(54) - (Глава о молитве в одной одежде, о способе её ношения и об обязательности сокрытия срамных мест)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1153] (515) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказавший: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что некий спрашивающий спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве в одной одежде, и он сказал: «Разве у каждого из вас есть две одежды?»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, правовед, надёжный и твёрдый, из числа старших [3] (49) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 6/71.
Остальные упомянуты в прошлой главе и до неё.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): то, что этот иснад — из пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): то, что все его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (Из них): то, что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, и из правоведов — все они известны своей правоведческой учёностью.
4 - (Из них): то, что в нём есть передача табиина от табиина: Ибн Шихаба от Саида.
5 - (Из них): то, что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как упомянул это аль-Хаким Абу Абдуллах (да помилует его Аллах).
6 - (Из них): то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих (мукассирин), а Саид — из семи правоведов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) — (что некий спрашивающий) — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени, но шамс аль-А’имма ас-Сарахси аль-Ханафи упомянул в своей книге «аль-Мабсут», что спрашивающим был Саубан. Конец цитаты.
(спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве в одной одежде) — то есть о постановлении относительно молитвы в одной одежде. В риваяте Ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), которая придёт далее: «Позвал человек Пророка ﷺ и сказал: может ли кто-либо из нас молиться в одной одежде? Он сказал: «Разве у каждого из вас есть по две одежды?»». А в риваяте Абу Дауда: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о молитве в одной одежде».
(Он сказал) ﷺ: «(Разве у каждого из вас есть две одежды?»)» — «вав» здесь соединительная к опущенному, а вопрос — риторический, в значении отрицания, подразумевается: разве вы способны, и у каждого из вас есть две одежды? То есть: вы не способны на это, и не у каждого из вас есть две одежды. Тем самым он ﷺ указывает на допустимость молитвы в одной одежде, как если бы он сказал: достаточно каждому из вас для молитвы одной одежды, ведь не каждый может располагать двумя одеждами.
Аль-Хаттаби сказал в своих «Ма‘алим»: по форме это вопрос, а по смыслу — сообщение о том, что было известно ему о их положении бедности и нехватки одежды. Он говорит: и если вы находитесь в таком положении, и не у каждого из вас есть две одежды, а молитва для вас обязательна, то знайте, что молитва в одной одежде допустима.
Он же сказал в «Шарх аль-Бухари»: и в этом содержится косвенная фетва по способу подразумеваемого смысла (фахва), а затем — указание на недостаточность их понимания и побуждение к увеличению их знания, как если бы он сказал: если сокрытие срамных мест обязательно, а молитва — необходима, и не у каждого из вас есть две одежды, то как же вы не знаете, что молитва в одной одежде допустима? Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: не каждый способен располагать двумя одеждами, и если бы это было обязательным, то тот, кто не может этого, оказался бы не способен совершать молитву, а в этом — затруднение. А Аллах Всевышний сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» [аль-Хаджж: 78].
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков: если бы молитва в одной одежде была нежелательной, то она была бы нежелательной и для того, кто не находит ничего, кроме одной одежды, ведь постановление о молитве в одной одежде для того, кто находит две одежды, такое же, как и для того, кто не находит ничего другого. Конец цитаты.
Хафиз возразил на это, сказав, что такая обязательная связь неверна в данном контексте запрета, поскольку есть различие между способным и неспособным, а вопрос был именно о допустимости, а не о нежелательности. Конец цитаты.
Аль-Айни возразил на это по своему обыкновению, но он не прав в этом, так что имей это в виду, и Аллах Всевышний — помощник.
[Примечание]: Ибн Хиббан передал этот хадис через путь аль-Аузаи от аз-Зухри, но в нём в ответе сказано: «пусть обернётся ею, а затем молится в ней».
Сказано в «аль-Фатх»: возможно, что это два разных хадиса, либо это один хадис, который передатчики разделили, и это более очевидно. Как будто аль-Бухари указал на это, упомянув «обёртывание» (тавашшух) в заголовке главы, где он сказал: «Глава о молитве в одной одежде, обёрнутой вокруг тела», сказал аз-Зухри в своём хадисе: «мультахиф» — это «мутавашших», то есть тот, кто скрещивает концы одежды на своих плечах. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный (мутафакк алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [54/1153 и 1154 и 1155] (515), и (аль-Бухари) в «Молитве» (358 и 365), и (Абу Дауд) в ней (625), и (ан-Насаи) в «Кибле» (2/69-70), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1047), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/140), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1364), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (937), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/230 и 238 и 239 и 28 и 345 и 495 и 498 и 499 и 501), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (170), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (758), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2295 и 2298 и 2303), и (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-Асар» (1/379), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1140 и 1141 и 1142), и (ад-Даракутни) (1/282), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/236-237), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (511), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): имам ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал: хадисы, дошедшие через многие пути и следующие друг за другом, свидетельствуют о допустимости молитвы в одной одежде, обёрнутой вокруг тела, при наличии других одежд, и это выведено от одиннадцати сподвижников, а именно: Абу Хурайра, Талк ибн Али, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Умар, Умар ибн Абу Салама, Салама ибн аль-Аква, Абдуллах ибн Аббас, Убай ибн Кааб, Абу Саид аль-Худри, Анас ибн Малик и Умм Хани (да будет доволен ими Аллах).
И когда ат-Тирмизи вывел хадис Умара ибн Абу Саламы о молитве в одной одежде, он сказал: и в этой главе есть также от Абу Хурайры, Джабира, Саламы ибн аль-Аква, Анаса, Амра ибн Абу Асада, Абу Саида, Кайсана, Ибн Аббаса, Аиши, Умм Хани, Аммара ибн Ясира, Талка ибн Али и Убады ибн ас-Самита (да будет доволен ими Аллах).
Сказано в «аль-Умда»: и в этой главе также есть от Хузайфы, Абдуллаха ибн Абу Умайи, Абдуллаха ибн Абу Унайса, Абдуллаха ибн Сарджиса, Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Мугиры аль-Махзуми, Али ибн Абу Талиба, Муаза ибн Джабаля, Муавии ибн Абу Суфьяна, Абу Умамы, Абу Абд ар-Рахмана — воспитателя Аиши, Умм Хабибы, Умм аль-Фадль, и одного неназванного человека.
Хадис Абу Хурайры — у аль-Бухари и Абу Дауда, хадис Талка ибн Али — у Абу Дауда и ат-Тахави, хадис Джабира — у ат-Тахави и аль-Баззара, хадис Абдуллаха ибн Умара — у ат-Тахави, хадис Умара ибн Абу Саламы — у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и у других, хадис Саламы ибн аль-Аква — у Абу Дауда и ат-Тахави, хадис Умм Хани — у обоих шейхов и у других, хадис Абдуллаха ибн Аббаса — у ат-Тахави, хадис Убайя ибн Кааба — у Ибн Абу Шайбы и ат-Тахави, хадис Абу Саида аль-Худри — у Ибн Маджи и ат-Тахави, хадис Анаса ибн Малика — у Ахмада и ат-Тахави, хадис Амра ибн Абу Асада — у аль-Багави в «Му‘джам ас-Сахаба» и у аль-Хасана ибн Суфьяна в его «Мусанаде», хадис Кайсана — у Ибн Маджи, хадис Аиши…
У Абу Дауда, и хадис Аммара ибн Ясира — у [пробел в оригинале], и хадис Убады ибн ас-Самита — у ат-Табарани в «Аль-Кабир», и хадис Хузайфы — у Ахмада, и хадис Абдуллаха ибн Абу Умайи — у ат-Табарани в «Аль-Кабир», и хадис Абдуллаха ибн Абу Унайса — также у ат-Табарани, и хадис Абдуллаха ибн Сарджиса — там же, и хадис Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Мугиры — у Ахмада, и хадис Али ибн Абу Талиба — у ат-Табарани, и хадис Муаза — там же, и хадис Муавии — там же, и хадис Абу Умамы — там же, и хадис Абд ар-Рахмана, воспитателя Аиши, — там же в «Аль-Аусат», и хадис Умм Хабибы — у Ахмада, и хадис Умм аль-Фадль — там же, и хадис человека, чьё имя не названо, — там же. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): указание на допустимость молитвы в одной одежде. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «И нет разногласия в этом, кроме того, что передаётся от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), но я не знаю о достоверности этого. И учёные единогласны в том, что молитва в двух одеждах предпочтительнее. А то, что Пророк ﷺ и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) молились в одной одежде, — это было иногда из-за отсутствия другой одежды, а иногда — при её наличии, для разъяснения допустимости, как сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): «Чтобы невежды видели меня», иначе же две одежды предпочтительнее, как было сказано ранее». Конец цитаты.
2 — (Из них): указание на легкость религии и простоту шариата, поскольку он облегчил положение, разрешив молитву в одной одежде. Всевышний сказал: «Аллах желает вам облегчения, а не желает вам затруднения» (сура «Аль-Бакара», 185), и сказал Всевышний: «И не сделал для вас в религии никакого затруднения» (сура «Аль-Хадж», 78), и сказал Всевышний: «Аллах не желает создавать для вас никакого затруднения» (сура «Аль-Маида», 6).
3 — (Из них): то, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — заботу о делах религии, ибо они спрашивали Пророка ﷺ обо всём, что было им неясно, а он обучал их и разъяснял им то, что было им неясно, как сказал Всевышний: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснял людям то, что им ниспослано» (сура «Ан-Нахль», 44).
4 — (Из них): то, что сказал Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): этим хадисом обосновывается обязательность молитвы в одежде, поскольку указывает он на то, что допустимость ограничиться одной одеждой — это послабление, вызванное затруднительным положением, что указывает на недопустимость оставления этого [покрытия тела вообще]. А в отношении этой одежды учитывается, чтобы она покрывала интимные места, согласно различию учёных в определении границ интимных мест, что также различается в зависимости от того, мужчина это или женщина, свободная женщина или рабыня. И если установлена обязательность покрытия в молитве, это является доказательством того, что это условие молитвы, ибо, как правило, то, что обязательно в молитве, является условием её [действительности]. Так сказало большинство учёных. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно постановления о покрытии интимных мест в молитве.
Большинство учёных считает, что покрытие интимных мест — одно из условий молитвы. От некоторых маликитов передаётся различение между тем, кто помнит [об этом], и тем, кто забыл. А некоторые из них безусловно относили это к сунне, оставление которой не делает молитву недействительной, и приводили в доказательство то, что если бы это было условием молитвы, то относилось бы исключительно к ней, требовало бы намерения, и неспособный [найти одежду] обнажённый переходил бы к замене, подобно тому, как неспособный стоять переходит к сидению.
Ответ на первый [аргумент] — возражение через веру [иман], ведь она — условие молитвы, но не относится исключительно к ней. Ответ на второй — через обращение к кибле, ведь оно не требует намерения. Ответ на третий, при всех оговорках к нему, — через неспособного к чтению, а затем к произнесению славословия [тасбих], ведь он молится молча. Так сказано в «Фатхе».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) после обоснования на основе упомянутого в главе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) обязательности покрытия интимных мест в молитве сказал буквально следующее:
«И если установлена обязательность покрытия в молитве, это является доказательством того, что это условие молитвы, ибо, как правило, то, что обязательно в молитве, является условием её. Так сказало большинство учёных». Он сказал: «А у маликитов есть четыре мнения: безусловная обязательность как условие — это известное мнение; обязательность как условие при памятовании, но не при забывчивости; обязательность отдельно [без обусловленности]; и предпочтительность [без обязательности]».
И передал кади Абу Бакр Ибн аль-Араби относительно того, является ли покрытие интимных мест одной из обязанностей молитвы, четыре мнения, предварив свои слова тем, что покрытие интимных мест — обязанность исламская, в отношении которой нет разногласия среди общины. Он сказал: «Учёные разошлись в том, относится ли это к обязанностям молитвы, на четыре мнения:
Первое: обязательно покрытие всего тела. Передал это Абу аль-Фарадж.
Второе: достаточно обмотать поясницу, как сделал Джабир (да будет доволен им Аллах). Сказал это Ибн аль-Касим, как бы имея в виду, что покрыл интимное место и защитил его, покрыв то, что к нему прилегает.
Третье: молится с покрытыми только интимными местами. Это сказал аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных различных областей.
Четвёртое: не обязательно покрывать ни интимные места, ни что-либо иное. Сказал некто из наших шейхов: если человек находится у себя в доме, и никто его не видит. Передал подобное этому кади Абу Мухаммад и другие от кади Исмаила, аль-Абхари и Ибн Букайра, и приводится нечто подобное от Ашхаба, ибо он сказал: «Кто молился обнажённым, тому нужно повторить молитву в пределах её времени»». Он сказал: «Правильным же является обязательность покрытия интимных мест в молитве, ибо если это обязательно вне молитвы, то в молитве это подтверждается с еще большей силой». Конец цитаты.
Хафиз аль-Иракы в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: «В этом есть неувязка, ведь он упомянул, что четыре мнения касаются того, относится ли покрытие интимных мест к обязанностям молитвы или нет, затем передал первое мнение о том, что обязательно покрытие всего тела, — а никто, насколько нам известно, не считает, что всё тело мужчины является интимным местом. Ему следовало было сформулировать разногласие относительно того, что обязательно покрывать в молитве, не ограничивая это понятием интимного места как такового. Кроме того, то, что передал Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истизкар» от Абу аль-Фараджа, — это обязательность покрытия интимных мест в молитве, а не покрытия всего тела». Конец цитаты.
Сказал Вали ад-Дин: «И передал кади Ийяд от Абу аль-Фараджа обязательность покрытия всего тела в молитве, как передал это и Ибн аль-Араби». Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: истина в том, к чему пришло большинство учёных, — что покрытие интимных мест в молитве обязательно, и молитва без этого недействительна, на основании хадисов главы и других хадисов, прямо указывающих на обязательность. А мнение о необязательности этого, или об обязательности покрытия всего тела, относится к слабым мнениям, не опирающимся на доказательство. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): о разногласии учёных относительно молитвы в одной одежде.
Большинство сподвижников и последователей считает молитву в одной одежде допустимой.
Из тех, кто придерживался этого мнения среди сподвижников Пророка ﷺ: Умар ибн аль-Хаттаб, Убайй ибн Кааб, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Аббас, Анас ибн Малик, Халид ибн аль-Валид, Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах), и передаётся это также от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Так же сказала группа последователей, и это мнение Малика и тех, кто следовал ему из жителей Медины, и аль-Аузаи, и тех, кто придерживался подобного его мнению из жителей Шама, и Суфьяна ас-Саури, и аш-Шафии, и Абу Саура, и знатоков хадиса, и приверженцев умозаключения из Куфы.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): «Мы передали от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Молится в двух одеждах»». И сказал Нафи‘: «Увидел меня Ибн Умар молящимся в одной одежде и сказал: «Не одевал ли я тебя в две одежды?» Я ответил: «Да, конечно». Он сказал: «А что ты думаешь, если бы я отправил тебя к такому-то, пошёл бы ты в этой одежде?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Аллах более достоин того, чтобы ты украсился для Него, чем тот, для кого ты украшаешься»».
И установлено от него, что он сказал Нафи‘у: «Если она широка — оберни ею плечи, а если коротка — оберни ею поясницу».
Затем привёл Ибн аль-Мунзир оба предания от Ибн Умара с их иснадами, и затем сказал: «И эти слова Ибн Умара указывают на то, что он считал предпочтительной молитву в двух одеждах, а не на то, что он видел это обязательным, без чего молитва не была бы действительной. И похоже, что подобное же значение имел в виду Ибн Мас‘уд — предпочтительность молитвы в двух одеждах, ведь если бы Ибн Мас‘уд считал молитву в двух одеждах обязательной, то сунна была бы самодостаточна в этом [без необходимости дополнительных пояснений]». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе» от аль-Хасана, который сказал: разошлись во мнениях Убайй бин Ка‘б и Ибн Мас‘уд относительно человека, молящегося в одной одежде. Убайй сказал: «Он молится в одной одежде», а Ибн Мас‘уд сказал: «В двух одеждах». Это дошло до Умара, и он послал за ними обоими и сказал: «Вы разошлись во мнении, а затем разошлись сами, и люди не знают, чего из этого держаться. Если бы вы пришли ко мне, вы нашли бы у меня знание. Правильно то, что сказал Убайй, а Ибн Мас‘уд не проявил небрежности (в стремлении к истине)».
От аль-Хасана: Убайй бин Ка‘б и Абдуллах бин Мас‘уд разошлись во мнении относительно молитвы в одной одежде. Убайй сказал: «В этом нет проблемы, ведь Пророк ﷺ молился в одной одежде, значит молитва в ней допустима». А Ибн Мас‘уд сказал: «Это было лишь тогда, когда люди не находили одежд, а когда они их находят, то молитва совершается в двух одеждах». Тогда Умар встал на минбаре и сказал: «Правильно то, что сказал Убайй, а Ибн Мас‘уд не проявил небрежности» (1).
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Муджахида, который сказал: «Не молись в одной одежде, кроме как если не найдёшь другой». И он передал от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пусть не молится в одной одежде, даже если она шире того, что между небом и землёй; пусть молится, обернувшись ею через плечо (муздтаби‘)». И от Ибн Улаййи, от Халида, который сказал: «Я видел Абу Кыляба: на нём была джубба и изношенное покрывало, и он молился, обернувшись через плечо, выпростав руку». И от Ибн Ауна, который сказал: Аль-Хасану было сказано: «Они говорят, что нежелательно, чтобы человек молился, выпростав руку из-под ворота». Аль-Хасан сказал: «Если бы Аллах поручил Свою религию этим людям, они стеснили бы Его рабов». Конец (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, к чему пришло большинство учёных — о допустимости молитвы в одной одежде. А то, что передано от этих людей, указывающее на молитву в двух одеждах, либо толкуется как желательность, либо же хадис Пророка ﷺ является доводом против них, как уже приводились слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах): «Если бы Ибн Мас‘уд считал обязательным (молиться) в двух одеждах, то сунна была бы достаточным (доводом против этого)».
Однако молитва в двух одеждах предпочтительнее, если это возможно. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В словах его ﷺ: «Разве у всех вас по две одежды?» — есть указание на то, что тому, у кого есть две одежды, хорошо в молитве обернуть одной низ тела, а другую надеть». Конец (3).
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: встал человек к Пророку ﷺ и спросил его о молитве в одной одежде. Он сказал: «Разве у всех вас есть по две одежды?»
Затем один человек спросил Умара (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Когда Аллах расширяет (ваше положение), то расширяйте (свою одежду для молитвы): пусть человек соберёт на себе свои одежды. Пусть молится человек в изаре и рида, в изаре и рубахе, в изаре и кабе, в шароварах и рида, в шароварах и рубахе, в шароварах и кабе, в туббане и кабе, в туббане и рубахе». Он сказал: «И я думаю, он сказал также: в туббане и рида». Конец.
(2) «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы», 1/279.
(3) «Ат-Тамхид», 6/371.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в этом есть указание на то, что Умар (да будет доволен им Аллах) считает молитву в двух одеждах более предпочтительной, чем в одной; ведь она (молитва в одной одежде) была допустима лишь по причине стеснённого положения. Когда же Аллах расширяет положение Своего раба, то более предпочтительно наряжаться в свои одежды.
Итог таков: молитва в одной одежде при наличии другой допустима, но предпочтительнее для того, кто находит другую одежду, молиться в двух. А что касается мнения об обязательности молитвы в двух одеждах — хотя оно и передано от некоторых из числа предшественников, как было упомянуто ранее — то его отвергают достоверные хадисы, приведённые в этой главе и в других местах. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1154] (…) — (Рассказал мне Харамала бин Йахйа, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, сказал (х). И рассказал мне Абд аль-Малик бин Шуайб бин аль-Лейс, и рассказал мне мой отец, от моего деда, сказал: рассказал мне Укайль бин Халид — оба они от Ибн Шихаба, от Са‘ида бин аль-Мусаййаба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому).
Передатчики этого иснада: их одиннадцать:
1 — (Харамала бин Йахйа) ат-Туджиби, сподвижник аш-Шафи‘и, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый передатчик [11] (умер в 243 или 244 г.), (М, С, К). Упомянут ранее во «Введении», 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Курайши, вольноотпущенник их (мавля), Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.) в возрасте 72 лет, (Аль-Джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Йунус) бин Йазид аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, надёжный, твёрдый, из старших передатчиков [7] (умер в 159 г.) по достоверному мнению, (Аль-Джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 3/14.
4 — (Абд аль-Малик бин Шуайб бин аль-Лейс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (умер в 248 г.), (М, Д, С). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 26/211.
5 — (Его отец) Шуайб бин аль-Лейс бин Са‘д аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый, благородный, знаток фикха, из старших [10] (умер в 199 г.), (М, Д, С). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 26/211.
6 — (Его дед) аль-Лейс бин Са‘д бин Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.), (Аль-Джама‘а). Упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 412.
7 — (Укайль бин Халид) аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник их, поселился в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) по достоверному мнению, (Аль-Джама‘а). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 8/133.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («и рассказал мне мой отец») — с соединительным союзом «и», так что оно связано с пропущенным (словом), то есть: «рассказал мне мой отец о том-то, и рассказал мне...» и так далее. А в некоторых версиях: «рассказал мне» без союза, и это ясно.
Его слово («оба они») — местоимение относится к Йунусу и Укайлю.
Его слово («подобное этому») — то есть подобное хадису Малика от Ибн Шихаба, приведённому ранее.
[Замечание]: риваят Йунуса, на который здесь дана ссылка как на риваят Малика, привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/122), сказав:
(1141) Рассказал нам Абу Амр бин Хамдан, рассказал нам аль-Хасан бин Суфьян, рассказал нам Харамала бин Йахйа, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от аз-Зухри, от Са‘ида и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: что один человек воззвал к нему и сказал: «О посланник Аллаха, может ли человек молиться в одной одежде?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве у всех вас по две одежды?» Конец.
А что касается риваята Укайля от Ибн Шихаба, то его привёл хафиз Абу Бакр аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-Кубра» (2/237), сказав:
(3095) И сообщил нам Абу аль-Хасан Али бин Ахмад бин Абдан, известил нас Абу Бакр Мухаммад бин Мухавайх аль-Аскари в аль-Ахвазе, рассказал нам Джа‘фар бин Мухаммад аль-Каланиси, рассказал нам Адам бин Абу Ийас, рассказал нам аль-Лейс бин Са‘д, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана и Са‘ида бин аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал человека, который спрашивал посланника Аллаха ﷺ: «Может ли кто-нибудь из нас молиться в одной одежде?» «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве у всех вас по две одежды?»