2 — (Хафс ибн Гыяс) ибн Тальк ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи аль-Кади — надёжный (сика), факих; память его немного изменилась к концу жизни [9-й разряд] (умер в 194 или 195 г.) (ع). Упоминался ранее в «Книге веры» 8/136.
Его слово («этим иснадом») — то есть иснадом Халида, приведённым ранее, а именно: от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Хафса ибн Гыяса от Халида аль-Хаззаа привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/206), сказав:
(395) Сообщил нам Абу Тахир, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж, [сказав]: рассказал нам Хафс, то есть ибн Гыяс, [сказав]: рассказал нам Халид аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса, сказавшего: «Я и один человек пришли к Пророку ﷺ, и он попрощался с нами, затем сказал: «Когда вы двое отправитесь в путь и наступит время молитвы, произнесите азан, произнесите икаму, и пусть возглавит вас старший из вас»». Аль-Хаззаа сказал: «а мы были близки друг другу [по уровню знания] Корана»(1). Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(56) — Глава о желательности кунута во всех молитвах при наступлении несчастья, и о мольбе за определённого человека и против него(2)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1540] (675) — Рассказали мне Абу Тахир и Харамала ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, [сказавшего]: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что они оба слышали, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ, закончив в молитве фаджр чтение, произносил такбир и, поднимая голову, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его! Господь наш, Тебе хвала!» Затем, стоя, говорил: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саламу ибн Хишама, Айяша ибн Абу Раби‘а и слабых из числа верующих! О Аллах, усиль Свою хватку против [племени] Мудар и сделай это подобным годам [голода при] Юсуфе! О Аллах, прокляни [племена] Лихьян, Ри‘ль, Заквана и Усайю, ибо они не подчинились Аллаху и Его Посланнику!» Затем до нас дошло, что он оставил это, когда было ниспослано(1): «Нет у тебя никакого решения в этом деле, — либо Он примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются несправедливыми» [Али Имран: 128].
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Абу Тахир, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10-й разряд] (умер в 250 г.) (م د س ق). Упоминался ранее в «Предисловии» 3/10.
2 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый (садук) [11-й разряд] (умер в 243 или 244 г.) (م س ق). Упоминался ранее в «Предисловии» 3/14.
3 — Ибн Вахб, это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), знающий (хафиз), факих, подвижник [9-й разряд] (умер в 197 г.) (ع). Упоминался ранее в «Предисловии» 3/10.
4 — Юнус ибн Язид аль-Айли, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из крупных представителей [7-го разряда] (умер в 159 г.) (ع). Упоминался ранее в «Предисловии» 3/14.
5 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, доказательный (худжа), твёрдый (сабит), факих, Абу Бакр аль-Мадани, глава [4-го разряда] (умер в 120 г.) (ع). Упоминался ранее в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 348.
6 — Саид ибн аль-Мусайиб ибн Хазн аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), факих, доказательный (худжа), из крупных представителей [3-го разряда] (умер в 94 г.) (ع). Упоминался ранее в «Предисловии» 6/71.
7 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), факих [3-го разряда] (умер в 94 г.) (ع). Упоминался ранее в «Толковании предисловия», ч. 2, с. 423.
8 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в «Предисловии» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): этот иснад относится к шестизвенным (судасийят) [иснадам] автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе.
2 — (в их числе): все передатчики этого иснада — передатчики [сборников] всей общины (аль-джама‘а), кроме его двух шейхов: у первого выводили риваят аль-Бухари и ат-Тирмизи, а второго — он один [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (в их числе): первая половина этого иснада составлена из цепочки египтян, а вторая — из цепочки мединцев.
4 — (в их числе): этот иснад составлен из формулировок «рассказал», «сообщил» и «слышал», кроме одного места, где встречается передача через «ан».
5 — (в их числе): в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от двух последователей.
6 — (в их числе): Ибн аль-Мусайиб и Абу Салама — из семи факихов [Медины].
7 — (в их числе): Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих, передавший 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
(«от Ибн Шихаба») аз-Зухри, что он («сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб») — с огласовкой «касра» под удвоенной «йа» (المسيِّب), что лучше, чем огласовка «фатха» («и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что они оба слышали, как Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («говорил: Посланник Аллаха ﷺ говорил, когда заканчивал») (حِينَ يَفْرُغُ) — с фатхой на первой букве и дамма на третьей, а по другому произношению — с фатхой на третьей. Сказано в «Аль-Камус»: «фарага минху» (فَرَغَ منه), подобно «мата‘а» (كَمَتَعَ), «сами‘а» (سَمِعَ) и «насара» (نَصَرَ) — «фуругъ» (فُرُوغًا) и «фараг» (فَرَاغًا), и он — «фарыг» (فَرغٌ) и «фариг» (فَارغٌ): освободился его удел; и «ему» и «к нему»: направился. Конец цитаты(1).
И сказано в «Аль-Мисбах»: «фарага мин аш-шугль» (فَرَغَ من الشُّغْل) — «фуру‘» (فُرُوعًا), из разряда «ка‘ада» (قعَدَ), и «фарага йафрагу» (فَرغَ يَفْرَغُ), из разряда «та‘иба» (تَعِبَ) — язык бану Тамим, и имя действия — «аль-фараг» (الفَرَاغ); и «фарагту ли-ш-шай’» (فَرَغْتُ للشيء) и «иляйхи» (إليه): направился к нему; и «фарага аш-шай’» (فَرَغَ الشيءُ): опустело; передаётся переходным глаголом через хамзу и удвоение, так говорят: «афрагтуху» (أفرغته), «фаррагтуху» (فرّغته); и «афрага Аллаху ‘алейхи ас-сабра» (أفرغ اللَّهُ عليه الصبرَ) «ифраган» (إفراغًا): ниспослал ему; и «афрагту аш-шай’» (أفرغتُ الشيء): «сабабтух» (صَبَبته), когда он течёт, или из расплавленного вещества. Конец цитаты(2).
(«от молитвы фаджр, от чтения») (مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنَ الْقِرَاءَةِ) — [второе] замена (бадаль) от предшествующего сочетания предлога с существительным перед ним («и произносил такбир, и поднимал голову, [говоря]: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его! Господь наш, Тебе хвала!» Затем говорил, стоя») — обстоятельственное предложение (джумля халийя) от подлежащего («О Аллах, спаси») (اللَّهُمَّ أَنْجِ) — с разрывом хамзы, от «аль-инджа’» (الإنجاء) в четырёхбуквенной форме, то есть освободи его; говорят: «наджа мин аль-халяк» (نَجَا من الهلاك) «янджу» (يَنْجُو) «наджатан» (نَجَاةً): освободился. Имя действия — «ан-наджа’» (النَّجاءُ) с долгой «а», а иногда сокращается, и он — «наджин» (ناجٍ), а женщина — «наджия» (ناجية), и по этому имени названо арабское племя, и передаётся переходным глаголом через хамзу и удвоение, так говорят: «анджайтуху» (أنجيته) и «наджайтуху» (نَجَّيْتُه). Сказано в «Аль-Мисбах»(1).
(аль-Валида ибн аль-Валид) — «аль-Валид» стоит в форме винительного падежа как дополнение; в обоих словах — фатха над «вав» и кясра над «лям». Это аль-Валид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Махзуми, брат Халида ибн аль-Валида. Он был в числе тех, кто участвовал в битве при Бадре на стороне многобожников, и был взят там в плен — его захватил Абдуллах ибн Джахш, и он выкупил себя. Затем он принял ислам, и ему сказали: «Почему ты не принял ислам до того, как выкупился?» Он ответил: «Я не хотел, чтобы обо мне подумали, что я принял ислам из страха». Затем он был заключён в Мекке, договорился с Саламой и Аййашем, упомянутыми вместе с ним, и они бежали от многобожников. Пророк ﷺ узнал об их выходе и помолился за них — это передал Абдур-Раззак с прерванным (мурсаль) иснадом. Упомянутый аль-Валид умер, когда прибыл к Пророку ﷺ.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: мы передаём это в «Фаваид аз-зиядат» через хадис хафиза Абу Бакра ибн Зияда ан-Нисабури с его иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ поднялся из последнего рак‘ата утренней молитвы утром пятнадцатого числа рамадана и сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида...» — и далее хадис, в котором говорится: он молился так пятнадцать дней, и когда наступило утро праздника разговения, он оставил эту молитву. Умар спросил его об этом, и он ответил: «Разве ты не знаешь, что они прибыли?» Пока он их упоминал, дорога перед ними открылась, и аль-Валид ибн аль-Валид погнал их (верблюдов), с проколотым пальцем от каменистой местности, и он гнал их три дня пешком, пока не рухнул перед Пророком ﷺ, где и скончался. Пророк ﷺ сказал: «Это шахид, я свидетельствую об этом». Умм Салама, жена Пророка ﷺ, оплакала его известными стихами. Конец.
(и Салама ибн Хишама) — в винительном падеже, сочинённое с «аль-Валид», то есть: «спаси Саламу ибн Хишама ибн аль-Мугиру» — двоюродного брата предыдущего, брата Абу Джахля. Он был из первых принявших ислам, был подвергнут пыткам за веру, и ему не позволяли переселиться в Медину. Он погиб мучеником во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в Шаме в четырнадцатом году.
Хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: он переселился в Эфиопию, затем прибыл в Мекку, но ему не позволили переселиться, и его подвергли пыткам. Затем он переселился после битвы у Рва, участвовал в битве при Муте и погиб мучеником в Мардж ас-Суфра, а по другой версии — в Аджнадайне.
(и Аййаша ибн Абу Рабиа) — с фатхой над «айн», удвоенной «я» и после алифа — «шин» с точкой. Имя Абу Рабиа — Амр ибн аль-Мугира, так что он тоже двоюродный брат предыдущего и также брат Абу Джахля по матери. Он также был из первых принявших ислам и совершил обе переселения. Затем Абу Джахль обманул его, он вернулся в Мекку, где его заключили в тюрьму. Затем он бежал вместе с двумя упомянутыми товарищами и дожил до правления Умара (да будет доволен им Аллах), где и умер — по одной версии в пятнадцатом году, по другой — раньше. Аллах Всевышний знает лучше.
Эти трое — внуки аль-Мугиры, каждый из них — двоюродный брат другого.
(и слабых из верующих) — в одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «и слабых в Мекке», то есть: «и спаси слабых из верующих в Мекке», которых неверующие удерживали от переселения и притесняли, подвергая их различным видам пыток. Это пример присоединения общего к частному, в противоположность словам Всевышнего: «...и ангелам Его, и посланникам Его, и Джибрилю» [аль-Бакара: 98].
(о Аллах, усиль) — с даммой над «даль» — повелительная форма от «шадда-шайа йашуддуху», из разряда «катала», означающее «стянуть, укрепить что-либо» — (Свою хватку) то есть Твою силу и наказание. Аль-Файюми сказал: «аль-ват’а» подобно «аль-ахза» по форме и смыслу.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Захр ар-руба» сказал: «аль-ват’а» — с фатхой над «вав», изначально означает «наступание ногой», и этим словом называют погубление, поскольку тот, кто наступает на что-либо ногой, доводит его уничтожение до предела. Смысл: «возьми их суровой хваткой».
Ибн Манзур сказал: «аль-ват’а» — место стопы, а также подобно «сдавливанию»; «аль-ват’а» — суровая хватка. В хадисе: «О Аллах, усиль Свою хватку на Мудар», то есть возьми их суровой хваткой — это было, когда они сочли Пророка ﷺ лжецом, и он помолился против них, и Аллах поразил их засушливыми годами. Отсюда и стих поэта [из размера камиль]:
«Ты придавил нас с гневом, придавил, как придавливают связанного, изнурённого старца».
Хаммад ибн Салама передавал этот хадис так: «О Аллах, усиль Свою твёрдость (ватдатака) на Мудар», а «аль-ватд» — с «даль» — означает утверждение и вдавливание в землю. Конец.
(на Мудар) — с даммой над «мим» и фатхой над «даль» с точкой — название племени, названного по имени Мудара ибн Низара ибн Ма‘адда ибн Аднана. Оно не склоняется по причине того, что является именем собственным с отклонением от формы, как сказал автор в «Хуляса»: «Запрети склонение имени собственного, если оно отклонено, подобно «фу‘аль» усиления или подобно «Су‘аля».
В «Умде» сказано: это огромное племя, включающее множество родов, как курайшиты, хузайль, асад, тамим, дабба, музайна, дибаб и другие. Мудар — это племя Посланника Аллаха ﷺ. Его название производится от «кислого молока» (аль-мадир), то есть скисшего, как сказал Ибн Дурайд. Конец.
В «Лисан» сказано: Ибн Сида сказал: Мудар — имя человека; говорят, что он был так назван, потому что был увлечён питьём кислого молока (аль-мадир) — сильно скисшего; а также говорят, что он был назван так из-за белизны своего цвета, от «мадира» варёного блюда — это подливка, которую варят с молоком и другими ингредиентами. Конец.
(и сделай их) — ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение относится либо к «хватке», либо к «дням», хотя о них прямо не упоминалось, поскольку на это указывает второе дополнение — «годы» (мн.ч. от «года» в значении «засуха»), — это одно из тех имён, которые преобладают в значении, подобно «дом» и «книга» — (над ними) то есть над племенем Мудар — (подобными годам Юсуфа) (мир ему). В риваяте аль-Бухари: «и сделай их для них годами, подобными годам Юсуфа». «Синин» — множественное от «сана» — означает засуху; говорят: «их постигла сана», если их поразила засуха и недостаток дождей.
Смысл: сделай эти годы для них подобными тем семи суровым годам, что были во времена Юсуфа (мир ему), которые упомянул Аллах Всемогущий и Великий в словах: «Затем наступят после этого семь тяжёлых лет, которые поедят то, что вы запасли для них» [Юсуф: 48].
Сходство заключается в продолжительности времени испытания и беды, и в достижении крайней степени тяжести и лишения.
[Замечание]: множественное число слова «сана» через «вав» и «нун» является нестандартным, поскольку оно не относится к разумным существам, и потому что его единственное число изменяется через кясру в начале. Это употребление, несмотря на его нестандартность, преобладает в языке; оно присоединяется к правильному множественному числу мужского рода по склонению через «вав» и «я», и с выпадением «нун» при присоединении. Иногда оно ведёт себя как слово «хин» в отношении обязательности «я» и склонения по «нун», как в стихе поэта [из размера тавиль]:
«Отвлеки меня от Неджда, ибо годы его сыграли с нами — состарили нас седыми, а нас, седых, — юными».
На правила правильного множественного числа мужского рода и присоединённых к нему слов указал Ибн Малик в своей «Хулясе», говоря:
«Поднимай через «вав», а через «я» — в родительном и винительном — правильное множественное число, подобное «Амир» и «Музниб», и подобное этим двум, и к нему присоединяется «двадцать» и его раздел, и «ахлун», «улу», «алямун», «иллийюна», «арадун» — нестандартно, и «синуна» и его раздел, и подобно «хин» иногда приходит этот раздел, и он у некоторых народов употребляется постоянно».
[Ещё одно замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Муфхим»: его слово («и сделай для них годы подобными годам Юсуфа») означает то, что упомянуто в словах Всевышнего: «Затем после этого придут семь...» [Юсуф: 48]. И это было исполнено для него ﷺ в отношении них: их поразила засуха, длившаяся семь лет, за которые они съели всё, вплоть до того, что ели мёртвечину и кости. И каждый из них видел между собой и небом что-то подобное дыму от сильного голода и слабости, пока не пришёл Абу Суфьян и не поговорил с Пророком ﷺ, и тот помолился за них, и им была дана вода — согласно тому, что мы упомянули со слов Ибн Мас'уда в «Книге толкования». Конец слов аль-Куртуби.
Его опроверг хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах), сказав: автор «аль-Муфхима» истолковал эту мольбу — то есть упомянутую в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой главе — хадисом Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), и это ошибка. Его слово «их поразила засуха на семь лет» не встречается ни в одном из двух «Сахихов», и это также недостоверно, ибо она была снята с них перед битвой при Бадре, а это было во втором году хиджры. Кроме того, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), передатчик хадиса, был свидетелем кунута Пророка ﷺ и его мольбы против них об этом, а Абу Хурайра принял ислам только после Хайбара, так что нельзя относить это к его мольбе против курайшитов перед битвой при Бадре. А хадис Ибн Мас'уда, на который он указал, приведён в обоих «Сахихах»: когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что курайшиты ослушались его, он сказал: «О Аллах, помоги мне против них семью годами, подобными семи годам Юсуфа», и их поразил год засухи, так что она уничтожила всё, вплоть до того, что они ели кости и кожу, а в одной риваяте — «мёртвечину» вместо «костей». И стало выходить из земли нечто подобное дыму. Тогда к нему пришёл Абу Суфьян и сказал: «О Мухаммад, твой народ погибает, помолись Аллаху, чтобы Он снял это с них». И он помолился — а в одной риваяте: «помолился своему Господу» — и это было снято с них, и они вернулись [к прежнему], и Аллах отомстил им в день Бадра.
В этом хадисе говорится, что его мольба против курайшитов была перед битвой при Бадре, а этому Абу Хурайра не был свидетелем. И то, что ввело аль-Куртуби в эту ошибку, — это то, что в некоторых путях передачи хадиса Ибн Мас'уда в обоих «Сахихах» упоминается [племя] Мудар: там приведено начало хадиса до слов «и они ели кости», [а затем говорится], что к Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси дождя для Мудара, ведь они погибают». Он сказал: «Для Мудара? Поистине ты смел!» — сказал [передатчик]: и он помолился за них, и Аллах Всевышний ниспослал: «Поистине, Мы немного отведём наказание, но вы вернётесь [к неверию]» [ад-Духан: 15], — и привёл хадис. Автор «аль-Муфхима» решил, что это одна и та же история, но это не так: история мольбы против курайшитов была перед [битвой при] Бадре, и в ней не упоминается кунут, и Абу Хурайра не был этому свидетелем, а курайшиты — из [племени] Мудар. История же кунута была после Хайбара, после принятия ислама Абу Хурайрой, и его мольба в ней была против Мудара — это собирательное название, включающее курайшитов и других. Причиной кунута была история колодца Ма'уна, где были убиты семьдесят чтецов Корана, и Пророк ﷺ читал кунут месяц, молясь против них, распространив мольбу на весь Мудар, а не как его мольба против них перед Бадром. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: это возражение, которое высказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах), обоснованно, и суть его в том, что история Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) отличается от истории Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), и это очевидно. Пусть будет обращено внимание на эти тонкости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («О Аллах, прокляни») — это форма мольбы от глагола «лаана» — «яльану», по образцу «нафаа» — «янфаʿу», то есть: изгони их и удали их от Своей милости.
(Лихьян) — с касрой над «лям», а по другому мнению — с фатхой, и сукуном над «ха» — предок племени, а именно Лихьян ибн Хузайль ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар. Ан-Насаби аль-Хамдани утверждал, что бану Лихьян — из остатков Джурхум, вошедших в состав Хузайль и получивших их название, — так сказано в «аль-Фатхе».
(Ва Ри'лан) — с касрой над «ра» и сукуном над «айн» — племя из [числа] Сулайм, а именно Ри'ль ибн Авф ибн Имру-ль-Кайс ибн Бахса ибн Сулайм.
(Ва Закван) — с фатхой над «заль» и сукуном над «каф» — крупное подразделение [племени] Сулайм ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс Айлян, а именно Закван ибн Са'ляба ибн Бахса — с даммой над «ба» и сукуном над «ха», после которых «са» с тремя точками — ибн Сулайм.
(Ва Усаййа) — с даммой над «айн» в уменьшительной форме — подразделение бану Сулайм, названное по имени Усаййа ибн Хуфаф — с даммой над точечной буквой [«ха»] и лёгкой «фа», и в конце тоже «фа» — ибн Имру-ль-Кайс ибн Бахса ибн Сулайм.
Его слово («ослушались Аллаха») Всевышнего («и Его Посланника») ﷺ — а это потому, что они заключили договор, а затем нарушили его и убили людей у колодца Ма'уна. И в этом хадисе, а также в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который приведён далее в «Книге джихада»: «Гифар — да простит его Аллах, а Аслям — да ниспошлёт ему Аллах мир, а Усаййа ослушалась Аллаха и Его Посланника» — встречается использование созвучия однокоренных слов, что приятно слуху из-за своей лёгкости и гармоничности, и это одно из изящных совпадений, — сказано в «аль-Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Лихьян, Ри'ль, Закван и Усаййа — арабские племена, убившие людей у колодца Ма'уна, а это были семьдесят чтецов Корана. История их такова: Абу Бара аль-Килаби, известный как Мулаʿиб аль-Асинна, попросил Пророка ﷺ отправить с ним нескольких его сподвижников к его народу в Наджд, чтобы призвать их к Аллаху и предложить им ислам. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Я боюсь за них жителей Наджда». Абу Бара сказал ему: «Я — их покровитель [гарант безопасности]». И Посланник Аллаха ﷺ отправил их с ним. Когда они проходили мимо бану Амир, враг Аллаха Амир ибн ат-Туфайль призвал на помощь против них те племена, против которых потом молился Посланник Аллаха ﷺ, а они были из бану Сулайм, и те откликнулись на его призыв и убили их, и никто из них не спасся, кроме Амра ибн Умаййи ад-Дамри. И Пророк ﷺ горевал по ним сильной скорбью, ибо не было понесено подобной утраты — а они были из лучших мухаджиров (да будет доволен ими Аллах). Конец.
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре в толковании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («затем до нас дошло») — это слова аз-Зухри (да помилует его Аллах), и в этом — указание на то, что это иснад мурсаль, ибо аз-Зухри не упомянул, кто сообщил ему об этом. Однако в риваяте аль-Бухари это приведено без упоминания «и до нас дошло».
В «аль-Фатхе» упомянуто затруднение: история Ри'ль и Закван была после [битвы] Ухуд, а ниспослание [аята] «Тебе нет никакого дела до этого» [Аль Имран: 128] было связано с историей Ухуд, — так как же причина могла произойти после ниспослания?
Он сказал: затем мне стало ясно недостаток этого сообщения, а именно, что в нём есть вставка (идраж), и что его слово «до тех пор, пока Аллах не ниспослал» — оторвано от риваята аз-Зухри, [передано] от того, кто сообщил ему [это]. Это разъяснил Муслим в упомянутой риваяте Юниса, сказав здесь: сказал [аз-Зухри]: «затем до нас дошло, что он оставил это, когда был ниспослан [аят]». Это сообщение недостоверно по той причине, которую я упомянул.
И относительно причины ниспослания этого аята приведено ещё нечто иное, но оно не противоречит тому, что было упомянуто, в отличие от истории Ри'ль и Закван. У Ахмада и Муслима приведён хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что у Пророка ﷺ в день Ухуда был сломан передний зуб и рассечено лицо, так что кровь текла по его лицу, и он сказал: «Как может преуспеть народ, который сделал такое со своим пророком, зовущим их к их Господу?» И Аллах Всевышний ниспослал: «Тебе нет никакого дела до этого» и далее по тексту аята.
Он сказал: путь совмещения этого с хадисом Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) состоит в том, что он ﷺ помолился против упомянутых [племён] после этого, в своей молитве, и аят был ниспослан относительно обоих дел вместе — относительно того, что произошло с ним из упомянутого события, и относительно того, что возникло из этого — мольбы против них, и всё это было в [битве при] Ухуде, в отличие от истории Ри'ль и Закван, ибо она посторонняя [этому событию].
Можно предположить, что их история произошла непосредственно после этого, и ниспослание аята несколько задержалось относительно своей причины, а затем было ниспослано относительно всего этого в целом. И Аллах знает лучше. Конец.
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее достоверным в отношении причины ниспослания этого аята является то, что произошло в битве при Ухуде, — то, что постигло Пророка ﷺ и его соратников, а именно убийство семидесяти из них, в числе которых был Хамза (да будет доволен им Аллах), его дядя ﷺ, а также рассечение его лица ﷺ и перелом его резца. Что же касается того, что его мольба ﷺ против Ри‘ль, Дакван и Усаййа была связана с убийством семидесяти чтецов Корана в день Би’р Ма‘уна, то это недостоверно, потому что это произошло в другое время, после Ухуда, и хадис в этой части является прерванным (мункати‘), поскольку восходит к сообщению аз-Зухри без иснада (баляг), как это разъяснил Муслим в данном риваяте. Что касается предположения, приведённого в «Фатх» под конец, то оно требует рассмотрения, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Его слово) ﷺ (оставил это), то есть мольбу против них, (когда был ниспослан) — в одной из версий: «когда была ниспослана», и это глагол в форме страдательного залога. Его слово: (﴿Нет у тебя ничего из этого дела﴾) — является подлежащим при страдательном глаголе, приведённым в виде прямой цитаты ради самого выражения, то есть: Аллах ниспослал этот аят.
Смысл слов ﴿Нет у тебя ничего из этого дела﴾: у тебя нет никакой власти над Моими рабами, кроме того, что Я повелел тебе относительно них. (﴿Или Он примет их покаяние﴾), то есть от того неверия, в котором они находятся, и наставит их на прямой путь после заблуждения, (﴿или подвергнет их мучениям﴾), то есть в этом мире и в будущей жизни за их неверие и грехи, и поэтому сказано: (﴿ибо они являются притеснителями﴾) с причинным «фа», то есть: потому что они притеснители, они и заслуживают этого.
Было сказано: слово ﴿или примет покаяние﴾ является сочинённым с оборотом ﴿чтобы отсечь﴾, но предпочтительнее считать его в форме винительного падежа с подразумеваемым «ан» после «ау», где «ау» имеет значение «иля» («до тех пор, пока»), как в стихе поэта [размера тавиль]:
«Я непременно облегчу трудное, или достигну желаемого… ведь надежды покоряются только терпеливому».
Сказал Ибн Малик при перечислении мест, где «ан» обязательно подразумевается:
«Также после «ау», если на его месте может подходить «хатта» или скрытое «илля» («ан»)».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным (متفق عليه).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [56/1540, 1541, 1542, 1543] (675) и [56/1544] (676), а также аль-Бухари в «Азан» (804), «Истиска» (1006), «Джихад» (2932), «Хадисы о пророках» (3386), «Тафсир» (4560 и 4598), «Адаб» (6200), «Дуа» (6393), «Икрах» (6945); Абу Дауд в «Салят» (1442); ан-Насаи в «Ифтитах» (1073 и 1075) и «Кубра» (660, 661, 662); Ибн Маджа в «Салят» (1244); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4028); аш-Шафии в «Мусанаде» (1/86, 87); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (939); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/316, 317); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/239, 255, 470, 521); ад-Дарими в своём «Сунане» (1603); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (615, 617, 619, 621, 623); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1969, 1972); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/283); Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1511, 1512, 1513, 1514, 1516); ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/38); аль-Байхаки в «Кубра» (2/207); ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/241, 242); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (636, 637). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — из них: разъяснение желательности кунута во всех молитвах, если на мусульман обрушивается несчастье — да упасёт нас Аллах от этого.
2 — из них: разъяснение того, что его место после поклона (руку).
3 — из них: желательность соединения слов «Аллах слышит того, кто Его восхваляет» и «Господь наш, Тебе хвала» для имама, а также для молящегося отдельно. Что же касается идущего за имамом, то предпочтительнее, что он не произносит «Аллах слышит того, кто Его восхваляет», а ограничивается словами хвалы. Ранее уже было указано, что допустимо говорить и «Господь наш, Тебе хвала», и «Господь наш, и Тебе хвала» — с добавлением союза «и» и без него, и оба варианта установлены в обоих «Сахихах» и других сборниках, и ранее было разъяснено значение этого союза.
4 — из них: допустимость обращения с мольбой против определённой группы людей, называя их имена и имена их отцов, и что это не делает молитву недействительной, в противоположность мнению ханафитов.
5 — из них: допустимость обращения с мольбой не словами Корана в молитве. Сказал аль-Куртуби: и это является доводом против Абу Ханифы, запрещавшего это. Конец цитаты.
6 — из них: допустимость проклятия неверующих и лицемеров в молитве, и обращения против них с мольбой о ниспослании наказания, ослабляющего их силу, — голода, болезней и тому подобного.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): нет разногласия в допустимости проклятия неверующих и мольбы против них, однако учёные разошлись в вопросе допустимости мольбы против грешников. Одни допускали это, другие запрещали и говорили: следует молиться за них о покаянии, а не против них. Также было сказано: против нарушителей запретов молятся только во время совершения ими этого нарушения, а когда они отступают от этого, за них молятся о покаянии. Конец цитаты.
А Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: что касается мольбы против грешников и их проклятия без указания имени, то нет разногласия в допустимости этого, согласно словам Пророка ﷺ: «Да проклянёт Аллах вора, который украдёт яйцо», «Да проклянёт Аллах того, кто передвинет земельные межевые знаки», и подобному этому. А что касается упоминания с указанием имени, то это часто встречается в хадисах, как например его слова ﷺ: «О Аллах, не прощай Мухаллима ибн Джасаму». Поэтому ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Азкар» сказал: явный смысл хадисов указывает на допустимость проклятия грешников с указанием имени.
Он сказал: и может быть сказано: это относится к особенностям, присущим ему ﷺ, согласно его словам ﷺ: «О Аллах, я взял у Тебя обещание: если я обругаю или проклину какого-либо мусульманина, не будучи он этого достойным, сделай это для него молитвой (благословением)…» и далее хадис, и это не относится к кому-либо, кроме него ﷺ, поэтому передаётся, что не допускается проклятие определённого грешника. Что же касается проклятия определённого неверующего, то нет сомнения, что он ﷺ так поступал,
но допустимо ли нам самим это совершать? Абу Хамид аль-Газали запретил это, за исключением случая, когда это ограничивается условием, что тот умрёт в своём неверии. А Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний: мне представляется, что проклятие грешников без указания имени допустимо, а что касается проклятия определённого из них, то если это происходит в момент, когда он предаётся распространению нечестия на земле и причинению вреда мусульманам, то это допустимо; а в состоянии, когда он удерживается от этого, за него следует молиться о покаянии и исправлении. Точно так же и определённые неверующие: если от них ожидается вред, за них молятся о погибели и изгнании из милости Аллаха Всевышнего, а если они находятся в положении обращающихся к мусульманам с просьбой (о защите или мире), то за них молятся о наставлении на прямой путь и принятии Ислама. И это то, что явствует из изучения пути Пророка ﷺ, приведённого в достоверных хадисах, подобных хадисам этой главы и другим: он ﷺ не молился против неверующих и прочих, кроме как в состоянии их распространения нечестия на земле и причинения вреда мусульманам. Ведь среди многобожников и других были те, у кого был договор с Пророком ﷺ, и не передаётся, что он молился против них с указанием имени, кроме случаев, когда они нарушали договор. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
7 — из них: желательность произнесения кунута вслух для имама. В версии аль-Бухари: «он произносит это вслух», а у Абу Дауда в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о кунуте его ﷺ во всех пяти молитвах: «те, кто позади него, произносят «амин»», — так что там прямо указано, что он ﷺ произносил это вслух, и что сподвижники говорили «амин» позади него.
8 — из них: разъяснение причины ниспослания благородного аята, согласно тому, что было сказано, однако верным является то, что он был ниспослан в связи с историей Ухуда, а не с этой историей, как я уже разъяснил ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно кунута в молитвах:
группа учёных придерживалась мнения, что он предписан в утренней молитве, и это передал аль-Хазими от большинства людей из числа сподвижников, а также последователей и учёных различных областей после них, затем он перечислил из числа сподвижников четырёх халифов вплоть до полных девятнадцати сподвижников, а из числа мухадрамун (застигших и Джахилию, и Ислам) — Абу Раджа аль-Атариди, Суваида ибн Гафаля и Абу Усмана
…ан-Нахди, и Абу Рафи‘ ас-Са’иг, а из числа таби‘инов — двенадцать человек, а из числа имамов и знатоков фикха — Абу Исхак аль-Фазари, и Абу Бакр ибн Мухаммад, и аль-Хакам ибн Утайба, и Хаммад, и Малик ибн Анас, и жители Хиджаза, и аль-Аузаи, и большинство жителей Шама, и аш-Шафии, и его сторонники, а от ас-Саури передаются два риваята. Затем он сказал: и кроме этих — множество других.
А аль-Ираки добавил: Абд ар-Рахман ибн Махди, и Саид ибн Абд аль-Азиз ат-Танукси, и Ибн Абу Ляйла, и аль-Хасан ибн Салих, и Дауд, и Мухаммад ибн Джарир. И он передал это от группы знатоков хадиса, среди которых Абу Хатим ар-Рази, и Абу Зур‘а ар-Рази, и Абу Абдуллах аль-Хаким, и ад-Даракутни, и аль-Байхаки, и аль-Хаттаби, и Абу Мас‘уд ад-Димашки. И передал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим» от Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавайха [то же самое]. А ат-Тирмизи передал от них обоих иное. И сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: кунут в утренней молитве — наш мазхаб, и так говорит большинство саляфов и тех, кто был после них, или многие из них. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «И знай, что достигнуто согласие относительно оставления кунута в четырёх молитвах без наличия причины, а именно: полуденной, послеполуденной, вечерней (закатной) и ночной, — и разногласие осталось только относительно утренней молитвы из числа обязательных, и относительно молитвы витр из числа прочих. Что касается кунута в витре, то о нём речь пойдёт впоследствии в «Главах о витре», если пожелает Всевышний Аллах.
А что касается кунута в утренней молитве, то те, кто утверждает его [постоянство], приводят доводы: среди них хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, и хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который придёт после главы. Ответ таков: нет спора о том, что кунут имел место от него ﷺ, спор лишь о продолжении его предписанности.
Если скажут: слово «кяна» (كان) указывает на продолжение предписанности, — мы ответим: мы уже приводили от ан-Навави то, что он передал от большинства знатоков-исследователей, что это слово не указывает на это.
Допустим [это верно], то предел этого — лишь указание на продолжительность, а это не противоречит последующему оставлению, как об этом прямо говорят грядущие доводы, тем более что в этих двух хадисах говорится, что он делал это [и] в утренней, и в закатной молитвах. Так что каков будет ваш ответ относительно закатной молитвы, таков и наш ответ относительно утренней.
Также в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом согласно и аль-Бухари, и Муслиму, [говорится], что он ﷺ читал кунут в последнем рак‘ате полуденной молитвы, и последней ночной, и утренней молитвы. Так каков будет ваш ответ относительно значения слова «кяна» здесь, таков и наш ответ.
Они сказали: привели ад-Даракутни, и Абд ар-Раззак, и Абу Нуайм, и Ахмад, и аль-Байхаки, и аль-Хаким, признав достоверным, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ читал кунут месяц, взывая против убийц соратников, [погибших] у колодца Ма‘уна, затем оставил это. А что касается утренней молитвы, то он не переставал читать кунут, пока не покинул этот мир». Начало этого хадиса приведено в «Двух достоверных сборниках». Если бы это было достоверно, это решило бы спор окончательно, но передаётся это через Абу Джа‘фара ар-Рази, о котором Абдуллах ибн Ахмад сказал со слов своего отца: «Он не силён [как передатчик]». А Али ибн аль-Мадини сказал: «Он путает». А Абу Зур‘а сказал: «Он много ошибается». А Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: «Правдив, но слаб в памяти». А Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжен, но ошибается». А ад-Дури сказал: «Надёжен, но допускает погрешности». А ас-Саджи передал, что он правдив, но не безупречен [в точности]. И его признали надёжным несколько человек. У этого его хадиса есть подтверждающий свидетель, но в его иснаде — Амр ибн Убайд, а он не является доводом.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Этому противоречит то, что передал аль-Хатиб через Кайса ибн ар-Раби‘, от Асима ибн Сулеймана: мы сказали Анасу: «Некоторые люди утверждают, что Пророк ﷺ не переставал читать кунут в утренней молитве». Он ответил: «Они солгали, он читал кунут лишь один месяц, взывая против одного из племён многобожников». Кайс, хотя и слаб [как передатчик], но не был обвинён во лжи. И передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» через Саида, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ читал кунут только тогда, когда взывал за какой-то народ или против какого-то народа». Так разошлись хадисы от Анаса и стали противоречивыми, и подобным этому доводу не устоять». Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Когда это тебе стало ясно, ты узнал, что истина заключается в том, к чему пришёл тот, кто сказал: кунут связан именно с чрезвычайными обстоятельствами (навазиль), и что при наступлении такого обстоятельства не следует выделять для него какую-то определённую молитву, помимо прочих. И пришло то, что указывает на эту особенность, — из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хузаймы в его «Сахихе», уже упомянутого, и из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хиббана со словами: «Он не читал кунут, если только не взывал за кого-то или против кого-то», — а основа этого есть у аль-Бухари».
Он сказал: «И пыталась группа знатоков-шафиитов примирить хадисы тем, в чём нет никакого толка, и они долго приводили доводы в пользу предписанности кунута в утренней молитве без всякого толка, а итог этого — то, что мы тебе уже пояснили». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование.
И подробно рассмотрел этот вопрос имам-исследователь Ибн Каййим аль-Джаузия (да помилует его Аллах) в своей полезной книге «Зад аль-Ма‘ад фи хади хайр аль-‘ибад», и вот его полезное исследование:
Он сказал: «Он читал кунут в утренней молитве после поклона (руку‘) в течение месяца, затем оставил кунут, и не было из его пути постоянное чтение кунута в ней всегда. Немыслимо, чтобы Посланник Аллаха ﷺ каждое утро после выпрямления из поклона говорил: «О Аллах, веди меня среди тех, кого Ты ведёшь, и покровительствуй мне среди тех, кому Ты покровительствуешь...» и так далее, — повышая при этом голос, и его сподвижники неизменно говорили «амин» на это до самой его кончины, — а затем это осталось бы неизвестным общине, более того, большинство его общины и большинство его сподвижников, а то и все они, это утратили бы, так что некто из них стал бы говорить, что это новшество (мухдас), как сказал Са‘д ибн Тарик аль-Ашджа‘и: «Я сказал своему отцу: «Отец мой, ты молился позади Посланника Аллаха ﷺ, и Абу Бакра, и Умара, и Усмана, и Али (да будет доволен ими Аллах) здесь, в Куфе, на протяжении пяти лет — читали ли они кунут в утренней молитве?» Он ответил: «Сынок, это новшество»». Передали составители «Сунан» и Ахмад, и сказал ат-Тирмизи: «Хадис хороший, достоверный». И упомянул ад-Даракутни от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Свидетельствую, что слышал, как Ибн Аббас говорил: «Кунут в утренней молитве — это новшество»».
И упомянул аль-Байхаки от Абу Миджляза, который сказал: «Я молился с Ибн Умаром утреннюю молитву, и он не читал кунут. Я сказал: «Я не вижу, чтобы ты читал кунут». Он ответил: «Я не помню этого ни от кого из наших товарищей»».
Из очевидного известно, что если бы Посланник Аллаха ﷺ читал кунут каждое утро и произносил эту мольбу, а сподвижники (да будет доволен ими Аллах) говорили «амин», то передача этого всей общиной была бы подобна их передаче громкого чтения [Корана] в этой молитве, и числа [рак‘атов], и её времени. И если возможно, что они упустили передачу вопроса о кунуте в ней, то возможно и упущение того [громкого чтения], и нет разницы. И этим путём мы узнаём, что не было его путём произносить громко бисмиллях каждый день и ночь пять раз постоянно и непрерывно, а затем большинство общины это утратило бы, и это скрылось бы от неё, — а это одно из самых невероятных невероятностей. Более того, если бы это происходило, то передача этого была бы подобна передаче числа молитв, и числа рак‘атов, громкого и тихого чтения, числа земных поклонов, мест столпов [молитвы] и их порядка. А Аллах — Податель успеха.
И справедливость, которую примет учёный, беспристрастный [в оценке], состоит в том, что он ﷺ [и] читал громко, и читал тихо, и читал кунут, и оставлял его, причём тихое чтение у него было чаще громкого, а оставление кунута — чаще, чем его совершение. Ведь он читал кунут только при чрезвычайных обстоятельствах, взывая за один народ и против другого, а затем оставлял это, когда те, за кого он взывал, прибывали и освобождались из плена, а те, против кого он взывал, принимали ислам и приходили с покаянием. Так что его кунут был вызван преходящим обстоятельством, и когда оно исчезало, он оставлял кунут, и это не было ограничено утренней молитвой, — напротив, он читал кунут в утренней и в закатной молитвах, как упомянул это аль-Бухари в своём «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Аллах), и упомянул это Муслим от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), и упомянул имам Ахмад от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц подряд в полуденной, послеполуденной, закатной, ночной и утренней [молитвах], после каждой молитвы, когда произносил «сами‘а Ллаху ли-ман хамидах» в последнем рак‘ате, взывая против одного из племён бану Сулейм — против Ри‘ль, Заквана и Усаййи, а те, кто был позади него, говорили «амин»». Передал это Абу Дауд.
И было руководством пророка ﷺ совершать кунут во время особых бедствий, и оставлять его при их отсутствии; и он не выделял его именно для утренней молитвы, но большая часть его кунута приходилась именно на неё — из-за того, что в ней предписано удлинение молитвы, из-за её связи с ночной молитвой, из-за её близости к предрассветному времени и часу принятия молитв, из-за божественного снисхождения в это время, а также потому, что она — «засвидетельствованная молитва», которую свидетельствуют Аллах и Его ангелы, или ангелы ночи и дня, как об этом передано; и это — толкование слов Всевышнего: «Поистине, чтение Корана на заре было засвидетельствованным» (сура «аль-Исра», 78).
Что касается хадиса Ибн Абу Фудайка от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову после поклона во втором ракяте утренней молитвы, поднимал в этом руки и произносил такую молитву: «О Аллах, направь меня по прямому пути среди тех, кого Ты направил, и охрани меня среди тех, кого Ты охранил, и возьми меня под покровительство среди тех, кого Ты взял под покровительство, и благослови мне то, что Ты дал, и защити меня от зла того, что Ты предопределил, ибо Ты предопределяешь, а не предопределяют Тебе, и не унижается тот, кого Ты берёшь под покровительство. Благословен Ты, Господь наш, и превознесён»,
то как было бы прекрасно приводить его в качестве доказательства, если бы он был достоверным или хорошим, но этот Абдуллах не является тем, на кого можно ссылаться (1), хотя аль-Хаким и назвал достоверным его хадис о кунуте, [приведённый] через Ахмада ибн Абдуллаха аль-Музани: рассказал нам Юсуф ибн Муса, рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Ибн Абу Фудайк... и привёл его.
Да, достоверно передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Клянусь Аллахом, я из вас более всех похож по молитве на посланника Аллаха ﷺ», и Абу Хурайра совершал кунут в последнем ракяте утренней молитвы после того, как говорил: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», и молился за верующих, и проклинал неверующих (2).
Нет сомнения, что посланник Аллаха ﷺ делал это, а затем оставил, и Абу Хурайра захотел научить людей тому, что подобный кунут — сунна, и что посланник Аллаха ﷺ совершал его. И это — возражение жителям Куфы, которые считают нежелательным кунут в утренней молитве вообще, как при особых бедствиях, так и без них (3), и говорят: он отменён, и совершение его — новшество. Люди же хадиса занимают среднюю позицию между этими и теми, кто считает его желательным как при бедствиях, так и без них, и они более других счастливы в отношении хадиса из этих двух групп, ибо они совершают кунут там, где совершал его посланник Аллаха ﷺ, и оставляют его там, где он его оставлял, следуя его примеру и в совершении, и в оставлении, и говорят: совершение его — сунна, и оставление его — сунна. И при этом они не осуждают того, кто постоянно его совершает, не считают нежелательным его совершение и не считают это новшеством, и не считают совершающего его противником сунны, равно как не осуждают того, кто отвергает его при бедствиях, и не считают оставление его новшеством, и не считают оставившего противником сунны. Более того, кто совершил кунут — поступил хорошо, и кто оставил его — поступил хорошо. А место молитвы и восхваления — это положение выпрямления [после поклона], и пророк ﷺ объединил их в нём, а молитва кунута — это молитва и восхваление, так что она более всего подходит для этого места. И если имам иногда произносит его вслух, чтобы научить молящихся за ним, то в этом нет ничего плохого, ведь Умар произносил вслух вступительную молитву, чтобы научить молящихся за ним, и Ибн Аббас произносил вслух чтение суры «аль-Фатиха» в погребальной молитве, чтобы научить их, что это — сунна. Из этого же — произнесение имамом вслух слова «амин», и это относится к допустимым разногласиям, за которые не осуждается ни тот, кто это делает,
(2) Согласованный [хадис, приводимый и аль-Бухари, и Муслимом].
(3) Это если он имел в виду ханафитов, то в этом есть сомнение, ибо у них кунут при бедствиях в утренней молитве предписан, как об этом сказал ат-Тахави и другие; см. «Хашия радд аль-мухтар» Ибн Абидина, 2/11.
ни тот, кто его оставляет, и это подобно поднятию рук в молитве и оставлению этого (1), подобно разногласию в видах ташаххудов, видах азана и икамы, видах обрядов хаджа — ифрад, кыран и таматту. А наша цель — лишь упомянуть руководство пророка ﷺ, которое он сам совершал, ибо оно — цель устремления, и к нему обращено внимание в этой книге, и на нём основано изучение и поиск. А это — одно, а допустимое, совершение и оставление которого не осуждается, — другое. Мы не касаемся в этой книге того, что дозволено, и того, что не дозволено, а наша цель в ней — руководство пророка ﷺ, которое он выбирал для себя, ибо оно — самое совершенное и наилучшее руководство. И если мы говорим: не было из его руководства постоянство в кунуте в утренней молитве, и не было провозглашение бисмиллы вслух, — это не указывает на нежелательность иного и не на то, что это новшество, но его руководство ﷺ — самое совершенное и наилучшее руководство, и Аллах — помощник.
Что касается хадиса Абу Джафара ар-Рази от ар-Раби ибн Анаса, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал совершать кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир», — а он приведён в «Мусаде» [Ахмада], у ат-Тирмизи и у других, — то Абу Джафара признали слабым Ахмад и другие, и Ибн аль-Мадини сказал: «он путал», и Абу Зура сказал: «он часто ошибался», и Ибн Хиббан сказал: «он передавал в одиночку сомнительные хадисы от известных [передатчиков]».
Он сказал: и сказал мне наш шейх Ибн Таймийя, да освятит Аллах его дух: «Этот же самый иснад — это иснад хадиса: «И вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство» (сура «аль-Араф», 172), длинного хадиса Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «И был дух Иисуса (мир ему) из тех духов, с которых был взят завет и договор во времена Адама, и Аллах отправил этот дух к Марии (мир ей), когда она удалилась от своей семьи в место на востоке, и Аллах отправил его в образе человека, и он предстал перед ней как совершенный человек», сказано: «и она понесла от того, кто обращался к ней, и он вошёл через её рот» — а это
чистая ошибка, ибо тот, кто был отправлен к ней, — это ангел, который сказал ей: «Я — только посланец твоего Господа, чтобы даровать тебе чистого мальчика» (сура «Марьям», 19), и тот, кто обращался к ней с этим, не был Иисусом сыном Марии — это невозможно».
А цель [этого разъяснения] в том, что Абу Джафар ар-Рази — передатчик сомнительных хадисов, и то, что он передавал в одиночку, никто из людей хадиса вообще не приводит как доказательство. И даже если бы этот хадис был достоверен, в нём вообще не было бы указания на этот определённый кунут, ибо в нём не сказано, что кунут — это [именно] эта молитва, ведь слово «кунут» применяется и к стоянию, и к молчанию, и к постоянству в поклонении, и к молитве, и к восхвалению, и к смирению, как сказал Всевышний: «И Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, все Ему покорны [канитун]» (сура «ар-Рум», 26), и сказал Всевышний: «Разве тот, кто предаётся молитве [канит] в часы ночи, преклоняясь и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа...» (сура «аз-Зумар», 9), и сказал Всевышний: «И она уверовала в слова своего Господа и Его писания и была из числа покорных [канитин]» (сура «ат-Тахрим», 12), и сказал пророк ﷺ: «Лучшая молитва — та, в которой долгое стояние [кунут]» (1), и сказал Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах): «Когда было ниспослано слово Всевышнего: «И стойте перед Аллахом покорно [канитин]» (сура «аль-Бакара», 238), нам было велено молчать, и нам было запрещено говорить» (2). А Анас (да будет доволен им Аллах) не сказал: «он не переставал совершать кунут после поклона, поднимая голос: «О Аллах, направь меня по прямому пути среди тех, кого Ты направил...» и так далее», и те, кто позади него, произносили «амин». И нет сомнения, что его слова: «Господь наш, Тебе хвала, [хвала], заполняющая небеса, и заполняющая землю, и заполняющая всё, что Ты желаешь после этого, Обладатель хвалы и величия, самое достойное, что сказал раб...» до конца молитвы и восхваления, которую он произносил, — это кунут, и удлинение этого положения [выпрямления после поклона] — это кунут, и удлинение чтения — это кунут, и эта определённая молитва — это кунут. Так откуда же вам, что Анас имел в виду именно эту определённую молитву, а не прочие виды кунута?!
Нельзя сказать, что выделение кунута для утренней молитвы и отсутствие его в прочих молитвах указывает на то, что имелась в виду некая определённая мольба, поскольку все упомянутые вами виды кунута общие и для утренней, и для прочих молитв, а Анас выделил кунутом именно утреннюю молитву, а не прочие. И нельзя сказать, что это была мольба против неверных или мольба за угнетённых верующих, поскольку сам Анас сообщил, что Пророк ﷺ читал кунут месяц, а затем оставил его. Следовательно, эта определённая мольба, которую он совершал постоянно, есть именно известный кунут. И кунут читали Абу Бакр, Умар, Усман, Али,
аль-Бара ибн Азиб, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Аббас, Абу Муса аль-Ашари, Анас ибн Малик и другие.
Ответ на это состоит из нескольких сторон:
Первая: Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк ﷺ читал кунут в утренней и вечерней (магриб) молитвах, как это привёл аль-Бухари, — то есть он не ограничивал кунут утренней молитвой. То же самое передал аль-Бара ибн Азиб. Так почему же кунут стал считаться特ыным только для утренней молитвы?!
Если вы скажете: кунут в магрибе отменён, — то ваши противники из числа куфийцев скажут вам: то же самое можно сказать и о кунуте в утренней молитве, и вы никогда не приведёте доказательства отмены кунута в магрибе, которое не служило бы в равной мере доказательством отмены кунута в утренней молитве. И вы никогда не сможете доказать отмену кунута в магрибе при сохранении силы кунута в утренней молитве.
Если вы скажете: кунут в магрибе был кунутом по случаю бедствий, а не постоянным установленным кунутом, — то ваши противники из числа знатоков хадисов скажут: да, это так, и то же самое верно относительно кунута в утренней молитве, и в чём же разница? Они говорят: на то, что кунут в утренней молитве был кунутом по случаю бедствия, а не постоянным установленным кунутом, указывает то, что сам Анас сообщил об этом. А ваша опора в вопросе постоянного кунута — именно Анас, и Анас сообщил, что это был кунут по случаю бедствия, а затем Пророк ﷺ оставил его. В обоих «Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано: «Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц, взывая против одного из арабских племён, затем оставил это».
Вторая сторона: Шабаба передал от Кайса ибн ар-Раби, от Асима ибн Сулеймана, который сказал: «Мы сказали Анасу ибн Малику: некоторые люди утверждают, что Пророк ﷺ не переставал читать кунут в утренней молитве. Он ответил: они лгут, Посланник Аллаха ﷺ читал кунут лишь один месяц, взывая против одного из арабских племён». Что касается Кайса ибн ар-Раби, то, хотя Яхья ибн Маин признал его слабым передатчиком, другие подтвердили его надёжность, и он не хуже Абу Джафара ар-Рази. Как же может Абу Джафар быть доводом в передаче слов «он не переставал читать кунут, пока не покинул этот мир», а Кайс не быть доводом в этом хадисе, будучи столь же надёжным или даже более надёжным? Причём тех, кто признал слабость Абу Джафара, больше, чем тех, кто признал слабость Кайса. А признание слабости Кайса известно лишь от Яхьи, и он указал причину этого. Ахмад ибн Саид ибн Абу Марьям сказал: «Я спросил Яхью о Кайсе ибн ар-Раби, и он ответил: слабый, его хадисы не записываются, он передавал хадис от Убайды, тогда как на самом деле он передавал его от Мансура». Подобная ошибка не обязывает отвергать весь хадис передатчика, поскольку максимум, что здесь могло произойти, — это то, что он ошибся и перепутал упоминание Убайды вместо Мансура. А кто из знатоков хадисов избавлен от такого?
Третья сторона: Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил, что они вообще не читали кунут, и что начало кунута — это кунут Пророка ﷺ, взывавшего против племён Риль и Заквана. В обоих «Сахихах» приведён хадис от Абдул-Азиза ибн Сухайба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил семьдесят человек по некоей нужде, которых называли «чтецами»...» — и далее приводится хадис, в котором сказано: «И взывал Посланник Аллаха ﷺ против них месяц в утренней молитве, и это было начало кунута, а до этого мы не читали кунут».
Это указывает на то, что постоянное чтение кунута не было частью его ﷺ обычая. А слова Анаса «это было начало кунута» в сочетании со словами «он читал кунут месяц, затем оставил это» указывают на то, что под кунутом, наличие которого он подтвердил, подразумевался кунут по случаю бедствий, ограниченный им месяцем. Это подобно тому, как он читал кунут в вечерней молитве (ишаʹ) месяц, как это передано в обоих «Сахихах» от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут в вечерней молитве месяц, говоря: «О Аллах, спаси Аяша ибн аль-Валида...» — и далее приводится хадис.
Также передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он также читал им кунут в утренней молитве месяц, и оба сообщения достоверны. Ранее упоминался хадис Икримы от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ читал кунут месяц подряд в полуденной, послеполуденной, вечерней, ночной и утренней молитвах». Его передал Абу Дауд и другие, и это достоверный хадис.
Ат-Табарани в своём «Муʹджаме» привёл хадис от Мухаммада ибн Анаса, который сказал: рассказал нам Мутарриф ибн Тариф, от Абу аль-Джахма, от аль-Бары ибн Азиба, что Пророк ﷺ не совершал ни одной обязательной молитвы без чтения в ней кунута. Ат-Табарани сказал: «Этот хадис от Мутаррифа передал только Мухаммад ибн Анас». Конец цитаты.
Хотя этим иснадом невозможно установить довод, сам хадис достоверен по смыслу, поскольку кунут — это мольба, а известно, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал ни одной обязательной молитвы без мольбы в ней, как было указано выше. Именно это подразумевал Анас в хадисе Абу Джафара ар-Рази, если верно, что тот сказал «он не переставал читать кунут, пока не покинул этот мир». Мы не испытываем ни малейшего сомнения в достоверности этого — в том, что его мольба продолжалась в утренней молитве до самой его кончины.
Четвёртая сторона: пути передачи хадисов Анаса разъясняют искомый смысл, подтверждают друг друга и не противоречат друг другу.
В обоих «Сахихах» приведён хадис от Асима аль-Ахваля, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о кунуте в молитве. Он ответил: кунут действительно был. Я спросил: до поясного поклона или после? Он сказал: до него. Я сказал: но такой-то передал мне от тебя, что ты сказал: кунут читался после поклона. Он ответил: он лжёт, я лишь сказал, что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут после поклона месяц».
Некоторые полагали, что этот хадис имеет изъян, поскольку его передал только Асим, а остальные передатчики от Анаса противоречили ему. Они говорили: Асим — весьма надёжный передатчик, однако он противоречил ученикам Анаса в вопросе места двух видов кунута, а хафиз может ошибиться, и даже искусный наездник может споткнуться. Они передавали, что имам Ахмад признал этот хадис имеющим изъян. Аль-Атрам сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха, то есть Ахмада ибн Ханбаля: говорит ли кто-нибудь, кроме Асима аль-Ахваля, в хадисе Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ читал кунут до поклона? Он ответил: я не знаю никого, кто говорил бы это, кроме него». Абу Абдуллах сказал: «Асиму противоречили все они: Хишам от Катады от Анаса, ат-Тайми от Абу Миджляза от Анаса от Пророка ﷺ — что кунут читался после поклона; Аюб от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: я спросил Анаса; и Ханзаля ас-Садуси от Анаса — четыре пути. А что касается Асима, то он сказал: я спросил его, и он ответил: они лгут, он читал кунут после поклона месяц. Его спросили: кто передал это от Асима? Он ответил: Абу Муавия и другие». Абу Абдуллаху сказали: «А остальные хадисы — разве не все они говорят о кунуте после поклона?» Он ответил: «Да, все они от Хуфафа ибн Имаа ибн Рахады и Абу Хурайры».
Однако в «Фатхе» (2/569) сказано: с этой передачей Асима согласился Абдул-Азиз ибн Сухайб от Анаса, как это приведено у аль-Бухари в «Магази», где сказано: «Один человек спросил Анаса о кунуте — после поклона или по завершении чтения? Он ответил: нет, по завершении чтения». В целом из того, что передано от Анаса, следует, что кунут по случаю нужды читался после поклона, — в этом нет разногласия, передаваемого от него. А что касается кунута не по случаю нужды, то достоверно от него, что он читался до поклона. Практика сподвижников в этом вопросе различалась, и, по всей видимости, это относится к дозволенным разногласиям. Конец цитаты.
«Я сказал Абу Абдуллаху: почему же ты допускаешь кунут до поклона, если достоверный хадис говорит о кунуте после поклона?» Он ответил: «Кунут в утренней молитве читается после поклона, и в молитве витр предпочтительнее после поклона. А кто читает кунут до поклона — в этом нет проблемы, ввиду поступка сподвижников Пророка ﷺ и их разногласия в этом. А что касается утренней молитвы, то в ней — после поклона».
На это можно сказать: удивительно объявлять изъяном этот достоверный хадис, о достоверности которого имеется единодушие, переданный надёжными, достойными доверия, точными хафизами, и в то же время приводить в качестве довода такие хадисы, как хадис Абу Джафара ар-Рази, Кайса ибн ар-Раби, Амра ибн Айюба, Амра ибн Убайда, Динара, Джабира аль-Джуфи. Мало кто, приняв определённый мазхаб и защищая его во всём, не был вынужден прибегнуть к такому подходу.
Итак, скажем — и от Аллаха содействие: все хадисы Анаса достоверны, они подтверждают друг друга и не противоречат друг другу. Кунут, о котором он говорит до поклона, — это не тот кунут, о котором он говорит после поклона, а тот, для которого он указал определённый срок, — это не тот, о котором он говорил без ограничения по времени. То, что он упомянул до поклона, — это удлинение стояния для чтения [Корана], и именно об этом пророк ﷺ сказал: «Лучшая молитва — та, в которой долгий кунут». А то, что он упомянул после поклона, — это удлинение стояния для мольбы; он делал это месяц, взывая против одних людей и за других, а затем продолжал удлинять этот столп для мольбы и восхваления до конца своей земной жизни, как сказано в обоих «Сахихах» от Сабита, от Анаса, который сказал: «Я до сих пор молюсь с вами так, как молился с нами посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «И Анас делал то, чего я не видел, чтобы вы делали: когда он поднимал голову после поклона, он вставал прямо, так что говорящий мог сказать: «Он забыл», а когда он поднимал голову после земного поклона, он оставался так, что говорящий мог сказать: «Он забыл»». Это и есть тот кунут, на котором он оставался до конца своей земной жизни.
Известно, что он не молчал в течение такого долгого стояния, а восхвалял своего Господа, славил Его и обращался к Нему с мольбой. Это отличается от того кунута, который был ограничен месяцем, ибо тот был мольбой против [племён] Ри'ль, Заквана и Усаййи и рода Лихьяна, и мольбой за угнетённых, которые были в Мекке.
Сказал составитель: Однако на это указывает то, что вызывает затруднение, а именно то, что передал аль-Бухари в «Магази»: «от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, который сказал: «Один человек спросил Анаса о кунуте — после поклона или при завершении чтения?» Он ответил: «Нет, при завершении чтения»». Это явно указывает на то, что кунут — это нечто отличное от чтения, так что пусть это будет обдумано. Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается ограничения этого утренней молитвой, то это соответствовало вопросу спрашивавшего, ведь он спросил его о кунуте утренней молитвы, и он ответил ему на то, о чём он спросил. Также он удлинял утреннюю молитву больше, чем остальные молитвы, и читал в ней от шестидесяти до ста [аятов], и, как сказал аль-Бара ибн Азиб, его поклон, выпрямление, земной поклон и стояние были близки по продолжительности. Из его удлинения после поклона в утренней молитве проявлялось то, что не проявлялось так в остальных молитвах, и известно, что он взывал к своему Господу, восхвалял Его и славил в этом выпрямлении, как об этом уже говорили приведённые хадисы. Это несомненно кунут с его стороны, и мы не сомневаемся и не колеблемся в том, что он продолжал совершать кунут в утренней молитве до конца своей земной жизни.
Когда же кунут в языке правоведов и большинства людей стал означать эту известную мольбу: «О Аллах, веди меня по прямому пути среди тех, кого Ты вёл...» и так далее до конца, и они услышали, что он не прекращал совершать кунут в утренней молитве до конца своей земной жизни, равно как и праведные халифы и другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах), — они истолковали слово «кунут» в речи сподвижников в соответствии со своей терминологией, и появились те, кто не знал ничего иного, и не сомневался, что посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) постоянно совершали это каждое утро. Именно в этом с ними спорило большинство учёных, говоря: это не было его постоянной практикой, более того, не установлено достоверно, что он вообще это делал.
Максимум того, что передано от него в отношении этого кунута, — это то, что он научил ему аль-Хасана ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), как в «Мусаде» и в четырёх «Сунанах» от него, который сказал: «Научил меня посланник Аллаха ﷺ словам, которые я говорю в кунуте витр-молитвы: «О Аллах, веди меня по прямому пути среди тех, кого Ты вёл, избавь меня среди тех, кого Ты избавил, возьми меня под покровительство среди тех, кого Ты взял под покровительство, благослови меня в том, что Ты дал мне, и защити меня от зла того, что Ты предопределил, ибо Ты предопределяешь, и не предопределяется против Тебя; поистине, не унижается тот, кого Ты взял под покровительство. Благословен Ты, Господь наш, и возвышен».
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), и мы не знаем о кунуте от пророка ﷺ ничего лучше этого. Аль-Байхаки добавил после слов «и не унижается тот, кого Ты взял под покровительство»: «и не возвышается тот, против кого Ты враждуешь».
Из того, что указывает на то, что Анас под кунутом после поклона подразумевал именно стояние для мольбы и восхваления, — это то, что передал Сулейман ибн Харб: рассказал нам Ханзала, имам мечети Катады (я говорю: это ас-Судуси), который сказал: «Мы с Катадой разошлись во мнениях о кунуте в утренней молитве. Катада сказал: «До поклона», а я сказал: «После поклона». Мы пришли к Анасу ибн Малику и упомянули ему об этом, и он сказал: «Я пришёл к пророку ﷺ на утреннюю молитву. Он произнёс такбир, совершил поклон, поднял голову, затем совершил земной поклон, затем встал во второй раз, произнёс такбир, совершил поклон, затем поднял голову и стоял некоторое время, затем упал, совершая земной поклон»».
Это в точности подобно хадису Сабита от него, и это разъясняет, что имел в виду Анас под кунутом, ибо он привёл это как доказательство того, кто говорит, что он совершал кунут после поклона. Итак, это стояние и удлинение — вот что имел в виду Анас (да будет доволен им Аллах), и таким образом все его хадисы согласуются друг с другом, и от Аллаха содействие.
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово («и это разъясняет, что имел в виду Анас» и т.д.) требует рассмотрения, поскольку иснад этого хадиса слаб, ибо в его цепочке есть Абу Хилаль ар-Расиби, которого сочли слабым, а также Ханзала ас-Судуси, который слаб, так что он не годится для разъяснения того, что имел в виду Анас, — пусть это будет обдумано. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: Что касается того, что передано от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то это два вида:
(Первый): кунут при бедствиях (навазиль), как кунут Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) во время войны сподвижников против Мусайлимы и во время войны против людей Писания, а также кунут Умара (да будет доволен им Аллах) и кунут Али (да будет доволен им Аллах) во время его войны против Муавии и жителей Шама.
(Второй): безусловный, и те, кто передавал это от них, имели в виду удлинение этого столпа для мольбы и восхваления. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Ибн аль-Кайима (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: суть этого вопроса в том, что предпочтительным является мнение, что предписанный кунут — это кунут при бедствиях, а что касается кунута, упомянутого в утренней молитве или в других молитвах, то под ним подразумевается удлинение стояния поминаниями. Именно так согласуются хадисы и предания, переданные по данной главе. Уже приводились слова учёного аш-Шаукани (да помилует его Аллах): «Если тебе это установлено, то ты узнаешь, что истина — в мнении тех, кто считает, что кунут связан именно с бедствиями, и что при возникновении бедствия следует не выделять для этого какую-то одну молитву в отличие от других. Есть указание, подтверждающее это ограничение,
из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хузаймы в его «Сахихе»: «Пророк ﷺ совершал кунут только тогда, когда взывал за какой-то народ или взывал против какого-то народа». И из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хиббана в такой формулировке: «Он совершал кунут только тогда, когда взывал за кого-то или взывал против кого-то»». Он сказал: «Группа знатоков из числа шафиитов пыталась объединить хадисы безрезультатно и долго приводила доводы в пользу предписанности кунута в утренней молитве без всякой пользы». Конец цитаты.
Всё это касается не витр-молитвы, а что касается кунута в витр-молитве, то об этом речь пойдёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно кунута в витр-молитве:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Мы не нашли в этой главе сообщения более достоверного, чем сообщение Бурайда от Абу аль-Хаура от аль-Хасана», — имея в виду то, что передали имам Ахмад и авторы «Сунанов» от Абу аль-Хаура, который сказал: «Аль-Хасан сказал: «Научил меня посланник Аллаха ﷺ словам, которые я говорю в витр-молитве в кунуте: «О Аллах, веди меня по прямому пути среди тех, кого Ты вёл, избавь меня среди тех, кого Ты избавил, возьми меня под покровительство среди тех, кого Ты взял под покровительство, благослови меня в том, что Ты дал мне, и защити меня от зла того, что Ты предопределил; поистине, Ты предопределяешь, и не предопределяется против Тебя, и поистине, не унижается тот, кого Ты взял под покровительство. Благословен Ты, Господь наш, и возвышен»». Это достоверный хадис.
Он сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно кунута в витр-молитве. Одна группа считала, что кунут следует совершать во всей витр-молитве в течение всего года, и среди тех, кто держался этого мнения, — Абдуллах ибн Масуд, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, Исхак и Абу Саур».
Одна группа [учёных] считала, что кунут не читается, кроме как во второй половине месяца Рамадан. Это передано от Али ибн Абу Талиба и Убайя ибн Кааба; так поступал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), а также Муаз аль-Кари. Этого же мнения держались Мухаммад ибн Сирин, Саид ибн Абу аль-Хасан, Йахья ибн Ваззаб, аз-Зухри; этого же мнения придерживались Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад.
Другая группа считала, что кунут читается в витре в течение всего года, кроме первой половины Рамадана. Так говорил аль-Хасан, вопреки первому мнению; этого же мнения придерживались Катада и Маамар.
Ещё одна группа считала, что кунут не читается ни в витре, ни в утренней молитве. Это передано от Ибн Умара, вопреки первому риваяту. От Тавуса передано, что он сказал: «Кунут в витре — новшество (бид‘а)». Ибн Вахб передал от Малика, что он сказал: «Я не читал кунут в витре ни в Рамадане, ни в другое время, и не знаю о кунуте как о древней практике». На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с некоторой редакцией.
Собиратель [этого труда], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: наиболее предпочтительным для меня является первое мнение, ввиду достоверности хадиса аль-Хасана (да будет доволен им Аллах); поэтому желательно (мустахабб) читать кунут в витре в течение всего года. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно места кунута — после поклона (руку‘) или перед ним?
(Знай): что этот вопрос был затронут в рамках предыдущего вопроса, однако мы добавим к нему отдельное рассмотрение для разъяснения. Итак, скажем:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно кунута до поклона и после него.
Среди тех, от кого передано, что он читал кунут до того, как поклонился: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд, Абу Муса аль-Ашари, аль-Бараа ибн Азиб, Анас ибн Малик, Ибн Аббас. Этого же мнения придерживались Умар ибн Абд аль-Азиз, Хумайд ат-Тавиль, Абида ас-Сальмани, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, а также Исхак. И большинство тех, о ком мы упомянули, что они видели кунут до поклона или после него, [говорят] что это относится только к утренней молитве.
Он сказал: сторонники [рационального] мнения (ахль ар-ра’й) сказали: до нас дошло, что Пророк ﷺ читал кунут после завершения чтения, перед тем как поклониться, и нет кунута в других молитвах, кроме витра.
Есть и второе мнение — что кунут читается после поклона. Это мнение передано от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али. Анас ибн Малик сказал: «Всё это мы делали — и до, и после». Среди тех, кто считал, что кунут читается после поклона: Айюб ас-Сахтияни, Ахмад ибн Ханбаль. Это мнение передано также от аль-Хасана, аль-Хакама, Хаммада и Абу Исхака.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он читал кунут после поклона в утренней молитве, и мы придерживаемся этого: если случается несчастье, из-за которого людям требуется кунут, имам читает кунут после поклона. На этом заканчивается нужная часть слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в этом — то есть в хадисе главы — довод для тех, кто считает, что место кунута — после поклона; это мнение аш-Шафии, Ахмада, Исхака, и это же риваят от Малика. Также достоверно установлено из хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, поднимая голову после поклона в последнем ракяте, говорил: «О Аллах, прокляни такого-то», после слов: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его. Господь наш, и Тебе хвала...» — и далее по хадису. У Муслима также приводится хадис от Хуффафа ибн Иммы: «Посланник Аллаха ﷺ совершил поклон, затем поднял голову и сказал: «Гифар, да простит их Аллах...» — и далее по хадису. Это также есть в обоих «Сахихах» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах).
Малик же, согласно известному от него мнению, считал, что место кунута — до поклона, и приводил в доказательство то, что передали аль-Бухари и Муслим по риваяту Асима, который сказал: «Я спросил Анаса о кунуте: было это до поклона или после?» Он ответил: «До». Я сказал: «Такой-то передал мне от тебя, что ты говорил: после». Он сказал: «Он солгал; Посланник Аллаха ﷺ читал кунут после поклона в течение месяца».
Группа [учёных] считала, что дозволен выбор между чтением кунута до или после поклона; это передал автор «аль-Муфхим» от Умара, Али, Ибн Масуда и группы сподвижников и таби‘инов. На этом заканчиваются слова Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений является мнение тех, кто считает, что место кунута — после поклона, поскольку большинство достоверных хадисов указывают на то, что он ﷺ читал кунут после поклона, как на это указал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) в приведённом ранее, и это же он избрал. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [сообщается]:
[1541] (…) — Передали нам также Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, они сказали: передал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ до его слов: «и сделай для них [эти годы] подобными годам Йусуфа», — а того, что после этого, он не упомянул.
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Рикке, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут в «Введении» 4/23.
3 — Ибн Уяйна — Суфьян, упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («и он не упомянул того, что после этого») — местоимение относится к Ибн Уяйне.
[Примечание]: этот риваят Ибн Уяйны от аз-Зухри привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1073) Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: передал нам Суфьян, сказал: мы запомнили это от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову после второго ракята утренней молитвы, он сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, Аййаша ибн Абу Рабиа и слабых [мусульман] в Мекке. О Аллах, усили Свой гнёт на [племя] Мудар, и сделай для них годы подобными годам Йусуфа». На этом заканчивается [цитата]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [сообщается]:
[1542] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази, передал нам аль-Валид ибн Муслим, передал нам аль-Авзаи от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, что Абу Хурайра сообщил им, что Пророк ﷺ читал кунут после поклона в [одной] молитве в течение месяца: когда он говорил «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», он говорил в своём кунуте: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида! О Аллах, спаси Саляму ибн Хишама! О Аллах, спаси Аййаша ибн Абу Рабиа! О Аллах, спаси слабых из числа верующих! О Аллах, усили Свой гнёт на [племя] Мудар! О Аллах, сделай для них годы подобными годам Йусуфа!» Абу Хурайра сказал: «Затем я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ оставил этот дуа, и я сказал: «Я вижу, что Посланник Аллаха ﷺ оставил мольбу за них»». Он сказал: «И было сказано [в ответ]: «А не думаешь ли ты, что они уже прибыли?»»
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Мухаммад ибн Михран ар-Рази — аль-Джаммаль, Абу Джафар, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 230 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут в «Вере» 26/212.
2 — аль-Валид ибн Муслим — курайшит по мавля, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много практиковал ташдис и тасвийю [8-е поколение] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Вере» 10/148.
3 — аль-Авзаи — Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся имам [7-е поколение] (умер в 157 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Введении» 5/28.
4 - (Йахья ибн Абу Касир) ат-Тааи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямамий, затем аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый (сабт), допускает тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г.) (упоминается у всех составителей шести сводов). Ранее упоминался в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 424.
Остальные передатчики упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово (совершил кунут после рак'ата в молитве) — в другой версии: «в своей молитве».
«Кунут» (с даммой) — масдар от глагола «каната» по модели «ка‘ада», в языке употребляется в нескольких значениях:
Сказано в «Лисан аль-‘араб»: кунут — это удержание от речи. Также говорят: это мольба в молитве, кунут — это смирение, признание рабства (перед Аллахом), и стояние в повиновении, не сопровождаемое грехом. Также говорят: это стояние. Са‘лаб утверждал, что это исходное значение. Также говорят: это продолжительность стояния. В Свитке Всевышнего сказано: «И стойте перед Аллахом смиренно» (аль-Бакара, 238). Зайд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не был ниспослан аят: «И стойте перед Аллахом смиренно», и нам было велено молчать, и запрещено разговаривать». Значит, кунут здесь означает удержание от речи в молитве. Абу Убайд сказал: исходное значение кунута относится к нескольким вещам, среди них — стояние, и именно в этом смысле пришли хадисы о кунуте в молитве, ведь молящийся обращается с мольбой, стоя. Более явно это видно в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророка ﷺ спросили, какая молитва наилучшая? Он ответил: «Долгий кунут», имея в виду долгое стояние. А молящегося называют «канит».
Это слово неоднократно встречается в хадисах и приходит в разных значениях: повиновение, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние, молчание. Поэтому в каждом случае оно толкуется в том значении, которое допускает контекст конкретного хадиса.
Ибн аль-Анбари сказал: кунут делится на четыре вида: молитва, продолжительное стояние, соблюдение повиновения и молчание. Ибн Сида сказал: кунут — это повиновение, и это исходное значение, отсюда слова Всевышнего: «...и повинующихся мужчин и повинующихся женщин» (аль-Ахзаб, 35). Затем стояние в молитве было названо кунутом, отсюда — «кунут витр». И говорят: «каната Ллаха йакнутуху» — то есть повиновался Ему. А слова Всевышнего «Все Ему повинуются» (ар-Рум, 26), то есть покорны Ему, и смысл повиновения здесь в том, что все, кто на небесах и на земле, созданы по воле Всевышнего Аллаха, и никто не властен изменить своё создание, даже приближённый ангел, — так следы творения и создания указывают на повиновение, и здесь не подразумевается повиновение через поклонение, ведь среди них есть повинующиеся и непокорные (в смысле поклонения), а имеется в виду повиновение воле и предопределению. «Канит» — это покорный, а также «канит» — это помнящий Аллаха Всевышнего, как сказал Всевышний (велик Он и всемогущ): «Разве тот, кто проводит часы ночи, поклоняясь и стоя (канит)» (аз-Зумар, 9). Также говорят: канит — это поклоняющийся, и «канит» в словах Всевышнего (велик Он и всемогущ): «...и была из числа поклоняющихся (канитин)» (ат-Тахрим, 12), то есть из числа поклоняющихся.
Наиболее известное в языке значение — что кунут — это мольба, а сущность канита в том, что он стоит, исполняя повеление Аллаха. Поэтому молящегося, если он стоит, особо называют «канит», потому что он помнит Аллаха Всевышнего, стоя на своих ногах. Так что сущность кунута — это поклонение и мольба Аллаху (велик Он и всемогущ) в состоянии стояния, но допустимо, что оно может относиться и к прочим видам повиновения, ведь если нет стояния на ногах, то есть стояние с чем-либо через намерение. Ибн Сида сказал: канит — это тот, кто выполняет все повеления Аллаха Всевышнего, а множественное число от канит в этом всём значении — «куннат». Аль-Аджжадж сказал (размер раджаз):
«Господь земель и рабов покорных (аль-куннат)».
И «каната лаху» — означает «смирился перед ним», а «канатат аль-мар’а ли-ба‘лиха» — «женщина покорилась своему мужу, признала (это)». Здесь заканчивается нужная нам часть из «Лисан аль-‘араб».
Хафиз Абу-ль-Фадль аль-‘Иракы (да помилует его Аллах) изложил значения кунута в стихах (размер тавиль):
«Слово «кунут» — сочти его значенья, найдёшь
Свыше десяти похвальных смыслов, что несёт оно с собой.
Мольба, смирение, поклонение, повиновение,
Стойкость в нём, признание рабства перед Господом,
Молчание, молитва, стояние и его долгота,
Так же постоянство повиновения — прибыльное приобретение».
И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (оставил мольбу после) — с даммой в конце из-за отсечения от идафы, при этом подразумевается её смысл, то есть: после месяца совершения кунута.
Его слово (я думаю, Посланник Аллаха ﷺ) — с даммой на «хамза», то есть «я полагаю», но допустимо и произношение с фатхой.
Его слово (а разве ты не видишь, что они уже прибыли) — подразумевается вопросительная «хамза», то есть: разве ты не видишь, что они уже прибыли из Мекки в Медину, совершив переселение? Ведь Аллах Всевышний уже ответил на мольбу Пророка ﷺ за них и спас их от зла многобожников, поэтому он оставил мольбу за них.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), полный его разбор и вопросы, связанные с ним, были рассмотрены в хадисе, открывающем главу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и Он — прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1543] (...) — (И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хусайн ибн Мухаммад: передал нам Шайбан от Йахьи от Абу Саламы, что Абу Хурайра сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился вечернюю молитву (аль-‘иша), сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», затем сказал перед тем, как совершить земной поклон: «О Аллах, спаси ‘Айяша ибн Абу Раби‘а», затем передал подобно хадису аль-Авза‘и, до его слов: «...подобно одеянию Юсуфа», а того, что после этого, не упомянул).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упоминался в предыдущей главе.
2 - (Хусайн ибн Мухаммад) ибн Бахрам ат-Таймий, Абу Ахмад, а также говорят: Абу ‘Али аль-Му’аддиб аль-Марузи — (с фатхой на «мим», удвоенным и огласованным даммой «ра», после которого идёт «заль» с точкой) — переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [9].
Передавал от Исраиля, Джарира ибн Хазима, Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа, Шайбана ан-Наххви, Ибн Абу Зи’ба, Мубарака ибн Фадалы, Халафа ибн Халифы, Шарика ан-Наха‘и, Абу Увайса аль-Мадани и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Мани‘, Ибрахим ибн Са‘ид аль-Джаухари, Абу Хайсама, Мухаммад ибн Рафи‘, Ибн Абу Шайба, аз-Зухли, Ибрахим и Исхак аль-Харбийан, Аббас ад-Дури и группа других, и передавал от него ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, скончавшийся раньше него.
Ибн Са‘д сказал: надёжный (сика), скончался в конце правления аль-Ма’муна. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Му‘авия ибн Салих сказал: Ахмад сказал мне: «Записывайте от него». Ибн Кани‘ сказал: надёжный (сика). Ибн Ваддах сказал: слышал я, как Мухаммад ибн Мас‘уд говорил: «Хусайн ибн Мухаммад — надёжный (сика)», и слышал я, как Ибн Нумайр говорил: «Хусайн ибн Мухаммад ибн Бахрам — правдивый (садук)». Аль-‘Иджли сказал: басриец, надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат». Абу Хатим сказал о Хусайне ибн Мухаммаде аль-Марузи: «Приходил я к нему несколько раз после того, как он закончил толкование Шайбана, и просил его повторить мне часть занятия, но он сказал: «Приходи пораньше, приходи пораньше», — и я так и не услышал от него ничего». Затем Ибн Абу Хатим упомянул Хусайна ибн Мухаммада ибн Бахрама и передал от своего отца, что он неизвестен (маджхуль), — видимо, он предположил, что это не тот же аль-Марузи.
Ханбаль ибн Исхак сказал: скончался в 213 году. Мутайн сказал: в 214 году. Ибн Кани‘ сказал: скончался в 215 году.
Передавали от него все составители сводов, и в этой книге у него шесть хадисов, под номерами (675), (738), (1082), (1419), (1480) и (2936).
3 - (Шайбан) ибн ‘Абд ар-Рахман ат-Таймий, их вольноотпущенник, ан-Наххви, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный (сика), автор книги [7] (умер в 164 г.) (упоминается у всех составителей шести сводов), ранее упоминался в «Аль-иман», 4/118.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (затем передал подобно хадису аль-Авза‘и... и т.д.) — подлежащим при глаголе «передал» является местоимение, указывающее на Шайбана, а «Йахья» — это Ибн Абу Касир.