Передал он от Абу ат-Туфайля, Абу Хазима Салмана аль-Ашджаи, Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйя, Саида ибн Джубайра и Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада ибн Йазида ан-Нахаи.
От него передавали его сын аль-Хасан ибн аль-Фурат, сын его сына Зияд ибн аль-Хасан ибн Фурат, Мухаммад ибн Джухада, Шуба, аль-Масуди, Умар ибн Кайс аль-Малаи, Амр ибн Абу Кайс ар-Рази, Абу аль-Ахвас, Шарик, оба Суфьяна и другие.
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжен (сика)», Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Суфьян сказал: «Он был надёжным», аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжен».
Вывели от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (431), (1842) и (2901), и он повторил его после.
Остальные двое уже были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («Я молился с Посланником Аллаха ﷺ») — в одной из версий: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ».
Его слово («мы сказали руками») — то есть указали, здесь употреблено слово «сказали» в значении указания жестом.
Его слово («что с вами») — «ما» здесь вопросительное, то есть: каково ваше положение?
Его слово («вы указываете руками») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство (хал). Полное разъяснение хадиса и его вопросов уже приводилось в первом хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(29) — Глава о выравнивании и упорядочении рядов и о достоинстве первого из них
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[977] (432) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, и Абу Муавия, и Вакиа, от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра ат-Тайми, от Абу Маамара, от Абу Масуда, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ поправлял наши плечи в молитве и говорил: «Выравнивайтесь и не разногласьте, иначе разногласят ваши сердца; пусть стоят рядом со мной обладающие разумом и рассудительностью среди вас, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними». Абу Масуд сказал: «А вы сегодня наиболее разногласны».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжен (сика), знаток фикха, подвижник [8-е поколение], умер (192 г.), было ему семьдесят с небольшим лет ( аль-джамаа ), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Умара ибн Умайр ат-Тайми) из рода Тайм Аллах ибн Салаба, куфиец, надёжен, твёрд (сика сабт) [4-е поколение].
Видел Абдуллаха ибн Умара, передавал от аль-Асвада ибн Йазида ан-Нахаи, аль-Хариса ибн Суваида ат-Тайми, Абд ар-Рахмана ибн Йазида ан-Нахаи, Абу Атыи аль-Вадии, Ибрахима ибн Абу Мусы аль-Ашари, Абу Маамара Абдуллаха ибн Сахбары аль-Азди и других.
От него передавали Ибрахим ан-Нахаи, аль-Хакам ибн Утайба, Зубайд аль-Йами, аль-Амаш, Саад ибн Убайда, Мансур ибн аль-Мутамир и другие.
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: у него около восьмидесяти хадисов; Абдуллах ибн Ахмад сказал: спросил я отца моего о нём, и он сказал: «Надёжен, и даже больше — разве о таком спрашивают?»; Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжен»; аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжен, и был из лучших»; Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: передавал от Абдуллаха ибн Умара, и так же категорично утверждал о его передаче от Ибн Умара Ибн Абу Хатим в «Джарх ва тадиль».
Ибн Саад сказал: умер во времена халифата Сулеймана ибн Абд аль-Малика, так же сказали Ибн Хиббан в «Надёжных» и Халифа ибн Хайят, добавив: в (98) году; а Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи ибн Маина, что он умер в (82) году.
Вывели от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него (11) хадисов.
3 — (Абу Маамар) Абдуллах ибн Сахбара — (с фатхой над мим, сукуном над ха, и фатхой над ба) — аль-Азди аль-Куфи, надёжен [2-е поколение], умер во время правления Убайдуллаха ибн Зияда ( аль-джамаа ), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», часть 2, стр. 470.
4 — (Абу Масуд) Укба ибн Амр ибн Салаба аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сороковых годов, а по другой версии — после них ( аль-джамаа ), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», часть 2, стр. 458.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад из числа шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики аль-джамаа, кроме его шейха, от которого не приводил хадисов ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он полностью составлен из куфийцев от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём три таби'ина, передававшие один от другого: аль-Амаш от Умары, от Абу Маамара.
5 — (Из них): что его сподвижник известен как аль-Бадри; говорят, что он не участвовал в битве при Бадре, и был назван так лишь потому, что жил там; однако аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» причислил его к тем, кто участвовал в битве при Бадре. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Маамара) Абдуллаха ибн Сахбары аль-Азди (от Абу Масуда) Укбы ибн Амра аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ поправлял наши плечи), то есть выравнивал наши плечи в рядах и приводил нас в порядок в них.
«Манакиб» — множественное число от «манкиб» (с фатхой над мим, сукуном над нун, кясрой над каф) — это место соединения верхней части плеча и лопатки, как сказано в «аль-Мисбахе»; то есть он клал руку на наши плечи, чтобы никто из нас не выступал вперёд или не отставал назад (в молитве) — связано с глаголом «поправлял», то есть во время намерения совершить молитву в собрании; то есть он следил за выравниванием нами рядов при вставании на молитву и заботился об этом (и говорил) во время выравнивания плеч, судя по внешнему смыслу, как отметил аль-Кари («Выравнивайтесь») — то есть будьте на одной линии в ваших рядах так, чтобы никто из вас не выступал вперёд другого, и это же значение его слова: (и не разногласьте) — то есть выступая вперёд или отставая, а «ла» — запрещающая частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм (فتختلف قلوبكم), с постановкой глагола «тахталифа» в форме насб, поскольку это ответ на запрет после причинного «фа», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И после «фа» ответа на отрицание или требование, если они чисты, — «ан» скрытая, и её скрытие обязательно требует насба».
Смысл: не разногласьте в установлении рядов телами, выступая вперёд или отставая назад, чтобы не разногласили ваши сердца в желаниях и стремлениях; ибо разногласие внешнего становится причиной разногласия внутреннего.
[Если скажешь]: этот хадис указывает на то, что сердце следует за членами тела, так что их порча становится причиной его порчи, и это противоречит хадису ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), приведённому в обоих «Сахихах»: «Воистину, в теле есть кусок плоти: если он здоров, здорово всё тело, а если он испорчен, испорчено всё тело; и это — сердце»; ибо этот хадис указывает, что члены тела следуют за сердцем, так что их благополучие — от его благополучия, а их порча — от его порчи. Как же их можно примирить?
[Отвечу]: примирение состоит в том, что разногласие во внешнем возникает из порчи сердца, поскольку неустановление рядов указывает на невнимание к сунне, а невнимание к ней указывает на небрежность и порчу сердца; ибо тот, чьё сердце живо, праведно и озарено светом веры, следует сунне во всех своих состояниях, и наоборот. Тем самым установлено, что внешнее разногласие проистекает из внутренней порчи; затем из этого внешнего разногласия, вызванного порчей сердца, возникает внутреннее разногласие в другом смысле — а именно возникновение вражды, ненависти и взаимной зависти между ними.
Так становится ясным, что первоначальная порча сердца через отвращение от сунны есть основа; из неё проистекает внешнее разногласие через неустановление рядов, из которого затем возникает внутреннее разногласие через вражду, ненависть, зависть и подобное этому. Таким образом, стороны порчи сердца различаются: первая порча — это небрежность к Аллаху и отвращение от следования сунне, а вторая порча — это то, что возникает между ними из упомянутых вещей; и вторая порча есть следствие первой порчи.
И этим достигается совмещение обоих хадисов, и хвала Аллаху за милость, и Ему принадлежит превосходство и благодать.
«Его слово» («лийалини минкум» — «пусть приблизится ко мне из вас») — повелительная форма от «аль-валй», означающего близость и приближение, то есть: пусть приблизится ко мне. Изначальная форма — «йалийуни» с «я» после «лям», но когда вошла «лям» повеления, «я» была отброшена по причине усечения (джазм).
[Замечание]: толкователи говорили об отбрасывании и сохранении второй «я» в слове «лийалини». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: оно читается с кясрой на обоих «лям», с облегчённым (без ташдида) «нун», без «я» перед «нун»; допускается также сохранение «я» с усилением «нун» ради подчёркивания. Конец цитаты. И на это указано в примечании к списку Мухаммада Зухни (2/30), где отмечено, что в некоторых списках встречается форма «лийалийанни» с «я» и усиленным «нун» — это второй вариант огласовки, упомянутый ан-Навави.
Толкователь «аль-Масабих» сказал: риваят гласит «лийалини» с сохранением «я», но это нечто редкое (шазз), поскольку слово происходит от «аль-валй» в значении близости, а «лям» здесь — «лям» повеления, поэтому обязательно отбрасывание «я» по причине усечения. Было сказано: возможно, это ошибка писца, либо было записано с «я», поскольку это исходная форма, а затем так и читали.
Правильнее сказать, что это добавление (ишба‘) кясры, как это было сказано о словах поэта [размер басит]:
«Ты обругал Заббана, потом пришёл извиняясь за ругань Заббана, не обругал ты и не оставил» — здесь сохранена «вав» в слове «тахджу».
И его слова [размер тавиль]:
«И смеётся надо мною старуха из бану абд-шамс, как будто не видела прежде меня пленника-йеманца» — здесь сохранён «алиф» в слове «тара».
Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Шавахид ат-Таудих» (с. 22–24): добавление трёх огласовок и порождение трёх букв после них — я имею в виду «вав», «я» и «алиф» — известный говор языка, и он привёл тому свидетельства, обратись к этому, дабы извлечь пользу.
Либо это указание на исходную форму, как было сказано о чтении Кунбуля: «Поистине, кто остережётся и потерпит», либо это диалектная особенность, как сказано в «Хам‘ аль-хавами‘».
Выдающийся учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах) в своих примечаниях к ат-Тирмизи, после приведения вышеупомянутых слов ан-Навави, сказал: и так же напечатано в «Сахих Муслим» с отбрасыванием «я» в издании Булак (1:128), и в стамбульском издании (2:30) — в хадисах Абу Мас‘уда и Ибн Мас‘уда, и на полях этого издания в хадисе Абу Мас‘уда отмечено, что в одном из списков — «лийалийани» с усиленным «нун» и открытой «я» перед ним. Но в имеющейся у меня рукописи «Сахих Муслим», в которой преобладает точность, «я» сохранена в обоих местах без огласовки, и на полях в обоих местах отмечено, что в одном из списков — «лийалини» с отбрасыванием «я».
Толкователь аль-Мубаракфури (1/193) сказал: в некоторых списках ат-Тирмизи встречается «лийалини» с отбрасыванием «я» перед «нун», а в некоторых — с её сохранением.
Ахмад Шакир сказал: я не видел этого ни в одном из списков ат-Тирмизи с отбрасыванием «я», и полагаю, что её отбрасывание в этом и в других случаях — из действий переписчиков, равно как и огласовка слова с сохранением «я» с фатхой на ней и усилением «нун» — из стремления переписчика придерживаться общепринятого пути грамматических правил усечения глагола с недостаточной корневой буквой путём отбрасывания буквы недостаточности. Я видел, как многие переписчики и учёные позволяли себе изменять то, что противоречило известным правилам, полагая, что это ошибка. Доказательством того, что это их действие, служит то, что толкователь передал от ат-Тыби, что он сказал: по праву в этом слове следовало отбросить «я», поскольку оно в повелительной форме, но мы нашли его с сохранением «я» и покоем (сукуном) на ней во всех прочих книгах хадиса, и, по-видимому, это ошибка.
Ахмад Шакир сказал: это не является ошибкой, как утверждал ат-Тыби, наоборот, сохранение буквы недостаточности в подобных случаях встречается в хадисе часто, и тому есть свидетельства из поэзии. Учёный Ибн Малик подробно исследовал этот вопрос в книге «Шавахид ат-Таудих» (11–15) и привёл в качестве свидетельств из аль-Бухари слова Аиши: «Поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, и если он встанет на твоё место, то не даст людям услышать (Коран в полный голос)», а также хадис: «Кто поест от этого дерева, пусть не приближается к нам», и хадис: «Велите Абу Бакру, пусть молится с людьми». И он объяснил это несколькими путями, наилучший из которых, на его взгляд, — третий: что недостаточный глагол был приравнен к правильному (сахих), поэтому буква недостаточности была сохранена — то есть «алиф», либо «вав», либо «я» — и удовлетворились предполагаемым (умозрительным) отбрасыванием огласовки «дамма», которая подразумевалась бы в случае «рафа». Конец слов Ахмада Мухаммада Шакира (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, в словах Ахмада Шакира — «полагаю, что её отбрасывание — из действий переписчиков» и далее — есть очевидное затруднение; ведь истина в том, что на то, что установлено в списках, следует опираться, особенно если это согласуется с правилами, и не следует обвинять переписчиков в самовольном изменении. Странно и то, что он привёл в качестве доказательства слова ат-Тыби, ведь ат-Тыби не относится к мухаддисам, на которых опираются в вопросах установления текста риваятов, он — из числа знатоков языка, грамматики и риторики.
Итог таков: то, что установил ан-Навави — что слово читается с кясрой на обоих «лям», с облегчённым «нун» без «я» перед «нун», допуская при этом сохранение «я» с усиленным «нун» ради подчёркивания, — есть наиболее весомое мнение (ваджих), обдумай это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Обладатели разума» («улю аль-ахлям») — то есть обладатели зрелого рассудка, единственное число — «хильм» с кясрой, затем сукуном. В «Лисан аль-Араб» сказано: «аль-хильм» с кясрой — рассудительность и разум, множественное число — «ахлям» и «хулюм», а в Благородном Писании: «Или же им велят их разум поступать так» [ат-Тур: 32]. Джарир сказал [размер басит]:
«Есть ли у народов рассудительность, чтобы предостеречь их от того, что испытали люди от моих укусов и оскала».
Ибн Сида сказал: это одно из тех слов, что были образованы во множественном числе от масдара (отглагольного имени). Конец цитаты.
В «аль-Миркат» сказано: «аль-хильм» с кясрой — рассудительность, неспешность в делах, спокойствие, степенность и сдерживание себя при вспышке гнева; толкуется как «разум», поскольку эти качества являются требованиями разума, и зрелый разум служит их причиной. Было также сказано: «улю аль-ахлям» — достигшие зрелости (совершеннолетние), а «аль-хулюм» с даммой на «ха» — достижение зрелости, изначально же оно означает то, что видит спящий во сне. Конец цитаты.
«И обладатели зрелого рассудка» («ан-нуха») — с даммой на «нун» и фатхой на «ха», в укороченной форме: множественное число от «нухья» с даммой, в значении «разум»; названо так, потому что оно удерживает своего обладателя от дурных поступков.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «ан-нуха» — разум, бывает как в единственном, так и во множественном числе, а в Благородном Писании: «Поистине, в этом — знамения для обладателей разума» [Та Ха: 54]. «Ан-нухья» с даммой — разум, названный так, потому что он удерживает от дурного. Ибн Барри привёл в качестве свидетельства слова аль-Хансы [размер тавиль]:
«Юноша, обладавший истинной рассудительностью и разумом, когда узы невежественного бродяги были развязаны».
И отсюда некоторые выбрали, что «ан-нуха» — множественное число от «нухья», а аль-Лихьяни прямо указал, что «ан-нуха» — множественное число от «нухья», что устраняет необходимость иного толкования. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «улю аль-ахлям» — это обладающие разумом, а также было сказано — достигшие зрелости; «ан-нуха» с даммой на «нун» — разумы. Согласно мнению того, кто говорит, что «улю аль-ахлям» — обладатели разума, оба слова синонимичны по смыслу, и, поскольку выражения различаются по форме, одно из них присоединено к другому ради усиления. А согласно второму мнению, смысл — достигшие зрелости обладатели разума. Знатоки языка сказали: единственное число от «ан-нуха» — «нухья» с даммой на «нун», означающее «разум»; человек — «нахин» с фатхой, затем кясрой, множественное число — «нахин» (люди такие-то), и «нахийй» с фатхой, затем кясрой, затем усиленной «я» — множественное число «анхийя», а также говорят «нихин» с двумя кясрами по созвучию (иттиба‘). Разум назван «нухья», потому что до него доходят пределы того, что он велит, и не преступают их, а также было сказано — потому что он удерживает от дурных поступков.
Сказал Абу Али аль-Фариси: допустимо, чтобы слово «ан-нуха» было отглагольным именем (масдаром), подобно «аль-худа», и допустимо, чтобы оно было множественным числом, подобно «аз-зуляма». Он сказал: «ан-нуха» в языке означает: стойкость, удержание. Отсюда «ан-нихй» и «ан-нахй» (с кясрой и фатхой над «нун»), а «ан-нухья» — это место, куда стекается вода и застаивается. Сказал аль-Вахидий: таким образом оба мнения о происхождении слова «ан-нухья» сводятся к одному значению — удержанию, ибо «ан-нухья» — это то, что удерживает и оберегает от дурного. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с добавлением из «Лисан аль-Араб».
Смысл таков: пусть приближаются ко мне достигшие зрелости, разумные — из-за их превосходства, обострённой сообразительности, бодрствования и умения запомнить его молитву; и если с ним случится что-либо, он сделает их своими заместителями в имамстве.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе указание на то, что более достойных следует ставить ближе к имаму, одного за другим по степени достоинства, ибо они более достойны почёта, и потому, что имаму может понадобиться заместитель, а такой человек более достоин занять его место, и потому, что он способен заметить оплошность имама там, где другие не заметят, и чтобы они запомнили описание молитвы, сохранили его, передали его и обучили ему людей, и чтобы стоящие позади них подражали их действиям. Это выдвижение вперёд не ограничивается молитвой, но является сунной ставить людей превосходства ближе к имаму и старшему в собрании во всяком собрании: в собраниях знания, суда, поминания Аллаха, совета, на местах сражения, в имамстве в молитве, в преподавании, в вынесении фетв, в передаче хадисов и тому подобном, — и люди в этом должны располагаться по своим степеням в знании, религии, разуме, достоинстве, возрасте и пригодности в соответствующей области. Достоверные хадисы взаимно подтверждают это. В хадисе также — выравнивание рядов, забота имама о них и побуждение к этому. Конец.
Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): смысл таков: пусть приближаются ко мне учёные, благородные, обладающие весом, спокойствием и достоинством. Он повелел им это, чтобы они запомнили его молитву, усвоили установления и сунны и передали их тем, кто после них. В этом, помимо разъяснения величия их положения и значительности их достоинства, — побуждение их к соревнованию за эту добродетель, а также наставление тому, кто отстал от участия с ними в этом положении, стремиться к тому, что позволит ему приблизиться к ним в этом. Конец.
(«Затем те, кто следует за ними») то есть те, кто близок к ним по этому качеству, как подростки, приближающиеся к первым по разуму и выдержанности. («Затем те, кто следует за ними») — как различающие дети, или те, кто ниже по степени разума и рассудительности, чем предшествующие.
(«Сказал Абу Мас‘уд») Укба ибн Амр (да будет доволен им Аллах) («то вы сегодня более разногласны») сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): это обращение к людям, которые разжигали смуты, и он имел в виду, что причина разногласий и смут — отсутствие выравнивания ваших рядов. Он сказал также: возможно, он имел в виду смуты, случившиеся среди сподвижников, а слово «более» может допускать значение крайней степени, будучи формой превосходной степени, поставленной вместо причастия, то есть: вы сегодня в разногласии, которое невозможно превзойти. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): слова Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) допускают два значения:
[Первое]: он говорит: вы сегодня более разногласны в рядах, чем в тот день, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Не расходитесь, чтобы не разошлись ваши сердца», ибо тогда разногласие было незначительным. Порой Пророк ﷺ видел, что некоторые люди не выравнивают ряд, и предупреждал их об этом. Аль-Бухари и Муслим и другие передали от ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, как выравнивают стрелы, до тех пор, пока не увидел, что мы это усвоили от него. Затем однажды он вышел и встал, почти собираясь произнести такбир, и увидел человека, чья грудь выступала из ряда, и сказал: «О рабы Аллаха, непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах внесёт разлад между вашими лицами».
[Второе]: он говорит: вы сегодня, из-за того что не выравниваете ряды, более разногласны, поскольку впали в смуты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) приводит в одиночку (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [29/977 и 978] (432), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (674), и (ан-Насаи) там же (2/87-88), и (Ибн Маджа) там же (976), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2430), и (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (612), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (456), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/351), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/122), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/290), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1542), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2172 и 2178), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (315), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/587, 589, 590, 592, 593, 595, 596, 597, 598), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1382 и 1383), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (964 и 965), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/219), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/97), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение обязательности выравнивания рядов и недопустимости разногласия в них, ибо на это пришло повеление и за это установлена угроза.
2 — (в их числе): разъяснение того, насколько сильно Пророк ﷺ заботился о выравнивании рядов и сам занимался этим лично.
3 — (в их числе): разъяснение того, что невыравнивание рядов ведёт к разногласию сердец, из-за чего в обществе воцаряется взаимная ненависть, отталкивание, зависть и отсутствие единства слова, а это, клянусь Аллахом, и есть разрушение и гибель, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха.
Этим со всей полнотой и ясностью становится очевидным, что то, что постигло мусульман сегодня — слабость, унижение, позор и покорность врагам ислама — произошло не иначе как из-за этого и подобного этому небрежения сунной и безразличия к её нарушению. Ведь ты не войдёшь в мечеть, где собираются мусульмане для совершения совместной молитвы, без того чтобы не увидеть их ряды кривыми, и если попросишь кого-то из них дополнить ряд или сомкнуться, найдёшь его отвернувшимся, далёким от отклика, а иногда некто из них скажет: «Молись сам за себя и не вмешивайся в дело других». Затем, когда они входят в молитву, ты увидишь удивительное из удивительных — как некоторые из них соревнуются с имамом в переходах или совершают их одновременно с ним, а иногда некто из них скажет: желательным в нашем толке является одновременность, опираясь на некоторые слабые мнения, противоречащие достоверным хадисам, вроде слова Пророка ﷺ: «Ибо имам совершает поясной поклон раньше вас и поднимается раньше вас…» и так далее хадис. Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам отдаление от неё. О Аллах, укрепи нас на сунне, дай нам жить по ней и умереть на ней, и сделай нас из числа лучших её приверженцев — живых и мёртвых. Поистине, Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы.
4 — (в их числе): что люди превосходства имеют право на выдвижение вперёд в собраниях блага и почёта соразмерно их степеням. Имам Ахмад и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ любил, чтобы рядом с ним находились мухаджиры и ансары, чтобы они запоминали от него, — а ан-Навави (да помилует его Аллах) подробно разобрал это, как мы уже приводили.
5 — (в их числе): разъяснение достоинства времени Пророка ﷺ, поскольку оно было временем взаимного наставления, согласия и единства слова, и споры и разногласия были незначительны, а разногласие возникло и усилилось после него ﷺ, как разъяснил Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) в этих своих словах.
6 — (в их числе): что учёные (да помилует их Аллах Всевышний) упомянули в мудрости выравнивания рядов несколько моментов:
[Первый]: достижение видимой прямоты и упорядоченности, как это требуется и внутренне.
[Второй]: чтобы шайтан не проникал между ними и не портил их молитву внушением, как об этом пришло в том хадисе.
[Третий]: то, что в этом заключена красота внешнего облика.
[Четвёртый]: что в этом — их способность вместить всех молящихся при большом их количестве, ибо если они сомкнутся, мечеть вместит их всех, а если они не сделают этого, она окажется для них тесной.
[Пятое из них]: чтобы одни из них не отвлекали других, глядя на то, что их занимает, если бы они стояли по-разному; а когда они выстраиваются в ряды, лица одних скрываются от других, как и многие их движения, и соприкасаются они друг с другом лишь спинами. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно шариатского положения выравнивания рядов.
Большинство учёных считает, что выравнивание рядов является желательным (мустахабб). В качестве доказательства этого приводится хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выравнивайте ряд в молитве, ибо выравнивание ряда — часть благочиния молитвы». А у Муслима в риваяте от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Выравнивайте свои ряды, ибо выравнивание рядов — часть завершённости молитвы». А у аль-Бухари: «...часть установления молитвы».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что выравнивание рядов — сунна; ведь если бы это было обязательным (фард), то оно не было бы отнесено к благочинию молитвы, поскольку благочиние вещи — это нечто добавочное к её завершённости, а это добавочно к обязательности. Он сказал: и это указывает на то, что слова в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) «...часть установления молитвы» [означают, что] выражение «установление молитвы» применимо и к сунне, как оно применимо к обязательному предписанию.
Шейх Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: из его слов «часть завершённости молитвы» можно заключить, что это желательно, но не обязательно, поскольку не было упомянуто, что это входит в число её столпов или её обязательных элементов, а завершённость вещи — это нечто добавочное к существованию её сущности, которая реализуется лишь через неё, согласно распространённой терминологии. Он сказал: но по [языковому] установлению это слово может применяться и к тому, без чего сущность не реализуется. Конец [цитаты].
Ас-Санъани (да помилует его Аллах) возразил ему относительно его слов «и не было упомянуто, что это входит в число её столпов или её обязательных элементов», сказав: выражение через понятия «столпы» и «обязательные элементы» не является постоянной практикой, а признание особых установлений Законодателя в этом отношении обязательно принимается; более того, о [чтении] «Открывающей [суры]» сказано: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Мать Корана»», и он ﷺ сказал: «Ты не совершил молитвы». Предел того, что данное слово или действие является столпом молитвы или её обязательным элементом, не выражается в языке шариата в отношении того, без чего молитва не завершается, а если такое выражение и встречается, то это редкость. Конец [цитаты].
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на его слова «согласно распространённой терминологии», сказав: это заключение является натянутым, ибо слово Законодателя следует толковать лишь в соответствии с тем, на что указывает [языковое] установление в арабском языке, а толкование по [позднему] обычаю допустимо только если доказано, что это обычай самого Законодателя, а не возникший впоследствии обычай. Конец [цитаты].
Абу Мухаммад Ибн Хазм считал выравнивание рядов обязательным (фард) и полагал, что молитва становится недействительной при его несоблюдении, говоря: обязательным для молящихся за имамом является выравнивание рядов, друг за другом, тесное смыкание в них, равнение плечами и ногами; если есть недостаток [в числе], он должен быть в последнем ряду; а кто молится, имея перед собой в ряду промежуток, который он может закрыть сам, но не делает этого, — его молитва становится недействительной. Конец [цитаты].
Затем он привёл хадис ан-Нумана ибн Башира: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах непременно изменит облики ваши»; он сказал: это суровая угроза, а угроза бывает лишь в отношении большого греха из числа больших грехов. Затем он привёл слова Анаса: каждый из нас прижимал своё плечо к плечу своего товарища и свою стопу к его стопе — это приведено в «Сахихе» аль-Бухари. Затем он сказал: это единогласие (иджма) среди них.
Затем он сказал: и то, что говорим мы, говорили и благочестивые предшественники; мы передали по самому достоверному иснаду от Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: я был среди тех, кому Умар ибн аль-Хаттаб ударил по ноге, чтобы выровнять ряд в молитве. Ибн Хазм сказал: он (да будет доволен им Аллах) не стал бы бить кого-либо и допускать [прикосновение к] коже, запрещённой для него, если бы дело не касалось обязательного предписания.
Затем Ибн Хазм передал, что Усман (да будет доволен им Аллах) посылал для этого человека, и что он не произносил такбир, пока ему не сообщали о выравнивании рядов. Затем он сказал: таково было действие двух халифов в присутствии сподвижников, и никто из них не возражал им в этом.
Затем он передал от Сувайда ибн Гафаля, который сказал: Билял, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, бил нас по ногам в молитве и выравнивал наши плечи. Затем он сказал: этот Билял не стал бы бить кого-либо ради того, что не является обязательным.
Затем он передал их слова, обращённые к Анасу ибн Малику: осуждаешь ли ты что-либо из того, что изменилось со времён Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: нет, кроме того, что вы не выравниваете ряды. Ибн Хазм сказал: дозволенное не может быть предметом осуждения. Конец [цитаты].
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) использовал эти слова Анаса как доказательство обязательности [выравнивания рядов], озаглавив соответствующую главу в своём «Сахихе»: «Глава о грехе того, кто не завершает ряды». Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: эта угроза, то есть та, что содержится в хадисе ан-Нумана, бывает лишь в отношении оставления обязательного, и это указывало бы на обязательность, если бы шариат не проявил снисхождение в этом вопросе. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слова «если бы шариат не проявил снисхождение в этом вопросе» — это странно. Когда же он проявил снисхождение в этом? Разве проявил он снисхождение к оставлению выравнивания рядов после слов: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах непременно изменит облики ваши»? Куда там, куда там!!!
В «Фатхе» сказано: Ибн Рушайд сказал: в этой главе [аль-Бухари] привёл хадис Анаса: «Я не осуждаю ничего, кроме того, что вы не выравниваете ряды».
Было возражено на это тем, что осуждение может относиться и к оставлению сунны, и потому это не указывает на наличие греха.
На это был дан ответ, что, возможно, [аль-Бухари] понял слово «повеление» в словах Всевышнего: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению» (сура «Свет», 63), в том смысле, что под «повелением» подразумевается образ действия и положение [дел], а не просто грамматическая форма повеления, откуда следует, что тот, кто отступает от какого-либо из положений, в которых был Пророк ﷺ, совершает грех — на основании угрозы, о которой говорится в этом аяте; а осуждение Анаса (да будет доволен им Аллах) явно указывает на то, что они отступили от того, чему следовали во времена Посланника Аллаха ﷺ в отношении выравнивания рядов; и на этом основании отступление влечёт за собой грех. Конец слов Ибн Рушайда в сокращённом виде.
Хафиз сказал: это [мнение] слабое, поскольку оно приводит к тому, что не остаётся ничего установленного [лишь] сунной, ведь грех возникает только от оставления обязательного.
Что же касается слов Ибн Батталя о том, что, поскольку выравнивание рядов относится к желательным сунам, за исполнение которых полагается хвала, это указывает на то, что оставляющий его заслуживает упрёка, — то на это можно возразить в том смысле, что упрёк оставляющему сунну не обязательно означает, что он грешник. Даже если мы это допустим, то к этому применимо предыдущее возражение.
Возможно, что аль-Бухари вывел обязательность из повелительной формы в словах Пророка ﷺ «Выравнивайте свои ряды», а также из общего смысла его слов ﷺ «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», и из наличия угрозы за его оставление; и на основании этих указаний он счёл более вероятным, что осуждение Анаса относилось именно к оставлению обязательного, хотя осуждение и может относиться к оставлению сунны.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это последнее предположение и есть верное; истина в том, что аль-Бухари (да помилует его Аллах) вывел обязательность именно из этих доказательств, и в первую очередь из повелительной формы, ведь в основах [фикха] установлено, что повелительная форма толкуется большинством учёных как указывающая на обязательность, если нет отвлекающего [фактора], а здесь такого отвлекающего фактора нет, так что обратите внимание.
Он сказал: но даже при мнении об обязательности выравнивания, молитва того, кто нарушил это и не выровнял ряд, остаётся действительной, поскольку эти два аспекта различны; и это подтверждается тем, что Анас (да будет доволен им Аллах), несмотря на своё осуждение, не велел им повторять молитву.
Ибн Хазм проявил чрезмерность и категорически утверждал недействительность [молитвы], и он возразил тому, кто утверждал единогласие об отсутствии обязательности, ссылаясь на достоверное сообщение от Умара о том, что он ударил по ноге Абу Усмана ан-Нахди для выравнивания ряда, и на достоверное сообщение от Сувайда ибн Гафаля, который сказал: Билял выравнивал наши плечи и бил нас по ногам в молитве; и он сказал: Умар и Билял не стали бы бить кого-либо за оставление того, что не является обязательным.
Но в этом есть спорный момент, поскольку возможно, что они оба считали допустимым наказание (та'зир) за оставление сунны. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): более предпочтительным мне представляется обязательность выравнивания рядов, как явствует из поступка имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), упомянутого ранее. Одно из наиболее ясных доказательств этого — его ﷺ повеление об этом, а повеление указывает на обязательность, как мы это уже разъясняли ранее. Также к доказательствам относится угроза, упомянутая в хадисах главы, в его словах: «либо Аллах непременно сделает разными ваши лица», а также то, что достоверно передано о том, как Умар и Билял (да будет доволен ими Аллах) наказывали за оставление этого.
Итог сказанного таков: доводы, которыми аргументировал Ибн Хазм, ясно указывают на обязательность, однако их указание на недействительность молитвы неясно. Поэтому ас-Санъани (да помилует его Аллах), приведя вышеизложенные слова Хафиза (да помилует его Аллах), сказал буквально следующее: я говорю: угроза в его словах ﷺ: «вы непременно выровняете свои ряды, либо Аллах непременно сделает разными ваши лица» указывает на обязательность, как сказал Ибн Руслян в «Толковании ат-Тирмизи», и это подтверждает хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «вы непременно выровняете свои ряды, либо непременно будут стёрты лица» — поэтому Ибн аль-Джаузи сказал: очевидно, что это подобно угрозе в словах Всевышнего: «прежде чем Мы сделаем лица гладкими [то есть без черт] и обратим их назад» [сура «Женщины», аят 47].
Да, повеления, угроза, а также поступок Умара и Билаля — это веские доводы в пользу обязательности, а что касается недействительности молитвы, то на это необходимо отдельное доказательство. Конец слов ас-Санъани (да помилует его Аллах). Это очень ценное исследование.
Из этого следует вывод, что более предпочтительным является мнение об обязательности выравнивания рядов, но не о недействительности молитвы при их невыравнивании. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[978] (…) — (И передал нам его также Исхак, [сказав]: сообщил нам Джарир (переход цепи), сказал: и передал нам Ибн Хашрам, сообщил нам Иса — то есть ибн Юнус (переход цепи), сказал: и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Ибн Уяйна с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут ранее за две главы.
2 — (Ибн Хашрам) — это Али ибн Хашрам — с точкой над «ха» [خ], по форме подобно «джаʻфар» — аль-Марвази, надёжный (сика), из младших [10-го поколения] (умер в 257 г. или после), достигнув почти ста лет (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
3 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика), составил «Мусаннад», был неотступным спутником Ибн Уяйны [10-е поколение] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
4 — (Ибн Уяйна) — это Суфьян, известный имам, доказательство (худжжа), правовед, из старших [8-го поколения] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании Введения», часть 1, стр. 383.
А Исхак ибн Рахавайх и Иса ибн Юнус были упомянуты ранее в предыдущей главе.
Его слово (с этим иснадом) означает, что каждый из троих — Джарир, Иса ибн Юнус и Суфьян ибн Уяйна — передавали этот хадис от аль-Амаша с тем же предыдущим иснадом, а именно: от Умары ибн Умайра ат-Тайми, от Абу Маамара, от Абу Масуда (да будет доволен им Аллах).
Его слово (подобно этому) означает: подобно хадису Абдуллаха ибн Идриса, Абу Муавии и Вакиа — все трое передавали от аль-Амаша.
[Примечание]: этот риваят Ибн Уяйны привёл имам Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(976) передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, от Абу Маамара, от Абу Масуда аль-Ансари, который сказал: посланник Аллаха ﷺ проводил рукой по нашим плечам во время молитвы и говорил: «Не расходитесь, ибо тогда разойдутся ваши сердца. Пусть встают ближе ко мне обладающие разумом и здравым смыслом среди вас, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними». Конец.
А что касается риваята Джарира и Исы, то я не нашёл, чтобы кто-то приводил их отдельно, кроме того что Абу Нуайм привёл их в числе группы риваятов, переданных от группы передатчиков, которые передавали от аль-Амаша, сказав в своём «Мустахрадже» (2/55):
(964) передал нам Абу Бакр ибн Яхья ат-Тальхи, [сказав]: передал нам Убайд ибн Ганнам, [который] сказал: и передано от Абу Бакра ибн Абу Шайбы в моей книге: передал нам Абдуллах ибн Идрис, Абу Муавия и Вакиа (переход цепи) и передал нам Абу Амр, [сказав]: передал нам аль-Хасан, [сказав]: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передали нам Абдуллах ибн Идрис, Абу Муавия и Вакиа, от аль-Амаша (переход цепи) и передали нам Абу Мухаммад ибн Хайян и Мухляд ибн Джаʻфар, [сказав] оба: передал нам Джаʻфар ибн Мухаммад аль-Фирьябий, [сказав]: передал нам Абу Курайб, [сказав]: передали нам Вакиа, Ибн Фудайл, Ибн Нумайр, Абу Муавия, Ибн Идрис, Абу Халид аль-Ахмар и Мухаммад ибн Убайд, [все] сказали: от аль-Амаша, и передали нам Абу Ахмад, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Ширавайх, [сказав]: передал нам Исхак, [сказав]: передали нам Джарир, Абдуллах ибн Идрис, Иса ибн Юнус и Вакиа, от аль-Амаша (переход цепи) и передали нам Джаʻфар ибн Мухаммад ибн Амр, [сказав]: передал нам Абу Хусайн аль-Вадиʻи, [сказав]: передал нам Яхья аль-Химмани, [сказав]: передали нам Абдуллах ибн Идрис, Вакиа, Абу Муавия и Яʻла, от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, от Абу Маамара, от Абу Масуда, который сказал: посланник Аллаха ﷺ проводил рукой по нашим плечам во время молитвы и говорил: «Выровняйтесь, не расходитесь, ибо тогда разойдутся ваши сердца. Пусть встают ближе ко мне обладающие разумом и здравым смыслом среди вас, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними». Абу Масуд сказал: и вот вы сегодня более расходитесь [в этом]. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[979] (…) — (Передал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси и Салих ибн Хатим ибн Вардан, [оба] сказали: передал нам Язид ибн Зурай, передал мне Халид аль-Хаззаа, от Абу Маʻшара, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Пусть встают ближе ко мне обладающие разумом и здравым смыслом среди вас, затем те, кто следует за ними» — трижды, — «и остерегайтесь суетливости рынков»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 248 г.) (Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Вере» 14/165.
2 — (Салих ибн Хатим ибн Вардан) Абу Мухаммад аль-Басри, правдивый (садук) [10-е поколение].
Передавал от своего отца, Язида ибн Зурай, Хаммада ибн Зайда, Муʻтамира и Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи.
От него передавали Муслим, Ибрахим Абу Римса, Бакы ибн Мухляд, Абу Зурʻа, Абу Хатим, Абдан аль-Ахвази, аль-Хасан ибн Суфьян, Абу Яʻла, Абу аль-Касим аль-Багъяви и другие.
Абу Хатим сказал: шейх, а Ибн Каниʻ сказал: правильный (салих), и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Муса ибн Харун сказал: умер в двести тридцать шестом году.
Составитель [Муслим] передал от него в одиночку, и у него в этой книге всего два хадиса: этот, под номером (432), и хадис (1872).
3 — (Язид ибн Зурай) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 182 г.) (все семь сборников), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
4 — (Халид аль-Хаззаа) ибн Михран, Абу аль-Маназиль аль-Басри, надёжный, но передаёт с пропусками (ирсаль), и его память ухудшилась, когда он прибыл из Шама [5-е поколение] (умер в 141 или 142 г.) (все семь сборников), упомянут ранее в «Вере» 10/144.
5 — (Абу Маʻшар) Зияд ибн Кулайб аль-Ханзали аль-Куфи, надёжный [6-е поколение] (умер в 119 или 120 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Чистоте» 32/674.
6 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаʻи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, правовед, часто передаёт с пропусками (ирсаль) [5-е поколение] (умер в 96 г.) (все семь сборников) 6/52.
7 — (Алькама) ибн Кайс ан-Нахаʻи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник [2-е поколение], умер после шестидесяти, а по другой версии — после семидесяти [лет хиджры] (все семь сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
8 - (Абдуллах ибн Мас‘уд) — известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, в (32) году. Хадисы его приводят (все шесть авторов сборников). Речь о нём уже шла во «Введении», 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 - (В числе них): этот иснад относится к «сба‘иййат» (седмичным иснадам) составителя, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 - (В числе них): что все передатчики в нём — передатчики (шести авторов сборников), кроме двух его шейхов и Абу Ма‘шара, как я упомянул только что.
3 - (В числе них): что он представляет собой цепочку куфийцев начиная с Абу Ма‘шара, а остальные — басрийцы.
4 - (В числе них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Ибрахим от Алькамы.
5 - (В числе них): что передача Халида аль-Хазза от Абу Ма‘шара относится к передаче старших от младших, ибо Халид — из пятого поколения, а Абу Ма‘шар — из шестого.
6 - (В числе них): что его сподвижник — из крупнейших знатоков фикха среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и из числа чтецов (Корана), обладающий многими достоинствами, о чём уже говорилось неоднократно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Мас‘уда), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть становятся ближе ко мне из вас обладающие разумом и рассудительностью, а затем те, кто следует за ними» — трижды), то есть повторил фразу «затем те, кто следует за ними» три раза («и остерегайтесь смуты рынков»). Слово «هَيْشَات» — с фатхой над «ха», сукуном над «йа» и с точечной «шин»: множественное число от «هَيْشَة» с фатхой, означающее смешение, распри, тяжбы, повышение голосов, гомон и происходящие там смуты, — так сказал ан-Навави.
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: его слово («и остерегайтесь смуты рынков») передаётся также как «هَوْشَات الأسواق», а по другой версии — с «йа»: то есть их смуты и волнения. Конец цитаты (сноска 1).
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» сказал: изначально это от «الْهَوْش», что означает смешение; говорят: «تهاوش القوم» — если люди смешались и вошли друг в друга, и между ними «تهاوش» — разногласие. Конец цитаты.
В «Аль-Миркат» сказано: «هيشات الأسواق» — множественное число от «هَيْشَة», что означает повышение голосов; он запретил им это, потому что молитва — это предстояние перед Божественным присутствием, и подобает при этом хранить молчание и соблюдать этикет служения (Аллаху). Сказано также, что это означает смешение, то есть: не смешивайтесь так, как смешиваются люди на рынках, чтобы не различались обладающие разумом от прочих, не различались дети от взрослых, а мужчины от женщин. Конец цитаты (сноска 2).
Ат-Тыби сказал: это то, что бывает от шума и повышения голосов; сказано также, что это означает смешение, то есть: не смешивайтесь так, как смешиваются люди на рынках, чтобы не различались мужчины от женщин, а дети от взрослых; возможно также, что смысл таков: оберегайте себя от занятости делами рынков, ибо это мешает вам стать ближе ко мне. Конец цитаты (сноска 3).
[Полезное замечание]: аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» упоминает, что Абу Убайд сказал: «الْهَوْشَة» — это смута, волнение и смешение; говорят: «هَوَّش القوم» — если люди смешались, отсюда (хадис): «Кто приобрёл имущество из «нахавиш» (незаконных источников), того Аллах ввергнет в «нахабир» (погибельные пути)»; Абу Убайд сказал: это всякое имущество, взятое не дозволенным путём, что схоже с упомянутыми нами «хошат»; а некоторые учёные сказали: правильно — «تهاوش» с «та», то есть «تخاليط» — смешения. Конец цитаты (сноска 4).
Ибн аль-Асир сказал: «Кто приобрёл имущество из «мохавиш», того Аллах ввергнет в «нахабир»» (сноска 5), — это всякое имущество, взятое не дозволенным путём, причина же (названия) неизвестна; а «الْهُوَاش» с даммой — это то, что собрано из имущества запретного и дозволенного вместе, как бы множественное число от «مَهْوَاش» от «الْهَوْش» — собирание и смешение, а «мим» здесь добавочная буква.
Передаётся также «نهاوِش» с «нун», и «تَهاوِش» с «та» и касрой над «вав» — множественное число от «تَهْواش», что означает то же самое. Конец цитаты (сноска 1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слова «кто приобрёл имущество…» и т.д. приводит аль-Куда‘и в своём «Мусанаде» (1/271) под номером (441), и в его иснаде — Амр ибн аль-Хусайн, оставленный (передатчик, матрук); ас-Субки в «Фатава» (2/369) сказал: этот хадис недостоверен и не встречается в упомянутых книгах, и кто приводит его из простого народа, — если он знает о том, что хадис недостоверен, то грешит, а если считает его достоверным, то не грешит и извиняется за своё невежество, — до конца его слов. Конец цитаты (сноска 2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, чья помощь испрошена, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что приводит составитель, да помилует его Аллах, в одиночку (среди авторов основных сборников).
[Замечание]: хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар, да помилует его Аллах, привёл в своих «Иляль» этот хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, по передаче составителя, а затем сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад, вольноотпущенник рода Хашима, сказавший: я слышал Ханбаля ибн Исхака, (передающего) от своего дяди Ахмада ибн Ханбаля, сказавшего: это хадис отвергаемый (мункар). Абу аль-Фадль сказал: я говорю: Ахмад ибн Ханбаль отверг его лишь по этому пути передачи, что же касается хадиса Абу Мас‘уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, то он достоверен. Конец цитаты (сноска 3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-видимому, имам Ахмад, да помилует его Аллах, отверг именно то, что этот хадис является хадисом Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, ввиду многочисленности тех, кто передавал его как хадис Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, — ведь ранее приводились многие иснады этого; его передала от аль-А‘маша целая группа: Вакиа, Абу Муавия, Абдуллах ибн Идрис, Джарир, Шуба, Мухаммад ибн Убайд, Йала ибн Убайд, Ибн Фудайл, Ибн Нумайр, Абу Халид аль-Ахмар, ас-Саури, Иса ибн Юнус и Ибн Уяйна (сноска 4), причём аль-А‘маш не единственный, кто это передавал, — за ним последовал также Хабиб ибн Абу Сабит от Умары ибн...