(13) — (Глава о женщине, у которой кровотечение (мустахада), об её омовении и молитве)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[759] (333) — (Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: нам передал Вакиа, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: пришла Фатима бинт Абу Хубайш к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, у которой кровотечение, и я не очищаюсь. Оставить ли мне молитву?» Он сказал: «Нет, это лишь кровь из жилы, а не менструальная кровь. Когда придёт менструация — оставь молитву, а когда она пройдёт — смой с себя кровь и молись»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный (сика), твёрдый, хафиз [10-й слой] (умер в 247 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
3 — Вакиа ибн аль-Джаррах ибн аль-Малих ар-Ру’асий, Абу Суфьян аль-Куфий, надёжный, твёрдый, хафиз, подвижник, из числа старших [9-го слоя] (умер в 196 или 197 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении», 1/1.
4 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асадий, Абу аль-Мунзир аль-Мадиний, надёжный, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5-й слой] (умер в 145 или 146 г.), проживя 87 лет (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 350.
5 — Его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асадий, Абу Абдуллах аль-Мадиний, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3-й слой] (умер в 94 г. согласно достоверному мнению) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 407.
6 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году согласно достоверному мнению, упомянута ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 315.
(Примечание: в одной из версий — «а не (кровь) менструации», с изменением грамматической формы.)
Тонкости этого иснада:
1 — Это один из иснадов, состоящих из пяти передатчиков (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и здесь у него два шейха, которых он объединил; в нём присутствуют выражения «передал нам», «от» и «сказал».
2 — Всех передатчиков этого иснада приводят передатчики группы (аль-джама‘а), за исключением Ибн Абу Шейбы, у которого ат-Тирмизи не приводит риваятов.
3 — Его шейх Абу Курайб — один из девяти передатчиков, у которых составители основных сборников передают напрямую, без посредника.
4 — В этом иснаде — передача сына от отца, а также передача таби‘ия от таби‘ия, от его тётки: Хишам — от своего отца — от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
5 — В нём — Урва, один из семи великих знатоков фикха, и Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи, передавших наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Аиши») — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она («сказала: пришла Фатима бинт Абу Хубайш») — с точками под «ха», «ба» и «ша» (в уменьшительной форме), — её имя (отца) — Кайс ибн аль-Мутталиб ибн Асад, и она — не та Фатима бинт Кайс, которая была разведена трижды, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Это — Фатима бинт Абу Хубайш Кайс ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусаййа аль-Асадийя, знатная переселенница (мухаджира), передавшая от Пророка ﷺ хадис о кровотечении (истихада); от неё передавал Урва ибн аз-Зубайр. Говорят также: «от Урвы, от Аиши, что Фатима бинт Абу Хубайш сказала» и так далее. Ибрахим аль-Харбий упомянул, что она — мать Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Джахша. От неё передавали Абу Дауд и ан-Насаи, а в обоих «Сахихах» о ней упоминается только в этой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«К Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине я...»») — аль-Кирманий (да помилует его Аллах) сказал: если скажешь: какова функция «инна» здесь? Ведь она употребляется лишь тогда, когда собеседник отрицает содержание сообщаемого или сомневается в нём, а у Посланника Аллаха ﷺ не было ни отрицания её кровотечения, ни сомнения в нём.
Я говорю: она может также употребляться для подтверждения самого положения дела, когда оно редко случается и мало встречается, а здесь дело именно таково. Конец цитаты.
(«Женщина, у которой кровотечение» — «устухаду») — с даммой над «хамзой», в форме страдательного залога. В «Фатх аль-Бари» сказано: говорят: «устухидат» женщина — если кровь у неё продолжает течь после её обычных дней, тогда она — «мустахада», а «истихада» — это течение крови из полового органа женщины не в своё время. Конец цитаты.
Аль-Азхарий, аль-Харавий и другие сказали: «хайд» — это течение крови женщины в известные сроки, которую отпускает дно её матки после достижения зрелости, а «истихада» — течение крови не в своё время, вытекающей из жилы у нижней части матки, а не из её дна. Говорят: «устухидат» женщина — в страдательном залоге, тогда она — «мустахада». Основа слова — от «хайд», а прибавленные буквы присоединены к нему для усиления значения, подобно тому как говорят «карра» (обосновался) в каком-то месте, а затем для усиления добавляют и говорят «истакарра»; и «а‘шаба» место (заросло травой), а затем для усиления добавляют и говорят «и‘шаушаба». Часто прибавления служат именно для такого значения — на это указал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах). Конец цитаты.
Аль-‘Алляма аль-‘Айний (да помилует его Аллах) сказал: «истихада» — название для того, что меньше минимума хайда или больше его максимума.
Если скажешь: в чём смысл того, что глагол образован в действительном залоге для «хайд», а в страдательном — для «истихада», где говорят «устухидат»?
Я говорю: поскольку первое — обычное, известное, оно и приписывается ей (как действие, совершаемое ею), а второе — редкое, время которого неизвестно, и приписываемое шайтану, как передано: «это — удар (ракда) от шайтана», — оно образовано в форме, где не называется действующее лицо.
Если скажешь: что означает эта «син» в слове?
Я говорю: возможно, что она означает переход (тахаввул), как в «истахджара» глина (то есть окаменела), и здесь также кровь хайда переходит в другую кровь, отличную от неё, — кровь истихады, — вдумайся. Конец цитаты.
Составитель (Аллах простит его) говорит: в его словах «переходит кровь хайда...» есть неявная неточность; ведь кровь истихады — это не (переход) крови хайда; кровь хайда исходит из дна матки, а кровь истихады — это кровь, прорывающаяся из жилы, называемой «аль-‘азиль», как прямо указано в хадисе. Вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: «устухидат» женщина — из глаголов, обязательно употребляемых только в форме страдательного залога, а таких глаголов шестьдесят шесть, и я собрал их в следующих стихах:
Знай — да наставит тебя Аллах — глаголы, что явились
В изменённых формах своих, где бы они проявились,
Это: «устухидат» (у неё началось кровотечение), «зухийат» (возгордилась) и «вудиа‘» (был помещён в положение низкое),
«бурра хаджж» (хадж был принят) и «вуси’ат» (заболела кость без перелома), и «ули‘а» (пристрастился),
И «уз‘иджат» и «ур‘идат» (охватила дрожь), «нухийа» (гордился), «‘уния» (озаботился, придал важность),
Ему «уъмия» (потерял сознание), «истухилля» (обнаружился), — будь внимателен к этому,
И «вукисат» (потерпела убыток), и «духишат» (растерялась), и «бухитат» (растерялась и удивилась),
«сукита» (сплоховал, ошибся, раскаялся, растерялся) вместе с «гумма аль-хиляль» (новолуние скрылось тонким облаком), «‘укимат» (не смогла родить).
«Гушия ‘алейхим» (их охватило беспамятство) и «гуми» (то же по форме и значению), и «ухдира» (было отменено),
«тулля дам» (кровь пропала без возмездия) и «ухри‘у» (поспешили), и «шухира» (было объявлено, распространилось),
И «вукисат» (сломала шею или повредила позвонок) и «нукибат» (постигло несчастье) и «шугилат» (была занята),
«хулиба» (был подоен), «сурра» (обрадовался), «рухисат» (была ушиблена без перелома), и «шугифат» (была страстно влюблена),
«дира, удира» (закружилось), «дуфикат» (пролилась) и «усхиба» (был затянут разговор без пользы),
«лукия» (встретился), «шубба» (разгорелось), «кути‘ат» (была прервана), и «угриба» (было отправлено далеко),
«шудиха» (был поражён удивлением), «джунна» (сошёл с ума), «фулиджат» (была разбита параличом), и «нуфисат» (родила),
И «зукимат» (простудилась насморком), и «курина» (был соединён), и «суввисат» (была источена червями).
И задержалась её менструация (نُسِئَتْ), и была удержана (قُنِيَتْ), и была поражена (مُقِعَ)… и настиг её холод (ثُلِجَتْ), и умерла внезапно (افْتُلِتَتْ), и изменился цвет его (امْتُقِعَ)
И совершила промах (أُسْقِطَتْ), и обессилела после недуга (أُرْثِثَتْ), и был задержан (у него в животе) (حُصِرَ)… и постигли её родовые муки (طُلِقَتْ), и постиг её насморк (ضُئِدَتْ), и было задержано (у него в животе) (أُحْصِرَ)
И была одержима говорить (أُهْتِرَتْ), была очарована этим (اسْتُهْتِرَتْ), и изменился цвет его (انْتُقِعَ)… и потерпела убыток (أُوكِسَتْ), и была обманута (غُبِنَتْ), и был поражён насморком (ثُطِعَ)
И поразил их западный ветер (وَدُبِرُوا); список этот, гроздь (счёта), завершился на шестидесяти шести — возьми же его, чтобы дополнить (перечень).
[Другое замечание]: эта женщина — одна из сподвижниц, страдавших истихадой во времена Пророка ﷺ, а их было десять: три дочери Джахша — Зайнаб, Хамна и Умм Хабиба (или Умм Хабиб), Фатима бинт Абу Хубайш, упомянутая в этом хадисе, Сауда бинт Зам‘а, Умм Салама, Асма бинт Умайс, Сахля бинт Сухайль, Асма бинт Марсад и Бадия бинт Гайлян — итого десять. Говорят также, что Зайнаб бинт Умм Салама тоже страдала истихадой, но это неверно, поскольку во времена Пророка ﷺ она была ещё маленькой. Аз-Заркани в своём «Шарх аз-Заркани ‘аля аль-Муватта’» перечислил их в стихах (раджаз):
«Истихадой во времена избранника страдали дочери Джахша, Сахля и Бадия,
И Хинд, Асма, Сауда и Фатима, и дочь Марсада — так передал передатчик».
(«Фаля атхуру» — «я не очищаюсь») — с фатхой и даммой над «ха», по моделям глаголов «насара» и «каруба». Под чистотой здесь подразумевается чистота от крови. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «тахара аш-шай», по моделям «каталя» и «каруба» — «тахаратан», а имя действия — «ат-тухр», то есть отсутствие скверны и нечистоты; говорят «тахир аль-‘ирд» — то есть непричастный к пороку. Отсюда состояние, противоположное менструации, называется «тухр», множественное число «ат-хар», подобно «куфль» — «акфаль»; женщина «тахира» от скверны и «тахир» от менструации — без «та» на конце; говорят «тахарат мин аль-хайд», по модели «насара», а по редкому диалекту — по модели «каруба»; «татаххарат» — совершила полное омовение (гусль); «тахара» может означать и «совершение очищения». Конец цитаты.
Она сказала «я не очищаюсь», поскольку по её представлению чистота менструирующей познаётся лишь прекращением кровотечения, поэтому она иносказательно выразила отсутствие очищения через непрерывность (кровотечения). Она знала также, что менструирующая не совершает молитву, и предположила, что это установление связано именно с истечением крови из органа, поэтому, желая уточнить это, спросила: («Афа-адэ‘у ас-салят?» — «так мне ли оставить молитву?»), то есть — оставить её. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос о продолжении действия установления менструации при непрерывности кровотечения либо об отсутствии этого действия — со стороны той, которой было уже известно, что менструирующая
лишена права совершать молитву. Конец цитаты.
[Замечание]: аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: если скажешь: частица вопроса «хамза» требует, чтобы перед ней не было предшествующего слова, а «фа» требует именно предшествования — как же они сочетаются?
Отвечу: это соединение с подразумеваемым, то есть: «должно ли мне иметь установление менструирующей, и стану ли я тогда оставлять молитву?»; либо «хамза» здесь вставная; либо допустимо её нахождение в середине между двумя соединёнными частями, если это соединение предложения с предложением, поскольку упоминание первого не переносится на второе; либо «хамза» здесь утратила вопросительное значение, так как она употреблена для утверждения, а значит не требует первого места. Конец цитаты.
[Другое замечание]: ранее было сказано, что некоторые утверждали, будто арабы утратили употребление прошедшего времени глагола «йада‘у» («оставлять»), но истина в том, что оно засвидетельствовано, хотя и редко, как в чтении тех, кто прочёл: ﴿ما вадда‘ака раббука﴾ с облегчённой «дал», и как в хадисе: «Оставьте эфиопов, пока они оставляют вас, и оставьте турок, пока они оставляют вас». Подробное рассмотрение этого было приведено ранее, и Аллах знает лучше.
(Он сказал ﷺ: «Нет») — то есть не оставляй молитву, ибо истихада не препятствует ей. Затем он объяснил, почему она не препятствует, сказав: («Поистине, это») — с кясрой над «каф», так как это обращение к женщине, — то есть эта кровь, превышающая прежнюю привычную (менструацию), происходит от того, что беспокоящая её кровь — («жила») — с кясрой над «‘айн» и сукуном над «ра’» — то есть кровь жилы, ибо истекает именно кровь, а не сама жила.
Эта жила называется «аль-‘адиль» — с «‘айн», «даль» (мим’джама) и «лям» либо «ра’». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘адиль» — имя жилы, из которой течёт кровь истихады; некоторые упоминали «аль-‘адир» с «ра’» и сказали: «аль-‘адира» — женщина, страдающая истихадой, форма действующего лица в значении страдательного, от «икамат аль-‘узр» («принесение извинения»); а если бы сказали, что «аль-‘адир» — сама жила, поскольку она служит извинением для женщины, — это было бы также приемлемо; но сохранившийся вариант — «аль-‘адиль» с «лям». Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: эта жила расположена в нижней части матки и обвивает её; сказал также, что возможно это из переносных сравнений, если причиной истихады является обилие крови и её выход из привычных путей менструации. Конец цитаты с сокращением.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что же касается того, что встречается во многих книгах фикха: «поистине, это жила, которая порвалась (инкита‘ат) и прорвалась (инфаджарат)», то это добавление, неизвестное в хадисе, хотя оно и имеет смысл. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: что касается слова «инфаджарат» («прорвалась»), то дело так, как он сказал; а что касается слова «инкита‘ат» («порвалась»), то оно приведено со слабым иснадом у аль-Хакима в «Аль-Мустадрак», у ад-Даракутни и у аль-Байхаки в их «Сунанах» в формулировке: «Поистине, то, что её постигло, — это удар (ракда) от шайтана, либо порвавшаяся жила, либо болезнь, что её постигла»; аль-Хаким признал его достоверным, но было отмечено, что по форме это иснад с мурсаль (пресечённый), и, кроме того, в его цепочке есть Усман ибн Са‘ид ат-Тайми, который слаб.
(«И это не») — подлежащее «лейса» — местоимение, относящееся к крови; в одной из рукописей — «ва лейсат», где подлежащее — местоимение, относящееся к состоянию, то есть «это состояние — не состояние менструации» — («менструация») — с фатхой над «ха» — то есть месячные. Это более явное мнение, и его передал аль-Хаттаби от большинства мухаддисов или от всех них; затем он избрал кясру, подразумевая состояние. Ан-Навави сказал: и в этом месте это [чтение] определённое либо близкое к определённому, ибо это подсказывается смыслом, так как Пророк ﷺ хотел утвердить истихаду и отрицать менструацию. Конец цитаты.
Смысл таков: эта кровь — кровь болезни, случившейся у женщины из-за трещины в жиле, вследствие чего кровь стала течь непрерывно, и это не кровь менструации, которую матка выталкивает в определённые известные дни, наподобие иных отходов и излишков, от которых организм освобождается и которые выбрасывает из тела, находя в этом облегчение для себя, освобождаясь от их тяжести и вреда.
(«Когда же наступит менструация») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь допустимы оба произношения слова «аль-хайда» — фатха над «ха» и кясра над ней, причём оба хороши. Конец цитаты.
И сказал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, — после приведения упомянутых слов ан-Навави: «А то, что в нашем риваяте, — с фатхой над «ха» в обоих местах». Конец цитаты (1).
(«Оставь молитву»), то есть: оставь её; смысл в том, что когда приходит время, в которое у тебя обычно бывают месячные, оставляй молитву. Сказано в «Фатхе»: это подразумевает запрет женщине в состоянии хайда совершать молитву, и это запрет категорический (харам), и он влечёт за собой недействительность молитвы по единогласному мнению. Конец цитаты (2). («А когда они отступят»), то есть когда пройдут месячные, то есть когда минует их обычное для тебя время. Аз-Зуркани сказал: то есть меру хайда — либо ту, что установил Шариат, либо ту, что женщина определяет по своему усмотрению, либо ту, что соответствует её прежней привычке — здесь возможны варианты. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: последний вариант предпочтительнее, поскольку он ﷺ сказал ей: «Сиди столько, сколько тебя обычно удерживали месячные», — то есть он повелел ей отсидеть те дни, в которые её прежде удерживали месячные. Тогда его слово «а когда они отступят» означает: те дни, к которым она привыкла в отношении месячных. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах, сказал: более вероятно, что имеется в виду мера её дней (بقدر أيامها), а некоторые из учащихся ошибочно прочли это слово с открытым «заль» (арабской буквой ذ), тогда как оно пишется с обычным «даль» (د), то есть «мера её времени» (قَدْر وقتها). Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: то, что подтверждает ложность этого искажённого прочтения, — риваят: «Но оставь молитву на количество дней, в которые ты обычно бывала в состоянии месячных». Конец цитаты (3).
[Замечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: под «отступлением» подразумевается прекращение хайда. И среди того, чему следует уделить внимание, — это знание признака прекращения хайда, а мало кто это разъяснил, хотя группа наших сподвижников (по мазхабу) уделила этому внимание.
Суть в том, что признаком прекращения хайда и наступления состояния тахарата (чистоты) является прекращение выхода крови, желтизны и мутности — независимо от того, выходит ли белая влага или же вообще ничего не выходит.
(2) «Фатх» 1/396.
(3) «Аль-Иглям би-фаваид умдат аль-ахкям» 2/182-183.
Аль-Байхаки, Ибн ас-Саббаг и другие из наших сподвижников сказали: «терия» — это лёгкая влага, в которой нет ни желтизны, ни мутности, оставляющая на ватке лишь след, но не цвет. Они сказали: это бывает после прекращения кровотечения хайда.
Ан-Навави сказал: слово «терия» — с фатхой над «та» (двузубной, произносимой сверху), кясрой над «ра», после которой идёт удвоенная «йа» (двузубная, произносимая снизу).
Это упомянул аль-Бухари в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала женщинам: «Не спешите, пока не увидите белую «кассу»», имея в виду тахарат (чистоту).
«Касса» — с фатхой над «кяф» и удвоенным «сад» — это гипс (известь); влага, чистая и прозрачная, была уподоблена гипсу по своей белизне.
Наши сподвижники сказали: когда пройдёт время её хайда, ей обязательно нужно совершить полное омовение сразу же перед первой же молитвой, которую она успевает застать, и после этого ей нельзя пропускать ни молитву, ни пост, и мужу её не запрещается вступать с ней в половую связь, и ей не запрещается ничего из того, что делает чистая женщина, и она не должна выжидать (истизхар) ничего вообще. А от Малика передан риваят, что она выжидает, воздерживаясь от этих вещей три дня после окончания своей обычной привычки (хайда). Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что ан-Навави приписал Малику, да помилует его Аллах, если это верно передано от него, то не имеет под собой основания, поскольку противоречит явному тексту; ведь он ﷺ сказал ей: «А когда они отступят — совершай молитву», обязав её к молитве сразу же по прекращении хайда, не установив для неё никакого срока выжидания — ни часа, ни меньше того, не говоря уже о трёх днях. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Смой с себя кровь и совершай молитву»), то есть после полного омовения (гусля), как это ясно указано в грядущем риваяте, где сказано: «Соверши полное омовение, затем совершай молитву».
[Замечание]: между сподвижниками (передатчиками) Хишама ибн Урвы возникло разногласие относительно этого хадиса: одни из них упомянули омовение от крови (гасль), но не упомянули полное омовение (гусль), как Вакиа здесь; другие упомянули полное омовение, но не упомянули омовение от крови, как Ибн Шихаб в своих грядущих риваятах. И все они надёжны (сика),
и их хадисы находятся в обоих «Сахихах», так что это понимается так, что каждая группа сократила одно из двух дел, поскольку оно было для неё очевидным.
Также возникло разногласие относительно добавления: «Затем совершай омовение перед каждой молитвой», и некоторые обвинили эту добавку во вставочности (идрадж), а некоторые — в том, что она является остановленной (мавкуф) на Урве. Ответ на это будет приведён далее, там, где составитель укажет на его дефектность, если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридже):
Его вывели: (составитель) здесь в «Книге о хайде» [13/759 и 760] (333); (аль-Бухари) в «Книге об омовении» (228) и «Книге о хайде» (306, 320, 325 и 331); (Абу Дауд) в «Книге о тахарате» (282 и 298); (ат-Тирмизи) там же (125); (ан-Насаи) там же (1/181, 185 и 186); (Ибн Маджа) там же (624); (Малик) в «Муваттаʼ» (1/61); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1165); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/125); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/42, 137, 194, 204, 262); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/199); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1350); (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/102); (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/211); (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (112); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/323, 324, 325, 327, 329); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (324); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (927, 928, 929); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (743, 744, 745, 746, 747, 748), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (Из них): разъяснение различия между кровью истихады и кровью хайда: кровь истихады выходит из женского органа не в своё обычное время, из жилы, называемой «аль-Азиль» (с обычным «айн» и кясрой над «заль»), тогда как кровь хайда выходит из глубины матки.
2 — (Из них): допустимость обращения за фетвой того, у кого возник некий вопрос.
3 — (Из них): допустимость обращения женщины самой за фетвой и её прямого обращения к мужчинам по вопросам, связанным с тахаратом и женскими состояниями.
4 — (Из них): возвращение женщины к своей привычке в отношении хайда.
5 — (Из них): допустимость слушать голос женщины при необходимости, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: слова ан-Навави «при необходимости» построены на мнении тех, кто считает, что голос женщины является интимной частью (аврат), но это мнение, на которое нет доказательства, так что обрати внимание.
6 — (Из них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в хадисе — запрет женщине в состоянии хайда совершать молитву во время хайда, и это запрет категорический (харам), влекущий недействительность молитвы здесь по единогласному мнению мусульман, причём равно относится как к обязательной молитве, так и к добровольной, судя по явному смыслу хадиса. Также ей запрещены обход (тауаф), похоронная молитва, земной поклон при чтении Корана и земной поклон благодарности — и всё это согласовано (муттафак алейхи).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: если он имел в виду словами «согласовано» согласие последователей его мазхаба, то это так, а иначе по этому вопросу есть разногласие относительно земного поклона при чтении Корана и поклона благодарности, об этом будет сказано в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Он сказал: учёные единогласны в том, что она не обязана совершать молитву, и в том, что на неё не возлагается возмещение (када) её. Конец цитаты (1).
7 — (Из них): нечистота крови хайда и истихады, и обязательность её смывания с тела и одежды женщины перед вхождением в молитву.
8 — (Из них): нечистота крови — это единогласное мнение, за исключением того, кто отклонился (2).
9 — (Из них): что молитва обязательна для женщины с истихадой сразу же по прекращении её кровотечения хайда, и что молитва обязательна для неё всегда, кроме тех дней, которые признаются хайдом, — и это единогласное мнение.
10 — (Из них): что тот, у кого течёт кровь, не оставляет молитву, как поступил Умар (да будет доволен им Аллах), когда молился, а его рана кровоточила.
(2) «аль-Иглям» 2/183.
11 — (Из них): оставление женщиной в состоянии хайда молитвы — это единогласное мнение, которому противоречили только хариджиты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается того, что передано от некоторых из ранних поколений (саляф), о том, что женщине во время хайда желательно при наступлении времени молитвы совершать омовение, обращаться лицом к кибле и упоминать Аллаха Всевышнего, то это относится к предосудительным новшествам (бида) и к запрещённому чрезмерству (гулув). Ведь Аллах Всевышний завершил Свою религию и довёл её до совершенства к моменту смерти Пророка ﷺ, и если бы это было благом и добром, Он не оставил бы это без внимания. Ведь женщины переживали хайд во времена ниспослания откровения — так разве было слышано, что они, или некоторые из них, поступали так? Нет, клянусь Аллахом, и ещё раз нет! Это — не что иное, как излишняя строгость и чрезмерство в религии. А Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь чрезмерства в религии, ведь погибли те, кто был до вас, именно из-за чрезмерства в религии» (1). Так уразумей это и не будь из числа беспечных, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
12 - (Из их числа): разъяснение того, что если женщина способна отличить кровь хайда от крови истихады, то она принимает во внимание кровь хайда и руководствуется её наступлением и прекращением. Когда истечёт её срок, она совершает полное омовение (гусль) по её окончании, после чего кровь истихады приобретает статус (обычного) осквернения (хадас), и она совершает малое омовение перед каждой молитвой. Однако с этим омовением она может совершить лишь одну обязательную молитву — своевременную или пропущенную, — согласно очевидному смыслу его слов ﷺ: «Затем совершай омовение перед каждой молитвой». Так считает большинство учёных (джумхур). У ханафитов же омовение связывается со временем молитвы, поэтому ей разрешается совершить с этим омовением текущую обязательную молитву и сколько угодно пропущенных молитв, пока не выйдет время текущей. Согласно их мнению, под словами «совершай омовение перед каждой молитвой» подразумевается «на время каждой молитвы», то есть здесь утверждается образное опущение (маджаз аль-хазф), что требует доказательства. У маликитов ей желательно совершать омовение перед каждой молитвой, но обязательным это не является, если не произошло другое осквернение. Ахмад и Исхак сказали: если она совершает полное омовение перед каждой обязательной молитвой, то это более осторожно (ахват). Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
13 - (Из их числа): то, что сказал имам Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, относительно его слов ﷺ: «Когда наступает хайд» — здесь устанавливается связь между постановлением и наступлением/прекращением (кровотечения), поэтому это должно быть известно женщине по признаку, который она узнаёт. Если она способна различать (кровь), то её возвращают к различению: наступление (хайда) для неё — появление чёрной крови, а прекращение — прекращение того, что имеет признаки хайда. Если же она имеет постоянный цикл (муаттада), её возвращают к обычному циклу: наступление для неё — появление крови в начале дней цикла, а прекращение — окончание дней цикла.
В хадисе о Фатиме приведено то, что предполагает возвращение к различению, и сказали: хадис о ней касается женщины, способной различать (кровь), а слова «когда наступает хайд» относятся к обычному, привычному хайду. Он сказал: наиболее сильной из версий (риваятов), указывающих на возвращение к различению, является версия, в которой говорится: «Кровь хайда — чёрная, узнаваемая; когда это так, оставь молитву». А что касается возвращения к обычному циклу, то это в его словах ﷺ: «Но оставляй молитву на количество дней, в течение которых у тебя обычно бывал хайд». Конец цитаты (2).
14 - (Из их числа): то, что сказал Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах: в этом хадисе — довод в пользу возвращения к обычному циклу, поскольку хадис своим текстом указывает на то, что эта женщина имела постоянный цикл, ввиду его слов ﷺ: «на количество дней», что предполагает, что у неё были определённые дни, в которые у неё бывал хайд. И в хадисе не сказано, была она способна различать кровь или не была способна. Если установится то, что указывает на различение, то так и будет, а иначе её возвращают к обычному циклу. Опора на это указывает на то, что отсутствие уточнения в делах, связанных с обстоятельствами, при наличии вероятности (иного), приравнивается к общему смыслу высказывания, и допустимо, что он знал о случае — было ли различение или его не было, — и ответил, исходя из того, что знал. Конец цитаты (3).
15 - (Из их числа): то, чему следовали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, — обращение по всем возникающим у них вопросам к Посланнику Аллаха ﷺ, вопрошание о постановлениях и его ﷺ ответы на них.
[Замечание]: из этого хадиса ар-Рази аль-Ханафи извлёк, что минимальный срок хайда — три дня, а максимальный — десять, исходя из слов «на количество дней, в течение которых у тебя обычно бывал хайд», поскольку минимум, к чему применяется слово «дни» (айям), — три, а максимум — десять; то, что меньше трёх, называется «два дня» или «один день», а то, что больше десяти, называется «одиннадцать дней» и так далее до двадцати. Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: в этом доводе есть сомнение, — упомянул он это в «Фатхе» (4). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия в сообщениях, пришедших относительно женщины с истихадой, у которой кровотечение продолжалось непрерывно, и о разногласии учёных относительно её положения:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: мы передали в этой главе три сообщения; учёные пришли к единому мнению относительно одного из них и утвердили его, а в отношении двух других разошлись: одна группа утвердила оба, другая отвергла оба, а третья группа отвергла одно и утвердила другое. Затем он сказал:
Упоминание сообщения, относительно которого учёные пришли к единому мнению и утвердили его
Затем он привёл со своим иснадом упомянутый здесь хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Затем он сказал: наши сподвижники (по мазхабу), после того как согласились относительно достоверности этого сообщения, разошлись относительно смысла, ради которого Пророк ﷺ повелел ей оставлять молитву при наступлении хайда и повелел ей молиться при его прекращении. Аш-Шафии говорил: этот хадис Аиши указывает на то, что у Фатимы бинт Абу Хубайш кровь истихады была отдельной от крови хайда, судя по ответу Пророка ﷺ, а именно его слова: «Когда наступает хайд, оставляй молитву, а когда пройдёт его срок, смой с себя кровь и молись». Мы говорим: если кровь отделяется, то она бывает в определённые дни густой, тёмной, воспалённой, склоняющейся к чёрноте, обладающей запахом — это и есть сам хайд, поэтому пусть она оставляет молитву. Когда же эта кровь уходит и приходит к ней кровь красная, тонкая, светлая, то это — жила (кровеносный сосуд), а не хайд, и это — чистота (тухур), и она обязана совершить полное омовение и молиться.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак говорили: если она находится в положении, подобном положению Фатимы, то ответ для неё таков же, каким ответил Посланник Аллаха ﷺ Фатиме, — это когда её кровь отделяется (различима). Абу Убайд сказал нечто подобное по смыслу.
Аль-Авзаи говорил: не устанавливается определённый срок для женщины с истихадой, если не известно время (цикла) её женщин (родственниц) и у неё не было в прошлом известных дней (цикла), — в этом случае мы придерживаемся этого хадиса: «Когда наступает хайд, оставляй молитву». Аль-Авзаи сказал: наступление для неё — это чернота крови, её зловоние и изменение, которое не длится постоянно, ибо если бы оно продолжалось постоянно, то убило бы её. Когда кровь становится чёрной, это — хайд, а когда хайд отступает и она становится желтоватой или мутной, это — истихада.
Ибн аль-Мунзир сказал: другие из наших сподвижников придерживались иного смысла и сказали: Пророк ﷺ повелел ей оставлять молитву на количество её известных дней, которые были у неё до истихады. Он сказал: это ясно из достоверных сообщений с непрерывными иснадами, и их очевидным смыслом можно ограничиться, не обращаясь к другим.
Он сказал: его слова ﷺ «когда пройдёт его срок» означают срок известного хайда до истихады, и этим можно ограничиться, не обращаясь к иному. Этот хадис — то есть о упомянутой Фатиме бинт Абу Хубайш — передал также Абу Усама, и в этом хадисе упомянуто, что он сказал: «Но оставляй молитву на количество дней, в течение которых у тебя обычно бывал хайд, затем совершай полное омовение и молись».
Затем он упомянул одно из двух сообщений, о достоверности которых есть разногласие, и сказал:
Сообщил нам ар-Раби, передал нам аш-Шафии, передал нам Малик, от Нафи‘, от Сулеймана ибн Ясара, от Умм Саламы, что одна женщина во времена Посланника Аллаха ﷺ страдала непрерывным кровотечением, и Умм Салама попросила для неё разъяснения у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть она посмотрит на количество дней и ночей, в течение которых у неё бывал хайд в месяце, до того как её постигло то, что постигло, и пусть оставляет молитву на этот срок из месяца. А когда этот срок истечёт, пусть совершит полное омовение, затем обвяжется тканью, а затем молится».
Затем он упомянул третье сообщение, о достоверности которого есть разногласие, и сказал:
Передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ибн Джурайдж, от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, от его дяди Имрана ибн Тальхи, от Умм Хабибы.
(2) См.: «Аль-И‘лям» 2/189-190.
(3) «Аль-И‘лям» 2/186.
(4) «Фатх» 1/488.
Передал нам Мухаммад ибн Халаф ибн Шуба — и хадис принадлежит ему, — рассказал нам Закария ибн Ади, рассказал нам Убайдуллах со слов Амра, со слов Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, со слов Ибрахима — это Ибн Мухаммад ибн Тальха, — со слов Имрана ибн Тальхи, со слов дочери Джахш, то есть Хамны, что она сказала: у меня было сильное и обильное кровотечение (истихада). Я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы спросить у него фетву и рассказать ему [об этом], и застала его в доме Зейнаб бинт Джахш. Я сказала: о Посланник Аллаха, у меня к тебе есть нужда. Он сказал: «Что такое, о такая-то?» Я сказала: поистине, мне стыдно перед тобой, но это неизбежный разговор — о нём нельзя не сказать. У меня истихада, сильное кровотечение, что ты думаешь, что скажешь о нём, о Посланник Аллаха? Оно лишило меня возможности постится и молиться. Он сказал: «Я советую тебе курсуф, ибо он останавливает кровь». Она сказала: но крови больше, чем это [может остановить]. Он сказал: «Тогда обвяжись повязкой (تلجّمي)». Она сказала: но крови ещё больше, я исторгаю её потоком. Он сказал: «Я велю тебе [сделать] одно из двух, и какое бы из них ты ни сделала, тебе будет достаточно вместо другого, а если ты в силах справиться с обоими, то ты сама лучше знаешь [что делать]. Это лишь один из толчков шайтана. Считай себя в менструации шесть или семь дней — в знании Аллаха [об истинном сроке], — затем совершай полное омовение, и когда очистишься, молись двадцать четыре или двадцать три ночи и их дни, и постись, ибо этого будет достаточно для тебя. Делай так каждый месяц, подобно тому, как женщины бывают в менструации и очищаются к сроку своей менструации и своего очищения. А если ты в силах отложить [молитву] аз-зухр и поспешить с аль-аср, то совершай полное омовение, молись аз-зухр и аль-аср вместе, [молитву] аль-магриб отложи, а аль-иша поторопи, затем соверши полное омовение и объедини между этими двумя молитвами; затем совершай полное омовение к [наступлению] фаджра и молись. Делай так, постись и молись, если у тебя есть на это силы». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И это мне милее из двух вариантов»».
Абу Убайд сказал: «курсуф» (الكرسف) — это хлопок (القطن). А её слова «атуджжуху саджан» (أَثُجُّهُ ثَجًّا) — от выражения «вода саджджадж» (الماء الثجّاج), то есть обильно текущая [вода]. А его слово (تلجّمي) означает: «обвяжи себя лиджамом [повязкой]» (شُدِّي لِجَامًا), и это подобно его слову «истасфири» (استثفري); а истисфар (الاستثفار) происходит от «сафар» (ثَفَر) верхового животного — части упряжи, — он сравнил эту повязку (لجام) с подхвостником (ثفر), потому что она проходит под хвостом животного. Конец [слов Абу Убайда].
Ибн аль-Мунзир сказал: что касается той группы [учёных], которая отвергла довод хадисом Умм Салямы и хадисом дочери Джахш, то они отклонили сообщение Сулеймана ибн Ясара, сказав: сообщение Сулеймана ибн Ясара — иснад несвязный, недостоверный с точки зрения передачи, поскольку не один из мухаддисов включил между Сулейманом ибн Ясаром и Умм Салямой некоего человека, чьё имя неизвестно, а хадисом неизвестного [передатчика] нельзя обосновывать довод, ибо это по смыслу равносильно прерванному [иснаду], которым нельзя доказывать.
Он сказал: что касается хадиса Ибн Акиля от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи в истории Хамны, то на него нельзя опираться по нескольким причинам: Малик ибн Анас не передавал от Ибн Акиля. Отклоняющий эти два сообщения сказал: в матне хадиса есть странное [неприемлемое] высказывание — она утверждает, что Пророк ﷺ предоставил ей выбор, сказав ей: «Считай себя в менструации, в знании Аллаха, шесть или семь [дней]». Они сказали: седьмой день не может быть иным, кроме как днём менструации или днём чистоты. Если в этот день она была в менструации, но выбрала считать себя чистой, то она обязала себя молиться в тот день, когда она находится в менструации, — то есть она молилась и постилась, будучи в менструации. А если она была чиста, но выбрала считать себя в менструации, то она сняла с себя предписанную Аллахом обязанность молитвы и поста и запретила себя мужу в тот день, тогда как по [реальному] положению она чиста, — а это недопустимо. Недопустимо, чтобы [женщине] предоставлялся выбор между тем, чтобы обязать себя исполнением предписания в одном случае, и снять с себя это предписание по своему желанию в том же самом случае.
Он сказал: затем [учёные] разошлись в толковании этих трёх сообщений. Одна группа отвергла довод этими двумя сообщениями — сообщением Умм Салямы и сообщением дочери Джахш, — а другая группа приняла их все. Среди тех, кто принял их все, — Абу Убайд аль-Касим ибн Салям. Абу Убайд упомянул, что люди говорили о [вопросах] менструации и в старину, и в недавнее время, и установили для неё различные сроки; когда мы увидели, что учёные разошлись в этих сроках, мы вернули всё это знание к сунне Посланника Аллаха ﷺ и на ней и остановились, ибо Аллах, велико упоминание Его, говорит: «А если вы разошлись в чём-либо, то верните это Аллаху и Посланнику» [«Женщины», 59]. Мы рассмотрели сунну Посланника Аллаха ﷺ и обнаружили, что он разъяснил в ней три сунны, в которых прояснено всё сложное для того, кто их услышит и поймёт, так что никому не остаётся простора для собственного мнения в этом вопросе.
Что касается первой из трёх сунн, то это менструирующая, у которой есть известные [постоянные] дни, в которые она бывает в менструации без путаницы, а затем у неё началась истихада, и кровотечение продолжилось непрерывно, при этом она знает свои дни и их количество. И он привёл хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), который мы уже упомянули, и привёл хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Абу Убайд сказал: что касается второй сунны, то она относится к менструирующей, у которой были предшествующие [известные] дни, проходившие у неё и известные ей, а затем кровотечение у неё продолжилось и затянулось настолько, что её дни спутались, увеличились и уменьшились, наступали раньше и позже, так что она перестала знать их количество и их срок в течение месяцев. Для той, чья история такова, приводится в качестве довода хадис Аиши, который мы упомянули первым, — это достоверное сообщение, сообщение Аиши в истории Фатимы бинт Абу Хубайш. Что касается третьей сунны, то она относится к той, у которой нет предшествующих [известных] дней и которая никогда прежде не видела крови, а затем увидела её впервые по достижении зрелости, и кровотечение продолжилось у неё непрерывно, — правило для неё отличается от правила первой и второй. И он упомянул хадис дочери Джахш, который передал Ибн Акиль от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, от своего дяди, от Хамны бинт Джахш.
Это слабый хадис, поскольку в нём присутствует передача Хабиба ибн Абу Сабита формой «ан» (мударрис, скрывающий недостатки иснада), а ему противоречит Хишам ибн Урва, у которого нет этой добавки. [Основную часть хадиса] вывел аль-Бухари по его пути. Смотри «Ирва аль-галиль» шейха аль-Албани, 1/225, № 208.
Ахмад и Исхак сказали иначе, чем сказал Абу Убайд. Они сказали: если у женщины началась истихада и кровотечение у неё продолжается, а она не знает своих прежних дней [менструации], и её кровь не разделяется так, чтобы она могла отличить её приход от ухода, и она описывает обильность и силу своей крови примерно так, как описывала Хамна, то она отсчитывает шесть или семь дней согласно хадису Хамны, и это — средний срок из [обычных сроков] менструации у женщин.
Ибн аль-Мунзир сказал: это высказывание Ахмада и Исхака и их толкование хадиса Хамны противоречит толкованию Абу Убайда, ибо Абу Убайд толковал хадис Хамны в отношении той, у которой нет предшествующих дней [менструации] и которая не видела крови [ранее], тогда как толкование этого хадиса у Ахмада и Исхака относится к той, кто не знает своих прежних дней, — что противоположно тому, что сказал Абу Убайд. А аш-Шафии толковал хадис Хамны иначе, чем толковали его эти [учёные].
Аш-Шафии, приведя хадис Хамны, говорил: это указывает на то, что она знала дни своей менструации — шесть или семь [дней], — и поэтому Пророк ﷺ сказал ей: «Если ты в силах отложить [молитву] аз-зухр и поспешить с аль-аср, и совершить полное омовение, когда очистишься, и молиться аз-зухр и аль-аср вместе, затем отложить аль-магриб и поспешить с аль-иша, затем совершить полное омовение и объединить аль-магриб и аль-иша, — делай так; и совершай полное омовение к [наступлению] фаджра, затем молись утреннюю молитву, и делай так же; и постись, если у тебя есть на это силы, и это мне милее из двух вариантов». Аш-Шафии сказал: это указывает на то, что она знала дни своей менструации — шесть или семь, — и поэтому ей так сказал Посланник Аллаха ﷺ.
Аш-Шафии, после того как привёл хадис Фатимы бинт Абу Хубайш, хадис Умм Салямы и хадис Хамны, говорит: «Мы принимаем эти три хадиса, и они, на наш взгляд, согласуются в том, о чём в них говорится, хотя в некоторых из них есть добавление по сравнению с другими». Он привёл хадис Фатимы бинт Абу Хубайш, и я уже приводил его слова о нём ранее, и мы уже приводили от него его слова о хадисе Хамны. Он сказал: «Ответ Пророка ﷺ в хадисе Умм Салямы женщине, страдающей истечением крови (мустахада), указывает на то, что женщина, о которой спросила Умм Саляма, — её кровь не прекращалась, и он велел ей оставлять молитву на число ночей и дней, в которые у неё бывали месячные в течение месяца, до того как с ней случилось то, что случилось. И Аллах знает лучше». Этим заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о случае Фатимы бинт Абу Хубайш (да будет доволен ею Аллах) вне всякого сомнения достоверен, поскольку он приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом).
Что касается хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), то хотя его признали слабым по причине разрыва в цепочке передачи или неизвестности посредника, как было упомянуто в словах Ибн аль-Мунзира, — правильным является то, что он достоверен, поскольку Сулейман ибн Ясар — таби‘и, надёжный и твёрдый передатчик, который несомненно застал Умм Саляму, и его упоминали среди тех, кто слышал от неё, и его не обвиняли в тадлисе. Поэтому его передачу следует толковать как непосредственную, и её не следует признавать слабой на основании передачи того, кто вставил посредника между ним и ею, поскольку, даже если предположить достоверность этого варианта, его следует понимать так, что он слышал хадис от неё как непосредственно, так и через посредника, как это известно в передачах надёжных передатчиков. Подобное толкование приводил Ибн ат-Туркумани в «аль-Джаухар ан-Наки», а шейх аль-Албани прекрасно исследовал этот вопрос в своей книге «Сахих сунан Абу Дауд», обратись к ней — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается хадиса Хамны бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), то его вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие, и шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) назвал его хорошим (хасан). Он сказал: «Это иснад хороший, его передатчики надёжны, кроме Ибн Акыля, о котором некоторые говорили относительно его памяти, но сам он честен, поэтому его хадис относится к степени хасан. Ахмад и Ибн Рахавайх ссылались на него, как сказал аз-Захаби. Поэтому ат-Тирмизи сказал после этого хадиса: «Хороший, достоверный (хасан сахих)». Я спросил Мухаммада — то есть аль-Бухари — об этом хадисе, и он сказал: «Это хадис хороший, достоверный». И так же сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Это хадис хороший, достоверный»». Этим заканчиваются слова шейха аль-Албани (да помилует его Аллах), и это хорошее исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Далее, наиболее подходящим из толкований для примирения хадисов является то, по которому следовал имам аш-Шафии (да помилует его Аллах).
Суть его в том, что хадис Фатимы бинт Абу Хубайш относится к той, кто различает между кровью истечения (истихада) и кровью месячных. Если у такой женщины кровотечение продолжается, но она узнаёт кровь месячных, когда она приходит, по признакам, известным женщинам, то она сидит (оставляет молитву) в свои дни, а когда это проходит, она совершает полное омовение и молится.
Что касается хадиса Хамны (да будет доволен ею Аллах), то он относится к той, кто не различает между двумя видами крови, но знает число дней своих месячных — либо шесть, либо семь, — она сидит в течение этого числа дней, а когда они проходят, совершает полное омовение и молится.
Что касается хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), то он относится к женщине, которая не знает числа дней своих месячных и не различает между двумя видами крови, либо к той, у которой это впервые, и у неё раньше вообще не было месячных, — она сидит столько, сколько сидит большинство женщин её народа: её матери, сёстры и подобные им.
Итог таков: та, у кого есть обычный цикл, обращается к своему обычному циклу; та, у кого нет обычного цикла, но она способна различать, действует по различению; а та, у кого нет ни обычного цикла, ни способности различать, обращается (к практике окружающих женщин). Так хадисы согласуются между собой без противоречия, без утверждения об отмене и без признания достоверного слабым. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) привёл пользы, связанные с постановлением об истихаде, сказав:
Что касается постановления о женщине с истихадой, то оно подробно разобрано в книгах по фикху наилучшим образом, и я укажу лишь на некоторые стороны этих вопросов. Знай, что мустахада имеет постановление чистых (тахира) в большинстве положений, и её мужу разрешается вступать с ней в половую связь во время течения крови — по нашему мнению и по мнению большинства учёных. Это передал Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» от Ибн Аббаса, Ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана аль-Басри, Аты, Саида ибн Джубайра, Катады, Хаммада ибн Абу Сулеймана, Бакра ибн Абдуллы аль-Музани, аль-Авзаи, ас-Саури, Малика, Исхака и Абу Саура. Ибн аль-Мунзир сказал: «И это моё мнение». Он сказал: «Мы передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: муж не должен приближаться к ней». Так же сказали ан-Наха‘и и аль-Хакам, а Ибн Сирин считал это нежелательным. Ахмад сказал: «Муж не должен приближаться к ней, кроме как если это продлится долго». А в другой передаче от него (да помилует его Аллах) — что вступать с ней в связь недопустимо, кроме как если муж боится впасть в грех (аль-‘анат). Избранное мнение — то, что мы привели ранее от большинства учёных.
Доказательством этого служит то, что передал Икрима от Хамны бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), что она страдала истихадой, и её муж вступал с ней в половую связь. Это вывели Абу Дауд, аль-Байхаки и другие с этой формулировкой, с хорошим иснадом.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: Ибн Аббас сказал: «К мустахаде приходит её муж, даже если она молилась; молитва важнее». И потому что мустахада подобна чистой в отношении молитвы, поста и прочего, следовательно, так же и в отношении половой связи; и потому что запрет устанавливается только через шариат, а шариат не пришёл с запретом на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается молитвы, поста, уединения в мечети (итикаф), чтения Корана, прикосновения к свитку Корана, его переноски, земного поклона при чтении Корана, земного поклона благодарности и обязательности культовых обрядов для неё — во всём этом она подобна чистой, и на этом есть единогласие учёных. Когда мустахада хочет молиться, ей велят проявлять осторожность в отношении чистоты от хадаса и чистоты от нечистоты: она подмывает половые органы перед омовением или сухим омовением (тайаммум), если она совершает тайаммум, и заполняет половые органы ватой или тряпицей, чтобы устранить нечистоту или уменьшить её. Если кровотечение у неё слабое и устраняется этим одним средством, то ей больше ничего не нужно; а если не устраняется, она дополнительно перевязывает половые органы и делает тальджим.
Это заключается в том, что она перевязывает свою талию тряпицей, ниткой или чем-то подобным в виде пояса, берёт другую тряпицу, разрезанную с обоих концов, вставляет её между бёдрами и ягодицами и привязывает оба конца к тряпице на талии — один конец спереди у пупка, другой — сзади, и крепко закрепляет эту повязку, и хорошо прижимает эту привязанную между бёдрами тряпицу к вате на половых органах. Это действие называется тальджим, истисфар и та‘сыб.
Наши учёные (аш-шафииты) сказали: эта повязка и тальджим обязательны, за исключением двух случаев:
[Первый]: если она испытывает боль от повязки и скопление крови причиняет ей жжение, то это не обязательно для неё из-за вреда, который в этом содержится.
[Второй]: если она постится, то она оставляет вату днём и ограничивается только повязкой. Наши учёные сказали: обязательно предшествование повязки и тальджима омовению, и она совершает омовение сразу после повязки, без задержки. Если она перевязалась и сделала тальджим, но отложила омовение, и прошло много времени, то относительно действительности её омовения есть два мнения, более достоверное из которых — что оно недействительно.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: правильность этого мнения вызывает явное сомнение, ибо Пророк ﷺ, когда велел ей делать тальджим и совершать омовение для каждой молитвы, не поставил ей этого условия, а высказал это в общей форме без ограничений, — так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: если она надёжно закрепилась повязкой описанным образом, а затем у неё вышла кровь без какой-либо небрежности с её стороны, то её чистота и её молитва не нарушаются, и она может молиться после своей обязательной молитвы столько добровольных молитв, сколько пожелает, поскольку небрежности с её стороны не было, а уберечься от этого невозможно. Что же касается случая, когда кровь вышла из-за её небрежности в перевязке, или повязка сдвинулась со своего места из-за слабости завязывания, и из-за этого увеличилось выделение крови, — то в этом случае её чистота нарушается: если это произошло в середине молитвы, то молитва становится недействительной, а если это произошло после обязательной молитвы, то она не может пользоваться этим для добровольной молитвы из-за своей небрежности. Что же касается обновления подмывания половых органов, их заполнения ватой и перевязки для каждой обязательной молитвы, то здесь следует рассмотреть: если повязка сдвинулась со своего места значимым образом, или кровь показалась по краям повязки, то обновление обязательно; а если повязка не сдвинулась со своего места и кровь не показалась, то относительно этого есть два мнения наших учёных, более достоверное из которых — обязательность обновления, подобно тому как обязательно обновление омовения.
Он сказал: далее знай, что по нашему мазхабу мустахаза (женщина с патологическим кровотечением) не может совершить с одним таксаратом более одной обязательной молитвы, будь то совершаемая в срок или восполняемая пропущенная, но с этим тахаратом она может совершить сколько угодно добровольных молитв — как до обязательной, так и после неё. У нас есть также мнение, что она вообще не может воспользоваться этим тахаратом для добровольных молитв, поскольку у неё нет необходимости в добровольной молитве, но правильным является первое мнение. Подобное нашему мазхабу передано от Урвы ибн аз-Зубайра, Суфьяна ас-Саури, Ахмада и Абу Саура.
Абу Ханифа сказал: её тахарат ограничен временем молитвы, поэтому в течение времени она может совершить этим одним тахаратом сколько угодно пропущенных обязательных молитв.
Раби‘а, Малик и Давуд сказали: кровь истихады не нарушает омовения, поэтому если она совершила омовение, то может совершить этим омовением сколько угодно обязательных молитв, пока не осквернится чем-то иным, кроме истихады.
Наши товарищи сказали: омовение мустахазы для обязательной молитвы недействительно, если оно совершено до наступления её времени. Абу Ханифа сказал: это допустимо. Наш довод — то, что это тахарат по необходимости, а значит, он не допускается до времени нужды в нём.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: утверждение о недопустимости её омовения до наступления времени нуждается в доказательстве, ибо текст говорит: «Затем совершай омовение для каждой молитвы», — и не ограничивает это только временем молитвы. Подумай над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
Наши товарищи сказали: если она совершила омовение, то должна поспешить к молитве сразу после очищения. Если же она отложила его — совершив омовение в начале времени, а молившись в середине его — то следует рассмотреть: если отложение было из-за занятости чем-то из причин, связанных с молитвой, таких как покрытие частей тела, азан и икама, определение направления киблы, путь в большую мечеть или в почитаемые места, поиск сутры (преграды), к которой можно молиться, ожидание пятничной или коллективной молитвы и тому подобное, — то это допустимо согласно правильному, известному мазхабу. У нас есть также мнение, что это недопустимо, но оно несостоятельно.
Если же она отложила без такой причины или чего-то подобного, то в этом три мнения: наиболее достоверное — что это недопустимо и её тахарат становится недействительным; второе — что это допустимо, и её тахарат не становится недействительным, и она может молиться с ним, даже если время молитвы уже вышло; третье — что ей допускается отложение, пока не вышло время обязательной молитвы, а если время вышло, то ей нельзя молиться с этим тахаратом.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: второе мнение представляется мне наиболее предпочтительным, а два других вызывают явные сомнения. Где тот текст, который бы делал такое подробное разграничение? Ведь [Пророк ﷺ] позволил ей молиться каждую молитву с [отдельным] омовением, не ограничивая это ни порядком совершения, ни тем, находится ли это в пределах времени молитвы или после него. Подумай об этом беспристрастно и не будь пленником слепого следования (таклида), а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: наши товарищи сказали: способ намерения мустахазы при её омовении состоит в том, что она должна иметь намерение сделать молитву дозволенной для себя, а не ограничиваться намерением устранения оскверненности. У нас есть также мнение, что достаточно ограничиться намерением устранения оскверненности, и третье мнение — что ей обязательно объединить намерение дозволенности молитвы с намерением устранения оскверненности. Правильным является первое мнение. Итак, если мустахаза совершила омовение, она сделала для себя молитву дозволенной, но можно ли сказать, что её оскверненность устранена? В этом есть несколько мнений наших товарищей. Наиболее достоверное — что ничего из её оскверненности не устраняется, но она делает молитву дозволенной этим тахаратом при наличии оскверненности, подобно совершившему тайаммум, ведь он, по нашему мнению, остаётся осквернённым. Второе мнение — что устраняется её прошлая оскверненность и та, что сопутствует моменту очищения, но не будущая. Третье мнение — что устраняется только прошлая.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, второе мнение более предпочтительно, поскольку она подобна совершившему тайаммум, а оскверненность совершившего тайаммум устраняется, согласно наиболее предпочтительному мнению, как я это обосновал в «Шарх ан-Насаи», и об этом также будет сказано здесь в своём месте, если Аллах Всевышний пожелает, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: (и знай), что мустахазе не обязательно совершать полное омовение (гусль) для какой-либо молитвы и в какое-либо время, кроме одного раза — во время прекращения её месячных. Это мнение большинства учёных из числа предшественников и последующих поколений, и оно передано от Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах), и это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Малика, Абу Ханифы и Ахмада.
Передано от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра и Атаа ибн Абу Рабаха, что они сказали: ей обязательно совершать полное омовение для каждой молитвы. Это также передано от Али и Ибн Аббаса. От Аиши передано, что она сказала: она совершает одно полное омовение каждый день. От Ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана передано, что они сказали: она совершает полное омовение от полуденной молитвы до полуденной молитвы постоянно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Доводом большинства служит то, что изначальное положение — отсутствие обязательности, поэтому не является обязательным то, относительно чего не пришло шариатского установления об обязательности. От Пророка ﷺ не достоверно передано, что он повелел ей совершать полное омовение более одного раза — при прекращении месячных, и это его слово ﷺ: «Когда наступают месячные, оставь молитву, а когда они закончатся, совершай полное омовение». В этом нет указания на повторение полного омовения. Что же касается хадисов, приведённых в «Сунан» Абу Давуда, у аль-Байхаки и других, о том, что Пророк ﷺ повелел ей совершать полное омовение [для каждой молитвы], то в них нет ничего достоверного, и аль-Байхаки и предшествовавшие ему разъяснили их слабость. Достоверным в этом вопросе является лишь то, что передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах»: что Умм Хабиба бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) страдала истихадой, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь жила, так совершай полное омовение, затем молись», и она совершала полное омовение перед каждой молитвой.
Аш-Шафии сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел ей совершить полное омовение и молиться, но в этом нет указания, что он повелел ей совершать полное омовение для каждой молитвы. Он сказал: и нет сомнения, если Аллах Всевышний пожелает, что её полное омовение [перед каждой молитвой] было добровольным действием сверх того, что ей было повелено, и это допустимо для неё. Таковы слова аш-Шафии буквально, и подобное же сказали его учитель Суфьян ибн Уяйна, аль-Лейс ибн Сад и другие, их выражения близки друг к другу, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец (¹).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул ан-Навави относительно признания слабыми хадисов о повелении [Пророка] ﷺ ей совершать полное омовение для каждой молитвы, неприемлемо, но истина в том, что эти хадисы достоверны, как я обосновал это в «Шарх ан-Насаи». Смысл этих хадисов состоит в том, что повеление в них следует понимать как рекомендацию, а не как обязательность, доказательством чего служит его повеление ﷺ ей совершать омовение при каждой молитве, ибо это отводит повеление от обязательности к рекомендации.
В итоге, мустахаза совершает полное омовение при каждой молитве в качестве рекомендуемого действия, а если она ограничится [малым] омовением, этого будет достаточно. А если ты желаешь обосновать этот вопрос, то обратись к тому, что я написал в
«Шарх ан-Насаи», извлечёшь оттуда обильное знание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[760] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад и Абу Муавия (х), и рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Джарир (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам Халаф ибн Хишам, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, — все они от Хишама ибн Урвы, подобно хадису Ваки‘а и его иснаду, и в хадисе Кутайбы от Джарира: «Пришла Фатима бинт Абу Хубайш ибн Абд аль-Мутталиб ибн Асад, а она женщина из нас», — сказал он. И в хадисе Хаммада ибн Зайда есть добавленное слово, которое мы решили не упоминать).
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, упомянутый в прошлой главе.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый (садук), передавал хадисы по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8-е поколение] (умер в 6-м или 187-м году) (ع), упомянут прежде в «аль-Иман» 8/135.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый памятливый из людей в отношении хадисов аль-А‘маша, но мог ошибаться в хадисах других, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 195 году) (ع), упомянут прежде в «аль-Иман» 4/117.
4 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-е поколение] (умер в 240 году) в возрасте 90 лет (ع), упомянут прежде в «аль-Мукаддима» 6/50.
5 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Райе и бывший там судьёй, надёжный, с точной записью (сахих аль-китаб) [8-е поколение] (умер в 188 году) (ع), упомянут прежде в «аль-Мукаддима» 6/50.
٦ - (ИБН НУМАЙР) - это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз, достойный [10-й разряд] (умер в 234 г.) (ع), упоминался ранее во «Введении» 2/5.
٧ - (ЕГО ОТЕЦ) - это: Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, суннит, из числа старших [9-й разряд] (умер в 199 г.) в возрасте 84 лет (ع), упоминался ранее во «Введении» 2/5.
٨ - (ХАЛАФ ИБН ХИШАМ) ибн Са‘ляба аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный, у него есть избранные чтения (кыраат) [10-й разряд] (умер в 229 г.) (ن د), упоминался ранее в главе «Вера» 6/124.
٩ - (ХАММАД ИБН ЗАЙД) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8-й разряд] (умер в 179 г.) (ع), упоминался ранее во «Введении» 5/26.
١٠ - (ХИШАМ ИБН УРВА) - упоминался ранее в предыдущем иснаде, а также разбор хадиса и его вопросов.
Его слово («Все они передали от Хишама ибн Урвы...» и далее) - то есть все эти пятеро, а именно: Абд аль-Азиз ад-Дарауарди, Абу Муавия, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Абдуллах ибн Нумайр и Хаммад ибн Зайд, - все они передали этот хадис от Хишама ибн Урвы, подобно риваяту Ваки‘а от него, от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («А в риваяте Кутайбы от Джарира: пришла Фатима бинт Абу Хубайш ибн Абд аль-Мутталиб ибн Асад») - этим он хотел показать разногласие Кутайбы в передаче от Джарира относительно деда Фатимы, где он сказал: «ибн Абд аль-Мутталиб», тогда как остальные сказали: «ибн аль-Мутталиб», и это верно. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в оригиналах встречается «ибн Абд аль-Мутталиб», и учёные единодушны в том, что это ошибка, а правильно: Фатима бинт Абу Хубайш ибн аль-Мутталиб, без слова «Абд». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («а она - женщина из нас») означает: что она из бану Асад, а говорящий это - Хишам ибн Урва, либо его отец Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («Сказал: а в риваяте Хаммада ибн Зайда есть добавление одного слова [харф]») - под словом [харф] здесь подразумевается фраза, а именно его слово: «и совершай омовение перед каждой молитвой».
Его слово («мы оставили её упоминание») - этим он указал, что добавление Хаммада является редким (шазз), поскольку в нём он противоречил группе хафизов, которые передали хадис от Хишама ибн Урвы, а именно остальным четверым, - все они не упомянули это добавление, и поэтому оно было оставлено (не включено).
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: слово, которое он оставил, - это его слово: «смой с себя кровь и совершай омовение», это добавление привёл ан-Насаи и другие, а Муслим его исключил, поскольку это то, чем единолично передал Хаммад. Ан-Насаи сказал: мы не знаем никого, кто сказал бы «и соверши омовение» в этом хадисе, кроме Хаммада, - имеется в виду, Аллах знает лучше, в хадисе от Хишама. А Абу Дауд и другие передали упоминание об омовении через риваят Адий ибн Сабита, Хабиба ибн Абу Сабита и Айюба ибн Абу Макина. Абу Дауд сказал: все эти [риваяты] слабые. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: формулировка ан-Насаи после приведения хадиса через путь Хаммада ибн Зайда, от Хишама, такова: и я не знаю никого, кто упомянул бы в этом хадисе «и соверши омовение», кроме Хаммада ибн Зайда, а ведь многие передали от Хишама и не упомянули там «и соверши омовение». Конец цитаты.
[Замечание]: то, на что указал составитель, и что прямо высказал ан-Насаи, - о единоличной передаче Хаммадом ибн Зайдом добавления «и соверши омовение», - в этом есть очевидное сомнение (назар); поскольку Хаммад не был единственным в этом, - более того, за ним последовали четверо, все они передали это от Хишама ибн Урвы с этим добавлением:
(Первый): Абу Муавия от Хишама, у аль-Бухари в его «Сахихе», он сказал после приведения хадиса, буквально следующее: сказал - то есть Хишам: и сказал мой отец: «затем совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит то время».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: некоторые заявили, что это [добавление] является «муаллак» (подвешенным, без иснада), но это неверно; напротив, оно передано с указанным иснадом от Мухаммада ибн Салляма, от Абу Муавии, от Хишама, и это разъяснил ат-Тирмизи в своём риваяте.
А другой заявил, что слово «затем совершай омовение» - это слова Урвы, приведённые как остановленные (мавкуф) на нём, но в этом есть сомнение, поскольку если бы это были его слова, остановленные на нём, он сказал бы «затем он совершает омовение» в форме повествования, но поскольку он привёл это в форме повеления, то это соответствует повелению, которое присутствует в возвышенной (марфу‘) части, то есть его слову: «смой».
(Второй): Хаммад ибн Салама, - этот [риваят] передал ад-Дарими через путь Хаммада ибн Саламы, от Хишама.
(Третий): Яхья ибн Сулайм, - этот [риваят] передал ас-Саррадж через путь Яхьи ибн Сулайма, от Хишама ибн Урвы, как сказал также хафиз.
(Четвёртый): Абу Хамза ас-Суккари, от Хишама, - этот [риваят] передал Ибн Хиббан через его путь в своём «Сахихе» (2/320), и там: «омойся и совершай омовение перед каждой молитвой».
Итог таков, что добавление о повелении женщине с кровотечением (мустахаза) совершать омовение в хадисе Фатимы через путь Хишама является достоверным, [оно передано] от Хаммада ибн Зайда у ан-Насаи, на что указал здесь составитель, и от Абу Муавии у аль-Бухари и ат-Тирмизи, и от Хаммада ибн Саламы у ад-Дарими, и от Яхьи ибн Сулайма у ас-Сарраджа, и от Абу Хамзы ас-Суккари у Ибн Хиббана.
А итоговое заключение по этому вопросу таково, что женщина с кровотечением (мустахаза) обязана совершать омовение перед каждой молитвой, ввиду достоверности повеления об этом в данном хадисе; что же касается полного омовения (гусль), то оно не является для неё обязательным, кроме как один раз - при окончании её месячных, а совершение его в каждый раз [молитвы] относится к разряду рекомендуемого (мустахабб), как мы уже разъяснили ранее. Обрати же внимание на эти важные пользы, а Аллах Всевышний - Покровитель содействия.
[Другое замечание]: что касается риваята Абу Муавии, к которому составитель отослал через риваят Ваки‘а, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(228) Передал нам Мухаммад - это Ибн Салям - сказал: передал нам Абу Муавия, передал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, она сказала: пришла Фатима бинт Абу Хубайш к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, я - женщина, страдающая кровотечением (мустахаза), и не очищаюсь, оставить ли мне молитву? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «нет, это лишь [кровь] из жилы (‘ирк), а не месячные; когда придут твои месячные - оставь молитву, а когда они закончатся - смой с себя кровь, затем молись». Он сказал: и сказал мой отец: «затем совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит то время». Конец цитаты.
Что касается риваята Хаммада ибн Зайда, то его привёл ан-Насаи в своих «Сунан», сказав:
(217) Сообщил нам Яхья ибн Хабиб ибн Араби, сказал: передал нам Хаммад - это Ибн Зайд - от Хишама ибн Урвы, от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: у Фатимы бинт Абу Хубайш началось кровотечение (истихада), и она спросила Пророка ﷺ, сказав: о Посланник Аллаха, у меня кровотечение, и я не очищаюсь, оставить ли мне молитву? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «это лишь [кровь] из жилы, а не месячные,