял ислам до битвы при Бадре, но не участвовал в ней, а участвовал в битве при Ухуде и последующих событиях.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Ибн Мас‘уда, а от него передавали его сыновья: аль-Хасан, Рафи‘, Убайдуллах, аль-Му‘тамир (говорят также — аль-Мугира), и Сальма, а также его внуки: аль-Хасан, Салих, Убайдуллах — сыновья Али ибн Абу Рафи‘, а также Али ибн аль-Хусейн ибн Али, Абу Са‘ид аль-Мактабри, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, Абу Гатафан ибн Тариф аль-Мурри, Амр ибн аш-Шарид ибн Сувайд ас-Сакафи, Хусейн, отец Давуда, Са‘ид ибн Абу Са‘ид — вольноотпущенник Ибн Хазма, Шурахбиль ибн Са‘д и другие.
Аль-Вакиди сказал: он умер в Медине после убиения Усмана, а также говорят, что он умер во время правления Али — это мнение Ибн Хиббана. Говорят, что его имя — Ибрахим, говорят — Аслам, говорят — Синан, говорят — Ясар, говорят — Салих, говорят — Абд ар-Рахман, говорят — Кузман, говорят — Йазид, говорят — Сабит, говорят — Хурмуз. Ибн Абд аль-Барр сказал: наиболее известное из того, что говорится о его имени, — это Аслам. Йахья ибн Ма‘ин сказал: его имя — Ибрахим. Мус‘аб аз-Зубайри сказал:
Автор приводит от него здесь хадисы в основном тексте, поэтому признание достоверности такого передатчика очевидно. Доктор Бишар Аввад возразил Хафизу против оценки «приемлемый» и сказал: «правдив (садук), хадис хороший», см. то, что он написал в «Тахрир ат-Такриб» 2/348.
его имя — Ибрахим, а прозвище его — Бурайх, что является уменьшительной формой от Ибрахим. Ибн Шахин передал от Абу Давуда, что первоначально его звали Кузман, а затем он был назван Ибрахимом, а также говорят — Аслам (1).
Мус‘аб аз-Зубайри сказал: Абу Рафи‘ был рабом Абу Ухайхи Са‘ида ибн аль-Аса, и его сыновья отпустили на волю свою долю в нём, среди них Халид ибн Са‘ид, который подарил свою долю Посланнику Аллаха ﷺ, и тот отпустил его на волю. Абу Рафи‘ говорил: «Я — вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ». Когда Амр ибн Са‘ид ибн аль-Ас стал управлять Мединой, он бил сына Абу Рафи‘, чтобы тот сказал ему: «Я — твой вольноотпущенник», но он отказывался говорить иначе, чем: «Я — вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ», пока не был подвергнут пятистам ударам плетью, после чего сказал ему: «Я — твой вольноотпущенник».
Так некоторые изложили это в жизнеописании данного Абу Рафи‘, но Хафиз возразил на это, сказав: это явная ошибка, ибо Абу Рафи‘ аль-Кыбти принадлежал аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу, а не Абу Ухайхе. См. «аль-Исаба» 7/114, а Аллах Всевышний знает лучше.
От него передавали все составители сборников, и в этой книге от него приведено лишь четыре хадиса: этот хадис, а также (357): «Я жарил для Посланника Аллаха ﷺ...», (1313): «Посланник Аллаха ﷺ не повелевал мне...» и (1600): «Отдай ему это, ведь лучшие из людей те, кто лучше исполняет долги...».
11 - (Абдуллах ибн Мас‘уд) — да будет доволен им Аллах, о нём говорилось ранее во «Введении» 3/11, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к «тас‘инийат» автора, да помилует его Аллах Всевышний, то есть является одним из самых «низких» (близких по числу передатчиков) его иснадов, как об этом говорилось ранее в «Толковании введения».
2 - (Из них): что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев, за исключением трёх шейхов автора: первые двое — багдадцы, а третий — киссиец, то есть отнесённый к городу Кисс, произносимому с кясрой и удвоенным «син» без точки — городу за рекой (Мавераннахр) (2).
3 - (Из них): что в нём присутствуют четверо таби‘инов, передающих друг от друга: Салих от аль-Хариса, от Джа‘фара, от Абд ар-Рахмана.
(2) «Лубб аль-либаб» 2/208.
4 - (Из них): что в нём есть передача одним сподвижником от другого сподвижника: Абу Рафи‘ — от Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими обоими Аллах.
Толкование хадиса:
(От Абу Рафи‘) аль-Кыбти, вольноотпущенника Пророка ﷺ, да будет доволен им Аллах, (от Абдуллаха ибн Мас‘уда), да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было пророка») аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: то есть не было ни одного из посланников прежних времён — и здесь имеется в виду большинство посланников, а не все, о чём свидетельствует его слово ﷺ в другом хадисе, где он сообщил о приходе пророков со своими народами в День воскресения. Он сказал в нём: «Придёт пророк, а с ним один или два человека, и придёт пророк, а с ним никого нет...» и далее хадис (1). Это выражение общности, хотя и подтверждено после отрицания, всё же ограничено (специфицировано) тем, что мы упомянули. На этом конец (2). (Аллах не воздвигал его среди общины) так — в риваяте Муслима. В некоторых экземплярах «аль-Масабих» встречается выражение «среди его общины» (فِي أُمَّته) с добавлением притяжательности, и так же оно приводится в «Муснад Абу ‘Авана» (100). ат-Турбушти сказал: это слово, то есть «в общине» (في أمة), мы нашли в экземплярах «аль-Масабих» как «في أمته» с добавлением «ха», а мы передаём его без «ха» по книге Муслима и других, и это — верное и наиболее приемлемое в чистом (фасих) слоге. аль-Музхир сказал: риваят с «ха» более достоверен, но ат-Тыби возразил на это, сказав: слово «пророк» — неопределённое (некка), и уместнее, чтобы «умма» (община) также было неопределённым, поскольку смысл таков: «не было пророка из пророков в общине из общин», ибо этого требуют отрицательная частица «ма» и всеобъемлющая «мин»; и потому что его слово «поистине, у него из его общины» является выражением, соответствующим неопределённому слову, то есть подобно определению артиклем «аль» после неопределённого слова. На этом конец (3).
Собиратель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, нет разницы между этими двумя вариантами — с добавлением «ха» и без него, оба верны, если достоверны оба риваята; а если нет, то то, что достоверно по риваяту, является определяющим — так вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (до меня) относится к определению слова «умма» (общины) (кроме как были у него из его общины апостолы-хавариты) — множественное число от «хаварий», это избранные из числа приближённых пророков (4), которые проявляли искреннюю любовь к своим пророкам, и которые были избраны
(2) «аль-Мафхам» 1/235.
(3) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 2/624.
(4) В «Лисан» 7/28: «истахлас ар-раджуль» — если кто-то выделил кого-то для особой близости, и он — «халисати» и «хуласани», и говорят: «хауляи хуласани» и «хуласаи», причём в этом слове одинаково используется как единственное, так и множественное число. На этом конец.
и очищены от всякого недостатка, а «хувара» пшеничной муки — это мука, просеянная неоднократно (1), как сказал аль-Азхари. Ибн аль-Анбари сказал: это избранные, превосходящие других, и хлеб «хувара» назван так потому, что он — самый благородный из хлебов; а также говорят, что это — помощники пророков, как сказал он ﷺ: «У каждого пророка есть свой хаварий, а мой хаварий — аз-Зубайр», согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима. Относительно хаварийев Исы, мир ему, приведено пять мнений: что это — носящие белые одежды, или те, кто их выбеливает, или воители, или рыбаки, или искренние — упомянул это аль-Куртуби (2).
ан-Навави сказал: что касается упомянутых хаварийев, то относительно них есть разногласие. аль-Азхари и другие сказали: это избранные и приближённые пророков, а «избранные» — это те, кто очищен от всякого недостатка. Другие сказали: это их помощники, а также говорят — воители, а также говорят — те, кто достойны занять их место после них (халифат). На этом конец (3).
ат-Тыби сказал: «хаварий» — это помощник, а происхождение этого слова связано с тем, что сподвижники Исы, мир ему, были красильщиками, выбеливающими одежды, а когда они стали его помощниками, каждого помощника стали называть «хаварий», и это правильное толкование, поскольку они были избранными приближёнными пророков; и поскольку «хаварий» человека — это его избранник, тот, кто выделен и очищен от всякого недостатка (4).
(и товарищи) — множественное число от «сахб», как «фарх» и «афрах», сказал аль-Джаухари, а другие сказали: «асхаб» по мнению Сибавайха — множественное число от «сахиб», как «шахид» и «ашхад», а не множественное от «сахб», поскольку форма «фа‘ль» не образует множественное число по образцу «аф‘аль», кроме как в немногих счётных случаях, и это не из их числа. «Сухба» — это близость и связь на почве любви; говорят «сахибаху йасхабуху сухбатан» с даммой, и «сахабатан» с фатхой, и иногда этим словом обозначают самих товарищей (асхаб). Множественное от «сахиб» — «сахб», как «рахиб» и «рахб», и «сухба» с даммой над «сад», как «фарих» и «фурха», и «сихаб» с кясрой, как «джаи‘» и «джийа‘», и «сухбан», как «шабб» и «шуббан» — так сказано в «аль-Мафхам» (5).
= «Лисан» 7/28.
(1) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис» 1/458.
(2) «аль-Мафхам» 1/235.
(3) «Шарх ан-Навави» 2/28.
(4) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 2/624.
(5) «аль-Мафхам» 1/235-236.
Сказал ат-Тайби: возможно, что «сподвижники» связаны с «апостолами» как пояснительное приложение, и возможно, что сподвижники — это не апостолы. Конец.
(«Придерживаются его сунны») то есть поступают согласно руководству того пророка и его образу жизни, а его слова: («и следуют его повелению») — связка усиления по отношению к предыдущему, поскольку по смыслу они совпадают.
(«Затем») может означать истинную отдалённость во времени, и через это выражение указано, что изменение сунн происходит лишь по прошествии долгого времени; а может означать отдалённость по степени — так пояснил ат-Тайби. («Она») — местоимение относится к истории (кассе), а последующее предложение поясняет его — так сказал ат-Тайби. Аль-Куртуби же сказал: в риваяте «инна-ха» — с одной лишь буквой «та» женского рода, и оно возвращается к общине, или к группе, которая имеется в виду под «апостолами и сподвижниками»; возможно также, что это местоимение истории. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что это местоимение относится к истории — это верно, а первое предположение — натянутое толкование, в котором нет нужды, более того, смысл при таком толковании получается слабым, как это ясно всякому, кто вдумается, — так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Тахлуфу» — «сменяют») с даммой над «лям». Говорят: «халафту фуланан аля ахлихи ва малихи» из разряда «каада», «хилафа» — я стал его преемником; «халафтуху» — я пришёл после него; а «аль-хильфа» — имя действия от этого, подобно «аль-ки‘да» для обозначения манеры сидения.
(«После них») то есть после этих апостолов и сподвижников («халюф» — «преемники») с даммой над «ха» — множественное число от «халф» с фатхой над «ха» и сукуном над «лям», что означает дурных потомков и негодное потомство; отсюда слова Всевышнего: «И сменило их после них негодное потомство» (сура «Аль-Араф», 169). А что касается «аль-халаф» с фатхой над «лям», то оно образует множественное число «ахляф», и означает праведных из их числа также; отсюда передаваемое: «Носят это знание из каждого поколения его справедливые (‘удулюху)» (это слабый хадис). Аль-Фарра передал оба варианта — с осуждающим и с хвалебным смыслом — для формы с фатхой только хвалебный смысл, не иначе. А Абу Зайд передал форму с фатхой в обоих значениях.
Сказал ан-Навави: что касается «аль-хулюф», то оно с даммой над «ха» — множественное число от «халф» с сукуном над «лям», и означает того, кто сменяет ко злу; а с фатхой — того, кто сменяет к добру, — это наиболее известное мнение.
А группа знатоков языка, среди них Абу Зайд, сказали: каждое из этих двух слов употребляется как с фатхой, так и с сукуном; а некоторые из них допускали фатху для обозначения зла, но не допускали сукуна для обозначения добра. Конец.
Сказал ат-Тайби: «аль-халаф» — с движением (фатхой) и с покоем (сукуном), и первое было выделено для доброго преемства, а второе — для дурного; и «халаф» образует множественное число «ахляф», подобно «саляф» и «асляф», а «халф» — «хулюф», подобно «адль» и «удуль». Смысл же таков, что после тех праведных предшественников придут люди, в которых нет добра, и нет у них доли в делах веры. Конец.
(«Говорят то, чего не делают») сказал ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний: он описал преемников двумя качествами, противоположными тем, которыми были описаны сподвижники. Они хвастались, говоря: «мы совершили то, что нам было велено из обязанностей религии и достоинств деяний», — но при этом не совершали ничего из этого, а совершали то, что им было запрещено, и это то, что подразумевается в его словах («и делают то, что им не велено»), поскольку совершение того, что не велено шариатом, — это нововведения, которые запрещены. И это намёк на слова Всевышнего: «Не думай, что те, которые радуются тому, что они совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не сделали, — не думай, что они спасутся от наказания» и продолжение аята (сура «Аль Имран», 188), и Его, ﷿, слова: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете» (сура «Ас-Сафф», 2-3). В отличие от праведных предшественников, которые, следуя руководству Пророка Аллаха, влились в ряд тех, кто не ослушивается Аллаха в том, что Он им повелел, и совершает то, что им повелено. Конец.
Фа в его словах («Кто же будет сражаться против них») стоит в качестве следствия опущенного условия, то есть: если это установлено, то кто воевал против них и осуждал их («своей рукой») — устранив зло действием («тот верующий»). Сказал ат-Тайби: неопределённость здесь для обозначения разновидности, ведь первое указывает на совершенство веры, третье — на её недостаточность, а среднее — на умеренность в этом, а в «горчичном зерне» — на полное отсутствие её. Конец. («А кто будет сражаться против них своим языком, тот верующий, а кто будет сражаться против них») то есть осудил их («своим сердцем»), разгневавшись на них, если бы мог, то воевал бы рукой или языком («тот верующий, и нет за этим из веры ни горчичного зерна»), с даммой над «хабба» как именем «лейса», поставленным после сказуемого, а «вара’а залика» — сказуемое, поставленное перед подлежащим, а слова «мин аль-иман» — его определение, поставленное перед ним, и оно получило падеж обстоятельства (хал), поскольку определение неопределённого имени, если поставлено перед ним, получает падеж обстоятельства, как в стихе:
«Для Майи заброшенный, пугающий след,
светится, как будто он изношенная одежда».
Аль-Музхир склонился к тому, что указание словом «залика» относится к вере на третьей степени, но возможно, что оно указывает на всё упомянутое, то есть: нет за тем, что я упомянул из степеней веры, никакой степени вовсе; ведь тот, кто не осуждает сердцем, соглашается со злом, а согласие со злом — неверие. Тогда это предложение, начинающееся с «лейса», связано с предыдущим предложением целиком — так сказал ат-Тайби.
Аль-Кари сказал после приведения этих слов ат-Тайби: первое — очевидное, то есть за пределами сражения сердцем; имеется в виду, что тот, кто не осудил их сердцем после неспособности сражаться против них рукой и языком, не имеет в себе даже горчичного зерна веры; ведь низшая степень людей веры — не считать грехи хорошими и осуждать их сердцем; если же он не сделал этого, то вышел из круга веры и вошёл в число тех, кто счёл разрешённым то, что запретил Аллах, и уверовал в недействительность Его установлений. Конец слов аль-Кари.
(«Сказал Абу Рафи‘») аль-Кыбти (да будет доволен им Аллах) («и я рассказал ‘Абдаллаху ибн ‘Умару») сыну аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), — «‘Абдаллах» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а связанное с ним опущено, то есть: этот хадис («и он отверг это») то есть этот хадис («по отношению ко мне»). Это отвержение следует понимать как проявление стремления к тщательности в правильности изложения хадиса, поскольку возможно, что рассказчик прибавит, или убавит, или искажает часть его, ведь человек подвержен всему этому: забывчивость — его природа, а невнимательность — его свойство; и это не относится к разряду отвержения по обвинению его в недостоверности, ведь Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) — славный сподвижник, высокого положения, известной справедливости и правдивости у Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). И подобное этому произошло с его отцом ‘Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), когда он отверг слова славного сподвижника Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) в истории о прошении дозволения войти, пока не засвидетельствовал в его пользу Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и их история известна в обоих «Сахихах» и других сборниках.
(«И прибыл Ибн Мас‘уд») (да будет доволен им Аллах), то есть пришёл из Куфы в Медину («и остановился в Кана») — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: так это в некоторых проверенных списках — «би-Кана» с фатхой над «каф» и с «та» женского рода в конце, — и это несклоняемое слово из-за собственного имени и женского рода; и так же упомянул это Абу ‘Абдаллах аль-Хумайди в «Аль-джам‘ байна ас-Сахихайн»; а в большинстве списков и у большинства передатчиков книги Муслима встречается «би-фина’ихи» — с кясрой над «фа», с продлением, и с «ха» местоимения в конце, перед которой хамза, — множественное число этого слова «афния», и это то, что находится перед домами и жилищами из открытого пространства. Так же передал это Абу ‘Авана аль-Исфараини в своём «Мустахрадже» на «Сахих» Муслима. Сказал кади ‘Ийад, да помилует его Аллах Всевышний: в риваяте ас-Самарканди — «би-Кана», и это правильно, а «Кана» — долина из долин Медины, на которой есть посевы и имущество из её имуществ; сказал: а риваят большинства — «би-фина’ихи» — это ошибка и искажение. Конец.
(«И повёл он меня с собой к нему») то есть попросил, чтобы я последовал за ним (Абдуллах ибн Умар) — да будет доволен ими обоими Аллах — («посещая его») предложение стоит в положении обстоятельства (халь), то есть посещая его с визитом. Говорят: «‘ада аль-‘алиля я‘удуху ‘авдан, ‘ийадатан ва ‘ийадан», если кто-то посетил его. Аль-Фарра сказал: говорят: «эти — ‘авду такого-то» и «‘уввадуху», подобно тому как говорят «завруху» и «зувваруху», — это те, кто посещают его, когда он заболевает. А в хадисе Фатимы бинт Кайс сказано: «Ведь она женщина, к которой много кто приходит с визитами (‘уввадуха)», то есть посетителей её. И каждый, кто приходит к тебе раз за разом, — посетитель (‘аид), хотя это слово стало настолько распространённым в значении посещения больного, что как бы стало специфичным для этого. Так сказано в «Лисан аль-‘араб».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из формулировки «Лисана» следует, что посещение (‘ийада) не ограничивается лишь посещением больного, как это может ошибочно внушить формулировка некоторых языковых словарей, где это слово ограничивают, говоря: «‘ада аль-марид» — если посетил его. Тогда значение слова «посещая его» в этом хадисе — общее посещение, а не только визит к больному, так что обрати внимание.
Затем я нашёл у Ибн Хиббана прямое указание на то, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) был болен, в риваяте от Атаа ибн Ясара от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), с такой формулировкой: «Атаа сказал: я сказал: он болен, что же мешает тебе посетить его? Он сказал: и мы пошли к нему, и он пошёл, и я пошёл с ним, и он спросил его о его недомогании, а затем спросил его о хадисе…». Конец цитаты.
Из этого риваята становится ясно, что слово «посещая его» здесь употреблено в его преобладающем значении, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я пошёл с ним») то есть я пошёл с Ибн Умаром к Ибн Мас‘уду (да будет доволен ими обоими Аллах) («и когда мы сели, я спросил Ибн Мас‘уда») (да будет доволен им Аллах) («об этом хадисе») то есть чтобы устранить возражение, которое высказал ему Ибн Умар («и он передал мне его так же, как я передал его Ибн Умару») то есть без прибавления и без убавления.
(Сказал Салих) ибн Кайсан («и передавался») (в форме страдательного залога), — а выразился он так по причине недостоверности этого риваята, поскольку он противоречит известному риваяту; ведь большинство передатчиков передали хадис через риваят Абу Рафи‘ от Ибн Мас‘уда, а не через риваят Абу Рафи‘ от Пророка ﷺ, как это вывел составитель обоими путями здесь («в подобном виде от Абу Рафи‘») (да будет доволен им Аллах). Кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл этого таков, что Салих ибн Кайсан сказал: этот хадис передавался от Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ без упоминания в нём Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и аль-Бухари упомянул его так в своей «Истории», в сокращённом виде, от Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: указанный риваят аль-Бухари вывел в «Большой истории» (5/347–348), где он (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
Ибн Аби Марьям сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, рассказал мне аль-Харис ибн Фудайль, от Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Мисвара ибн Махраму, от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ: «Не было пророка, у которого не было бы приверженцев (хавариюн), следующих его наставлению». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передал только составитель (да помилует его Аллах Всевышний) один.
(Второй вопрос): о разъяснении его источников:
Вывел его (составитель) здесь в «Книге веры» [22/187 и 188] (50) с этими цепочками передачи, и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (4363, 4379 и 4402), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (177 и 6193), и (Абу Аваана) в своём «Мустахрадже» (98 и 100), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (177), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (183), и (ат-Табарани) в «Большом» (9784), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» 10/90, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разборе этого хадиса:
Имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний) высказал сомнение относительно этого хадиса. Кади Ийяд сказал: Абу Али аль-Джайяни передал от Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний), что он сказал: этот хадис недостоверно сохранён (гайр махфуз). Он сказал: и эти слова не похожи на слова Ибн Мас‘уда, ведь Ибн Мас‘уд говорит: «Терпите, пока не встретите меня». Конец цитаты. Это слова кади (да помилует его Аллах).
А Абу Амр ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис из числа тех, которые Муслим передал один, без аль-Бухари, и его отверг Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах Всевышний), как это дошло до нас от Абу Дауда ас-Сиджистани в его «Вопросах к Ахмаду», где он сказал: аль-Харис ибн Фудайль не отличается сохранностью в передаче хадисов, и эти слова не похожи на слова Ибн Мас‘уда. И Ахмад упомянул его слова ﷺ: «Терпите, пока не встретите меня».
Ибн ас-Салах сказал: от этого аль-Хариса передавала группа надёжных передатчиков, и мы не нашли упоминания о нём в книгах о слабых передатчиках, а в книге Ибн Аби Хатима от Йахьи ибн Ма‘ина сказано, что он надёжен (сика). Далее, аль-Харис не передавал этот хадис один, но был подтверждён другими, на что указывают приведённые выше слова Салиха ибн Кайсана.
И упомянул имам ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «Книге علل», что этот хадис передавался также иными путями, среди них — от Абу Вакида аль-Лайси от Ибн Мас‘уда от Пророка ﷺ.
А что касается его слов «Терпите, пока не встретите меня», то это относится к случаю, когда из этого следовало бы кровопролитие, или разжигание смут, и тому подобное. А то, что пришло в этом хадисе о побуждении к борьбе против приверженцев лжи рукой и языком, относится к случаю, когда из этого не следует разжигание смуты, тем более что формулировка этого хадиса изложена в отношении народов, бывших прежде, и в его тексте нет упоминания об этой умме. Конец слов шейха Абу Амра.
Ан-Навави сказал после приведения этих слов Ибн ас-Салаха: и это явно, как он сказал, а сомнение имама Ахмада (да помилует его Аллах) в этом — удивительно, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис, хотя имам Ахмад и высказал в нём сомнение, тем не менее другие имамы признали его достоверным, среди них составитель, который вывел его здесь, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и Абу Аваана в своём «Мустахрадже», и Абу Ну‘айм также в своём «Мустахрадже». А Ибн Манда сказал в «Книге веры» после того, как вывел его (1/346) (184): это достоверный хадис, вывел его Муслим из хадиса Йакуба и Ибн Аби Марьяма, а аль-Бухари оставил его, и нет у него порока, и передал его Абдуллах ибн аль-Харис аль-Джумахи от Сухайля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры в подобном смысле. Конец слов Ибн Манды.
И итог таков, что этот хадис достоверен, и он передан от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) несколькими путями: Муслим передал его здесь через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара от него, а Ибн Хиббан передал его через путь Атаа ибн Ясара от него, сказав в своём «Сахихе» (1/403):
(177) сообщил нам Имран ибн Муса ибн Муджаши‘, рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Асим ибн Мухаммад, от Амира ибн ас-Симта, от Му‘авии ибн Исхака ибн Тальхи, который сказал: рассказал он мне, а затем попросил меня хранить это в тайне, чтобы не передавать это, пока жив Му‘авия. И упомянул Амир, сказав: я слышал его, как он говорил: рассказал мне Атаа ибн Ясар, а он был кади Медины, сказавший: я слышал Ибн Мас‘уда, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будет…»
«Будут после меня правители, которые говорят то, чего не делают, и делают то, чего не говорят. Кто станет бороться против них рукой — тот верующий, кто станет бороться против них языком — тот верующий, и кто станет бороться против них сердцем — тот верующий; после этого веры уже не остаётся».
Атаъ сказал: когда я услышал от него этот хадис, я отправился с ним к Абдуллаху ибн Умару и рассказал ему. Тот спросил: «Ты сам слышал, как Ибн Мас‘уд говорил это?» — как бы усомнившись в переданном им хадисе. Атаъ сказал: я ответил: «Он болен, что мешает тебе посетить его?» Он сказал: тогда пойдём к нему. Он пошёл, и я пошёл с ним. Он спросил его о его болезни, а затем спросил его об этом хадисе. Ибн Умар вышел, потирая ладонями и говоря: «Не станет сын Умм Абд лгать на Посланника Аллаха ﷺ». Конец [цитаты] (1).
Это иснад достоверный (сахих): все его передатчики — передатчики, [хадисы] которых приведены в «Сахихах», за исключением Амира ибн ас-Симта, а он — доверенный (сика), его надёжность подтвердили Яхья аль-Каттан, ан-Насаи и другие (2). Атаъ ибн Ясар подтверждает [версию] Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара в его риваяте от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и слышание Атаъ от Ибн Мас‘уда в этом риваяте установлено: его слышание от него подтвердили Ибн Са‘д в своих «Табакат» (5/173) и аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (6, биография № 2992). Поэтому слова Абу Хатима в «аль-Марасиль» (с. 129): «он не слышал от него» — отвергаются этим.
Аль-Бухари передал этот хадис в «ат-Тарих аль-кабир» (5/348), сказав: Амр ибн Мухаммад и Я‘куб — от своего отца — от Салиха ибн Кайсана — от аль-Хариса — от Джа‘фара — от Абд ар-Рахмана ибн Абу Рафи‘ — от Абу Рафи‘, подобно этому. Абу Рафи‘ сказал: я рассказал [этот хадис] Абдуллаху ибн Умару, и пошёл с ним; когда мы сели, он спросил его [об этом хадисе], и тот передал мне его так же, как я передал его Ибн Умару.
Мухаммад ибн Абдуллах сказал: рассказал нам Амр ибн Тальха — от Абу Сухайля ибн Малика — от Ибн Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ: я сказал Абдуллаху ибн Умару: «Сообщил мне твой брат Ибн Мас‘уд...». Он сказал: «После пророков будут преемники...» — и передал хадис (3).
Итог: этот хадис достоверно установлен (сахих) без всякого сомнения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
(2) Смотри его биографию в «ат-Такриб» и его первоисточнике.
(3) «ат-Тарих аль-кабир» 5/347–348.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, [передатчик] сказал:
[188] (…) — И передал мне его Абу Бакр ибн Исхак ибн Мухаммад: сообщил нам Ибн Абу Марьям: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказал: сообщил мне аль-Харис ибн аль-Фудайль аль-Хатми — от Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама — от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара ибн Махрамы — от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, — от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было пророка, у которого не было бы апостолов (хаварийюн), следующих его пути и придерживающихся его сунны», — подобно хадису Салиха, но без упоминания прибытия Ибн Мас‘уда и встречи с ним Ибн Умара.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Исхак ибн Мухаммад) ас-Саганый, живший в Багдаде, — доверенный (сика), твёрдый (сабит) [11] (умер в 270 г.) (м 4); упомянут ранее в «Книге веры» (4/116).
2 — (Ибн Абу Марьям) — это Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи по вольноотпущенничеству, Абу Мухаммад аль-Мисри, — доверенный (сика), твёрдый (сабит), правовед (факих), из старших представителей [10].
Он передавал от Абдуллаха ибн Умара аль-‘Умари, Исма‘ила ибн Ибрахима ибн Укбы, Сулеймана ибн Биляля, Ибрахима ибн Суваида, Малика, аль-Лейса и других.
От него передавал аль-Бухари, а он и остальные [составители сводов] передавали от него через посредство Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, аль-Хасана ибн Али аль-Халляля, Мухаммада ибн Сахля ибн Аскара, Мухаммада ибн Исхака ас-Саганы и других.
Абу Дауд сказал: «Ибн Абу Марьям для меня — доказательство (худжжа)». Аль-Хусайн ибн аль-Хасан ар-Рази сказал: я спросил Ахмада: «От кого мне записывать [хадисы] в Египте?» Он ответил: «От Ибн Абу Марьяма». Ибн Ма‘ин сказал: «Доверенный из доверенных». Аль-Иджли сказал: «Он был разумным человеком; я не видел в Египте более разумного, чем он и Абдуллах ибн Абд аль-Хакам». Абу Хатим сказал: «Доверенный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни, что ан-Насаи сказал: «Са‘ид ибн Уфайр — благочестив, а Са‘ид ибн аль-Хакам — нет в нём вреда, и он для меня предпочтительнее Ибн Уфайра».
Ибн Юнус сказал: «Он был правоведом; родился в 144 году и умер в 224 году».
От него передавали [составители] всех [шести сводов], и в этой книге от него [приведено] 23 хадиса.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дарауарди, Абу Мухаммад аль-Джухани по вольноотпущенничеству, аль-Мадани, — правдивый (садук); передавал хадисы по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 186 г.) (‘айн); упомянут ранее в «Книге веры» (8/135).
Остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (ﷺ): («следуют его пути» — يهتدون بهديه) — [слово «هَدْي»] с фатхой на «ه» и сукуном на «د» — то есть его образу действий и его манере.
Его слово: («подобно хадису Салиха и т.д.») — имеется в виду, что хадис Абд аль-Азиза от аль-Хариса ибн аль-Фудайля подобен хадису Салиха ибн Кайсана, кроме отсутствия упоминания о прибытии Ибн Мас‘уда и встрече с ним Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Азиза привёл Абу Аваня в своём «Мустахрадж» (1/43) от шейха составителя [Муслима], сказав:
(98) Рассказал нам ас-Саганы, сказал: сообщил нам Ибн Абу Марьям, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Фудайль аль-Хатми — от Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама — от Абд ар-Рахмана ибн Мисвара ибн Махрамы — от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, — от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что Пророк ﷺ сказал: «Не было пророка, у которого не было бы апостолов, которые вели бы верным путём его (1) и придерживались бы его сунны. Затем после них появятся преемники, которые будут говорить то, чего не делают (2), и делать то, что осуждается. Кто станет бороться против них рукой — тот верующий, кто станет бороться против них языком — тот верующий, и кто станет бороться против них сердцем — тот верующий; и после этого от веры не останется даже с горчичное зерно».
(2) А формулировка Ибн Манды (184): «говорят то, чего не совершают...» и т. д.
[Другое замечание]: его слово: «и не упомянул прибытия Ибн Мас‘уда и встречи с ним Ибн Умара» — это то, что отверг аль-Харири в своей книге «Дурратуль-гаввас фи авхам аль-хавасс» (3), сказав: не говорят «встретился такой-то с таким-то», а говорят «встретились такой-то и такой-то». Ему возразил