...его отца, известного по своей кунье; говорят, что его имя — Амир, а «Увайм» — прозвище. Это знаменитый сподвижник, первое его сражение — битва при Ухуде, был подвижником в поклонении. Умер (да будет доволен им Аллах) в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), а по другой версии, жил и после этого. (ع) — упомянут выше в «Книге молитвы», 44/1098.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани, приведя этот риваят автора, сказал следующее: так — «от Абу ад-Дарды», а в списке Абу аль-Алы вместо «Абу ад-Дарды» — «от Умм ад-Дарды»; правильно же «Абу ад-Дарда», и так же верно в списке Абу Ахмада. Конец цитаты (1).
Разъяснение хадиса и его пользы понятны из вышеизложенного.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/1675] (722), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1433), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (6/440 и 451), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1632). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о побуждении к совершению двух рак‘атов перед утренней молитвой, об облегчении их и о разъяснении их достоинства)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1676] (723) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Хафса, мать верующих, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин замолкал после призыва на утреннюю молитву и наступало утро, совершал два лёгких рак‘ата прежде, чем будет объявлено начало молитвы).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут выше в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут выше в предыдущей главе также.
3 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (ع), упомянут выше в «Книге веры», 28/222.
4 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 73 году (ع), упомянут выше в «Книге веры», 1/102.
5 — (Хафса, мать верующих) — дочь Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах). Пророк ﷺ женился на ней после Хунайса ибн Хузафы в третьем году хиджры, а по другой версии — во втором году. Говорят, что она родилась за пять лет до начала пророческой миссии.
Передавала от Пророка ﷺ и от своего отца. От неё передавали Ибн Умар, его сын Хамза, его жена Сафия и другие.
Скончалась в 41 году, а по другой версии — в 45-м. Заупокойную молитву по ней совершил Марван ибн аль-Хакам.
Её хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а).
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых по пятизвенному иснаду.
2 — (в числе них): что его передатчики — из числа передатчиков аль-джама‘а, кроме его шейха, от которого приводили только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в числе них): что этот иснад — сплошь мединский, кроме его шейха, который был нишапурцем, но приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика.
4 — (в числе них): передаётся от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), что наиболее достоверный из иснадов — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
5 — (в числе них): что в нём есть передача одним сподвижником от сподвижницы, которая является его сестрой.
6 — (в числе них): что Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и один из семи многопередающих, передал (2630) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах) (что Хафса, мать верующих) — а она его сестра, как мы упомянули выше — (сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин замолкал после призыва на утреннюю молитву и наступало утро) без хамзы, то есть «являлось». В риваяте Зайда ибн Мухаммада от Нафи‘а, приводимом далее: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наступала заря, не молился ничем иным, кроме двух лёгких рак‘атов». А в риваяте Салима от его отца, приводимом далее: «Когда для него светала заря, он молился два рак‘ата» (совершал рак‘аты) то есть молился (два лёгких рак‘ата) — это сунна утренней молитвы, и в этом — указание на желательность облегчения двух рак‘атов перед утренней молитвой (прежде, чем будет объявлено начало молитвы) — это связано со словом «совершал». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим может опираться тот, кто говорит, что молитва после наступления зари нежелательна, кроме сунны утренней молитвы и того, что имеет причину. У наших шафиитских товарищей по этому вопросу три мнения:
[Первое]: это самое мнение, и его передал кади от Малика и большинства учёных.
[Второе]: нежелательность не наступает, пока не совершена сунна утренней молитвы.
[Третье]: нежелательность не наступает, пока не совершена обязательная утренняя молитва, и это — достоверное мнение у наших товарищей. И в этом хадисе нет явного указания на нежелательность, ибо в нём лишь сообщение о том, что он ﷺ не молился ничем, кроме сунны, но не о запрете на что-либо иное. Конец цитаты (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «но не о запрете на что-либо иное» — верно, как он сказал. А что касается того, что привёл ат-Тирмизи от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы после зари, кроме двух поклонов», — то это слабо, ибо в его иснаде — Мухаммад ибн аль-Хусайн, неизвестный, как сказал ад-Даракутни. И передано это по разным путям, но все они слабы и не могут противостоять тому, что достоверно установлено от него ﷺ о допустимости молитвы после зари более чем двумя рак‘атами, — а это длинный хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: «Молись, что хочешь пока не совершишь утреннюю молитву», — то есть он разрешил ему молиться до совершения утренней обязательной молитвы. Полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хафсы (да будет доволен Аллах ими) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/1676, 1677, 1678, 1679, 1680]
(723), (аль-Бухари) в «Книге азана» (618) и «Книге ночного бодрствования» (1173 и 1181), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (433) и в «Шамаиль» (278), (ан-Насаи) в «Книге времён молитв» (583) и «Книге ночной молитвы» (1760, 1761, 1779), а также в «Кубра» (1559), (Ибн Маджа) в «Книге совершения молитвы» (1143 и 1145), (Малик) в «Муватта» (1/127), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4771), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/244), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (288), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/284), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/336 и 337), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1197), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1587 и 2462), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/319), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2144, 2145, 2146, 2147, 2148), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1633, 1634, 1635, 1636, 1637, 1638), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/481). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных по поводу нежелательности добровольной молитвы после наступления зари сверх сунны утренней молитвы:
Некоторые из них склонились к нежелательности, и так сказали Са‘ид ибн аль-Мусайиб, аль-Аля ибн Зияд, Хумайд ибн Абд ар-Рахман и ханафиты, и это передано от Ибн Умара, Ибн Амра, и это — известное мнение Ахмада.
Некоторые же склонились к допустимости, и это мнение аль-Хасана аль-Басри и аш-Шафии, и они истолковали запрет на молитву после утренней молитвы как относящийся к тому, что после обязательной молитвы, и опирались на хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал ему: «Молись, что хочешь, ибо молитва засвидетельствована и записана, пока ты не совершишь утреннюю молитву». Так же сказал Ибн Хазм, и это — мазхаб ан-Насаи, который назвал главу в своём «Сунане»: «Допустимость молитвы до совершения утренней молитвы», а затем привёл упомянутый хадис Амра. И это — предпочтительное мнение, как будет разъяснено далее. Аллах Всевышний знает лучше.
Малик сказал: это допускается для того, у кого пропущена ночная молитва, — на основании того, что он передал в «Муватта» от Саида ибн Джубайра, что Абдуллах ибн Аббас однажды заснул, затем проснулся и сказал своему слуге: «Посмотри, что сделали люди?» А он в то время уже потерял зрение. Слуга пошёл, затем вернулся и сказал: «Люди уже разошлись после утренней молитвы». Тогда Абдуллах ибн Аббас встал, совершил витр, а затем совершил утреннюю молитву. И на основании того, что он передал, что до него дошло, что Абдуллах ибн Аббас, Убада ибн ас-Самит, аль-Касим ибн Мухаммад и Абдуллах ибн Умар ибн Раби‘а совершали витр после утренней зари. И того, что он передал от Хишама ибн Урвы от его отца, что Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Мне всё равно, даже если бы была объявлена утренняя молитва, а я совершал бы витр». И того, что он передал от Яхьи ибн Саида, который сказал: Убада ибн ас-Самит был имамом своего народа, и однажды он вышел на утреннюю молитву, и муэдзин объявил начало утренней молитвы, но Убада велел ему замолчать, пока не совершил витр, а затем совершил с ними утреннюю молитву. И того, что он передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Амир ибн Раби‘а говорил: «Я совершаю витр, слыша объявление о начале молитвы», — или: «после утренней зари», сомневаясь, Абд ар-Рахман, которое из двух. И того, что он передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, что он слышал своего отца аль-Касима ибн Мухаммада, говорящего: «Я совершаю витр после утренней зари».
Всё это указывает на то, что витр допускается совершать после утренней зари и до совершения утренней молитвы.
Аш-Шаукани сказал: и хадис — то есть хадис «не молитесь после утренней зари, кроме как два земных поклона» — указывает на нежелательность добровольной молитвы после наступления утренней зари, кроме двух ракатов утренней (сунны). Ат-Тирмизи сказал: и это то, в чём люди знания достигли единогласия — они считали нежелательным, чтобы человек молился после наступления утренней зари, кроме двух ракатов утренней (сунны).
Хафиз сказал в «Талхис»: утверждение ат-Тирмизи о единогласии в этом вопросе относительно нежелательности удивительно, ибо разногласие в этом известно, о нём сообщали Ибн аль-Мунзир и другие. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «В этом нет ничего плохого». А Малик считал, что это может делать тот, у кого пропущена ночная молитва. И Мухаммад ибн Наср подробно остановился на этом в книге «Кыям аль-Лейль». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение об отсутствии нежелательности, ибо все хадисы о запрете слабы, а некоторые из них — мурсаль, и поэтому они не противоречат достоверному хадису Амра ибн Абасы, о котором упоминалось ранее. Вдумайся же, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]:
Хадис: «Пусть присутствующий из вас донесёт до отсутствующего, что нет молитвы после утренней, кроме двух ракатов», —
передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Даракутни от хадиса Абу Алькамы от Йасара, вольноотпущенника Ибн Умара, от Ибн Умара. Текст Абу Дауда:
(1278) Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Вухайб: передал нам Кудама ибн Муса от Айюба ибн Хусайна от Абу Алькамы от Йасара, вольноотпущенника Ибн Умара, который сказал: увидел меня Ибн Умар, когда я молился после наступления утренней зари, и сказал: «О Йасар, поистине Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам, когда мы совершали эту молитву, и сказал: «Пусть присутствующий из вас донесёт до отсутствующего: не молитесь после утренней зари, кроме как два земных поклона»».
Ат-Тирмизи сказал: редкий (гариб), нам он известен только по хадису Кудамы ибн Мусы.
Хафиз сказал: и разошлись мнения относительно имени его шейха — говорилось: Айюб ибн Хусайн, и говорилось: Мухаммад ибн Хусайн, и он неизвестен (маджхуль). И передали Абу Йаля и ат-Табарани по двум другим путям от Ибн Умара нечто подобное этому.
И передал его Ибн Ади в биографии Мухаммада ибн аль-Хариса по его передаче от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Байлямани от его отца от Ибн Умара, а оба Мухаммада слабы. И передал его ат-Табарани также от хадиса Абд ар-Раззака от Абу Бакра ибн Мухаммада от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара с текстом хадиса без предыстории, и следует рассмотреть его иснад.
И передал его ад-Даракутни от хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и в его иснаде — аль-Ифрики. И передал его ат-Табарани от хадиса Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, и в его иснаде — Раввад ибн аль-Джаррах.
И передал его аль-Байхаки от хадиса Саида ибн аль-Мусайиба как мурсаль, и сказал: передавался и как мусаль (связанный иснад) от Абу Хурайры, но это не достоверно. И передали его как связанный ат-Табарани и Ибн Ади, и его иснад слаб, а мурсаль более достоверен. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог таков, что все хадисы о запрете слабы, и хотя некоторые учёные признали их достоверными по совокупности путей передачи, они не подходят для противостояния достоверному хадису Амра ибн Абасы: «Молись, что тебе желательно, до тех пор пока не совершишь утреннюю молитву», ибо это ясный текст, прямо разрешающий молитву после наступления утренней зари до совершения обязательной молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1677] (...) — (передали нам Яхья ибн Яхья, Кутайба и Ибн Румх от аль-Лейса ибн Саада (ح), и передал мне Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид, сказали: передал нам Яхья от Убайдуллаха (ح), и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаил от Айюба, — все они от Нафи‘а по этому иснаду, как сказал Малик).
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [11] (умер в 242 г.) (М, К), упомянут ранее в «Иман», 16/168.
2 — (аль-Лейс ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис, надёжный (сика), твёрдый (сабит), доказательный (худжжа), известный имам [7] (умер в 175 г.) (‘Айн), упомянут ранее в разборе «Мукаддимы», часть 2, с. 412.
3 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
4 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Ишкари, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный (сика), твёрдый (сабит), приверженец сунны [10] (умер в 241 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Мукаддиме», 6/39.
5 — (Яхья) — Яхья ибн Саид ибн Фаррух ат-Тамими аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика) имам, твёрдый (сабит), доказательный (худжжа), из числа старших [9] (умер в 198 г.) (‘Айн), упомянут ранее в разборе «Мукаддимы», часть 1, с. 385.
6 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари — упомянут недавно.
7 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Микъсам, известный как Ибн Улейя, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз [8] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет (‘Айн), упомянут ранее в «Мукаддиме», 2/3.
8 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан — упомянут недавно.
А остальные упомянуты до него.
Его слово (все они от Нафи‘а) — местоимение относится к аль-Лейсу ибн Сааду, Убайдуллаху ибн Умару и Айюбу ас-Сихтияни.
Его слово (по этому иснаду) — то есть по иснаду Нафи‘а, упомянутому ранее, а он — от Ибн Умара от Хафсы (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: что касается передачи аль-Лейса от Нафи‘а, то её привёл ан-Насаи, да помилует его Аллах, сказав:
(1760) Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам аль-Лейс от Нафи‘а от Ибн Умара от Хафсы от Посланника Аллаха ﷺ, что он, когда объявляли начало утренней молитвы, совершал два легких раката перед тем, как встать на молитву. Конец цитаты.
А что касается передачи Убайдуллаха от Нафи‘а, то её привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/318), сказав:
(1635) Передали нам Мухаммад ибн Ибрахим и Абдуллах ибн Мухаммад, сказали: передал нам Абу Йаля: передал нам Абу Хайсама (ح), и передал нам Абу Мухаммад ибн Хайян: передал нам аль-Фирьяби: передал нам Абу Кудама, сказали: передал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха: сообщил мне Нафи‘ от Ибн Умара: сообщила мне Хафса, что Пророк ﷺ совершал два легких земных поклона, когда наступала утренняя заря. Конец цитаты.
А что касается передачи Айюба от Нафи‘а, то её привёл Абу Нуайм также в своём «Мустахрадже» (2/318), сказав:
(1636) — Рассказал нам Фарук, рассказал нам Абу Муслим (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Халлад, рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади (х); и рассказал нам Хабиб ибн аль-Хасан, рассказал нам Юсуф аль-Кади, — они сказали: рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба (х); и рассказал нам Абу Али ибн ас-Сауваф, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал нам Исмаил ибн Улейя, — они оба сказали: рассказал нам Айюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Рассказала мне Хафса, что он», то есть Пророк ﷺ, «совершал два раката, когда наступал рассвет, и муэдзин призывал к молитве». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1678] (…) — «И рассказал мне (1) Ахмад ибн Абдуллах ибн аль-Хакам, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Зейда ибн Мухаммада, сказал: я слышал, как Нафи‘ рассказывал от Ибн Умара, от Хафсы, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, совершал только два лёгких раката»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн аль-Хакам) ибн Абу Фарва аль-Хашими, известный как Ибн аль-Курди, Абу аль-Хусайн аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой].
Передавал от Марвана ибн Муавии, Мухаммада ибн Джа‘фара Гундара и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, — который сказал: «надёжный», — аль-Баззар, аль-Касим аль-Мутарриз. Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «прямой в хадисе». Ибн Абу Асим сказал: «умер в двести сорок седьмом году».
От него передавал автор [настоящей книги], ат-Тирмизи, ан-Насаи; в этой книге у него всего пять хадисов, вот этот под номером (723), (1977), (2209), (2225) и (2261).
2 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) Гундар, был упомянут в предыдущей главе.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, был упомянут также в предыдущей главе.
4 — (Зейд ибн Мухаммад) ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный (сика) [7-й слой].
Передавал от своего отца и от Нафи‘а, а от него передавали его братья: Асим, Умар и Шу‘ба.
Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «надёжный, нет в нём вреда». Ад-Даракутни сказал: «немногочисленный [по числу передаваемого], достойный». Их было пятеро братьев, все — надёжные, и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Только автор [настоящей книги] и ан-Насаи передавали от него отдельно; в этой книге у него всего два хадиса, вот этот под номером
(723) и хадис (1851); а у ан-Насаи от него также два хадиса, один из них — хадис главы, а другой — хадис о хадже.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее, и хадис — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом], разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились в хадисе, открывающем главу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1679] (…) — «И рассказал нам это (1) Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ан-Надр, рассказал нам Шу‘ба, по этому же иснаду, подобно ему».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (ан-Надр) ибн Шумайль аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, обитатель Мерва, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [9-го слоя] (умер 204 г.) в возрасте (82) лет (передавали от него [все составители шести книг]), был упомянут в «Введении» 6/39.
А «Шу‘ба» был упомянут ранее.
Его слово (по этому иснаду, подобно ему) — то есть по иснаду Шу‘бы, приведённому ранее, а именно: от Зейда ибн Мухаммада, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Хафсы (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: этот риваят ан-Надра от Шу‘бы я не встречал, чтобы кто-либо его приводил, так что следует это рассмотреть. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1680] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Суфьян, от Амра, от аз-Зухри, от Салима, от его отца: «Сообщила мне Хафса, что Пророк ﷺ, когда для него светал рассвет, совершал два раката»».