5 - К их числу (относится): допустимость того, чтобы спрашивающий фетву задавал вопрос о некоторых скрытых для него доводах, если он знает по положению спрошенного, что тот не будет против этого, и в этом нет проявления дурного нрава.
6 - К их числу (относится): допустимость кыяса (аналогии), и это — мазхаб всех учёных, и никто не возразил против этого, кроме захиритов, и Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) упомянул, что это одно из их новшеств. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «А то, что передаётся от табиинов и им подобных об осуждении кыяса, — под этим не подразумевается тот кыяс, на который опираются учёные-муджтахиды из числа фикхистов. А тот кыяс, что упомянут в этом хадисе, относится к «кыясу обратного» (кыяс аль-акс), и правоведы-усулисты разошлись во мнениях относительно применения его, и этот хадис является доводом для того, кто применял его, и это — наиболее верное мнение». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2330] (1007) — Рассказал нам Хасан ибн Али аль-Хульвани, рассказал нам Абу Тауба ар-Рабиа ибн Нафи, рассказал нам Муавия, то есть ибн Саллям, от Зейда, что он слышал, как Абу Саллям говорил: рассказал мне Абдуллах ибн Фаррух, что он слышал, как Аиша говорила: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, каждый человек из потомков Адама создан с тремястами шестьюдесятью суставами. И кто возвеличит Аллаха (произнесёт такбир), восхвалит Аллаха (произнесёт тахмид), провозгласит единственность Аллаха (произнесёт тахлиль), восславит Аллаха (произнесёт тасбих), попросит прощения у Аллаха (произнесёт истигфар), убрал камень с пути людей, или колючку, или кость с пути людей, повелел одобряемое или запретил предосудительное — по числу этих трёхсот шестидесяти суставов, — то он в тот день будет ходить, отдалив себя от Огня». Абу Тауба сказал: а иногда он говорил: «будет проводить вечер».
Передатчики иснада: их семеро.
1 - (Хасан ибн Али аль-Хульвани) — проживавший в Мекке, надёжный, хафиз, имеет сочинения [11] (умер 242) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 - (Абу Тауба ар-Рабиа ибн Нафи) — аль-Халяби, проживавший в Тарсусе, надёжный, доказательный (худжа), подвижник (абид) [10] (умер 241) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Главе о менструации» 7/722.
3 - (Муавия ибн Саллям) — с удвоенным «лям», Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хомсе, надёжный [7], умер около (170) года (все шесть сборников), упомянут ранее в «Главе о вере» 49/309.
4 - (Зейд) ибн Саллям ибн Абу Саллям ад-Димашки, надёжный [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Главе об очищении» 1/540.
5 - (Абу Саллям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши ад-Димашки, надёжный, передаёт с иршалом [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Главе об очищении» 1/540.
6 - (Абдуллах ибн Фаррух) — аль-Кураши ат-Тайми, вольноотпущенник Аиши (да будет доволен ею Аллах), мединец, проживавший в Шаме, надёжный [3].
Передавал от Аиши и Абу Хурайры, а от него передавали Шаддад ибн Аммар, Абу Саллям аль-Хабаши, Мубарак ибн Абу Хамза аз-Зубайри и другие.
Абу Хатим сказал: «неизвестен (маджхуль)», а аль-Иджли сказал: «шамец, табиин, надёжный». Муслим передал от него два хадиса, и Абу Дауд привёл один из них, а именно: «Я — господин потомков Адама», а другой — о поминании по числу суставов — привёл автор (Муслим) и Абу Дауд, и у него в этой книге только два хадиса: этот, под номером (1007), и хадис (2278): «Я — господин потомков Адама в День воскресения…».
7 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 - К их числу (относится) то, что этот хадис относится к «семизвенным» (субаиййат) у автора (да помилует его Аллах).
2 - К их числу (относится) то, что он — «муссальсаль» дамаскинцами, кроме его шейха, ведь тот — аль-Хульвани, затем мекканец, и Абу Тауба — халябец, затем тарсусец, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка.
3 - К их числу (относится) то, что он «муссальсаль» словами «рассказал нам» и «слышал», кроме одного места.
4 - К их числу (относится) то, что в нём есть передача передатчика от своего брата, от их отца.
5 - К их числу (относится) то, что в нём есть передача табиина от табиина: Абу Саллям от Ибн Фарруха, и это относится к передаче «равных» (акран).
Толкование хадиса:
От Абдуллаха ибн Фарруха, что он слышал, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине» — местоимение указывает на положение дел (дамир аш-шаан); то есть: поистине, дело и положение таковы, что «создан» — глагол в форме страдательного залога — «каждый человек из потомков Адама» — уточнение, служащее для указания на всеобщность — «с тремястами шестьюдесятью суставами», через идафу (изафет), и слово это (мафсиль) — с фатхой на «мим» и кясрой на «сад»: место соединения двух костей в теле. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-мафсиль» — по образцу «масджид» — один из суставов частей тела. Конец цитаты. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: суставы — это кости, которые отделяются одна от другой. Конец цитаты.
«И кто возвеличит Аллаха» — то есть: возвеличит Его или скажет: «Аллах велик» (Аллаху акбар), сказал аль-Кари. «И восхвалит Аллаха», «и провозгласит единственность Аллаха» — то есть: единобожит Его, или скажет: «Нет божества, кроме Аллаха». «И восславит Аллаха» — то есть: очистит Его от того, что не подобает Ему из атрибутов, или скажет: «Пресвят Аллах» (Субхана-Ллах). «И попросит прощения у Аллаха», «и убрал камень» — от глагола по образцу «дараба»: то есть отодвинул и удалил — «с пути людей, или колючку, или кость» — «или» здесь для перечисления разновидностей — «с пути людей, и повелел» — в форме прошедшего времени, и так же то, что после — «одобряемое, или запретил предосудительное — по числу этих трёхсот» — то есть: по их числу, и это слово стоит в винительном падеже вследствие отпадения предлога (наз‘ аль-хафид), подобно тому как оно связано с упомянутыми поминаниями и тем, что после; либо оно управляется подразумеваемым глаголом; то есть: из совершения упомянутых благодеяний и им подобных — по числу этих трёхсот «и шестидесяти» через идафу «три» к «сто» с определённостью первого слова и неопределённостью второго, тогда как известное правило у арабов — обратное: неопределённость первого и определённость второго.
И на это отвечают тем, что определённый артикль (аль-лям) избыточен в обоих случаях, и не следует придавать значения его наличию. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: если предположить, что определённость наступает после идафы, как в случае «пятнадцать» после сложения (таркиб), то это было бы хорошим объяснением. А некоторые сказали: слово «мийа» («сто») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз) согласно мнению некоторых грамматистов.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ва-ссаляс мийатис-суляма») — так пришла риваят, а правильно по-арабски — «сяляс мийатис-суляма»; ибо не сочетаются определённый артикль и идафа, кроме как в случае неполной идафы, при условии вхождения артикля на присоединяемое слово и присоединённое к нему. Конец цитаты.
И его слово («ас-суляма») — заменяет «триста и шестьдесят», и оно с даммой на «син» без диакритики и облегчённым «лям», и это — сустав, и множественное число его — «суляма ят» с фатхой на «мим» и облегчённым «йа», сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ас-суляма» — женского рода, аль-Халиль сказал: это кости пальцев, а аз-Заджжадж добавил к этому, сказав: их также называют «аль-каса б» («трубки»), а Кутруб сказал: «ас-суляма ят» — это жилы на тыльной стороне ладони и стопы. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ас-суляма» — множественное число от «суляма йя», и это — фаланга из фаланг пальцев, а по другому мнению — единственное и множественное число совпадают, и множественная форма — «суляма ят», и это то, что находится между каждыми двумя суставами пальцев человека; а по другому мнению, «ас-суляма» — это всякая полая кость из мелких костей, и смысл таков: за каждую кость из костей потомка Адама есть милостыня (садака); а по другому мнению, последнее место, где остаётся костный мозг у верблюда, когда он худеет, — это «ас-суляма» и глаз, сказал Абу Убайд: это кость, которая находится в подошве верблюда. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса состоит в том, что кости, имеющиеся в человеке, являются основой его существования, и через них достигаются его блага, поскольку движения и покой невозможны без них; сухожилия — это связки, а мясо и кожа — то, что охраняет и делает всё это возможным. Таким образом, они являются величайшими из милостей Всевышнего Аллаха над человеком, а право того, кому оказана милость, состоит в том, чтобы отвечать на каждую милость особым благодарением, то есть давать милостыню за каждую, подобно тому как ему была дана польза. Однако Всевышний Аллах проявил снисхождение и облегчение, сделав одно произнесение слов «свят Аллах» подобным подаянию, равно как и произнесение слов хвалы Аллаху, и другие благочестивые дела и слова, даже если их количество невелико. И довершением щедрости стало то, что всё это может быть заменено двумя ракаатами утренней добровольной молитвы, как было упомянуто ранее, а на тайну этого мы указали в «главе о молитве духа». Конец.
Составитель сборника (да простит его Аллах) говорит: своими словами «двумя ракаатами утренней добровольной молитвы» он указал на то, что было приведено автором ранее в «главе о молитве духа», от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, который сказал:
«Каждое утро на каждый сустав любого из вас полагается милостыня: каждое произнесение слов «свят Аллах» — милостыня, каждое произнесение слов хвалы Аллаху — милостыня, каждое произнесение слов «нет божества, кроме Аллаха» — милостыня, каждое произнесение слов величания Аллаха — милостыня, повеление к одобряемому — милостыня, запрещение предосудительного — милостыня, и достаточно за всё это двух ракаатов, которые совершаются во время утренней добровольной молитвы».
Его слово («он идёт в тот день») — то есть в то время, когда он совершил это, («удалив себя») то есть отдалив и отстранив себя («от огня»). Абу Тауба (ар-Раби‘ ибн Нафи‘, его второй наставник в этом риваяте) сказал: («и, возможно, он сказал») — в одной из версий: «и она сказала», и местоимение относится к Аише (да будет доволен ею Аллах) — («войдёт в вечер»). Цель составителя (да помилует его Аллах) здесь — показать разногласие между двумя его наставниками в слове «يمشي» («идёт»). Аль-Хасан аль-Хулуани сказал: «يَمشي» — с фатхой на первой букве и с точечной «шин», от слова «хождение» (المشي), то есть передвижение. А Абу Тауба сказал: «يُمسي» — с даммой на первой букве и с беззубцевой «син» (المهملة), от слова «наступление вечера» (الإمساء), то есть вхождение во время вечера.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: у большинства передатчиков «Сахиха» Муслима первое слово встречается как «يَمشي» с фатхой на «я» и с точечной «шин», а второе — с даммой и с беззубцевой «син», а у некоторых — наоборот, и оба варианта верны. Что же касается его слова далее в риваяте ад-Дарими: «он сказал: «он войдёт в вечер»», то оно передано только с беззубцевой «син». Конец. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу переданных составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [16/2330, 2331 и 2332] (1007), а также (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/86), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (6/209), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/188). Что касается его полезных сведений, то они были приведены в предыдущем хадисе, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2331] (…) — (Передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Яхья ибн Хассан: передал мне Муавия: сообщил мне мой брат Зайд, с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что он сказал: «или повелел одобряемое», и сказал: «он войдёт в вечер в тот день»).
Передатчики этого иснада — четверо:
а) (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, надёжный, достойный, точный [11-е поколение] (умер 255 г.) (М, Д, Т), упомянут ранее в «Предисловии», 5/29.
2. (Яхья ибн Хассан) аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный [9-е поколение] (умер 208 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Главе о менструации», 7/723.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Хассана от Муавии ибн Салляма я не встретил приведённым полностью кем-либо, так что следует это исследовать. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2332] (…) — (Передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди: передал нам Яхья ибн Касир: передал нам Али, то есть ибн аль-Мубарак: передал нам Яхья, от Зайда ибн Салляма, от его деда Абу Салляма, который сказал: передал мне Абдуллах ибн Фаррух, что он слышал, как Аиша говорила: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Создан каждый человек…», подобно хадису Муавии от Зайда, и сказал: «он идёт в тот день»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1. (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, упомянут ранее перед этой главой.
2. (Яхья ибн Касир) ибн Дирхам аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Гассан аль-Басри, хорасанского происхождения, надёжный [9-е поколение].
Передавал от Усмана ибн Са‘да писца, от Му‘аза и Умара, сыновей аль-Аля, от Салма ибн Джа‘фара аль-Бакри, от Исмаила ибн Сулеймана аль-Кахала, от Шу‘бы и Абдуллаха ибн Абу Касира, от Али ибн аль-Мубарака аль-Хунаи, и группы других.
От него передавали его сын аль-Хасан, Амр ибн Али, Абу Муса, Бундар, Мухаммад ибн Ма‘мар аль-Бахрани, Абдуллах ибн аль-Хайсам аль-Абди, Аббас аль-Анбари, Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди и другие.
Аббас аль-Анбари сказал: он был надёжным. Абу Хатим сказал: приличен в хадисах. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари сказал: он умер после двухсотого года. Ибн Абу Асим сказал: он умер в 206 году.
Его хадисы приводит вся группа (авторов шести сборников), и в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (1007), хадис (1240): «Кто желает сделать её умрой, пусть сделает её…», и (1977): «Если вы увидите новолуние месяца зуль-хиджа, и кто-то из вас захочет принести жертву…».
3. (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хунаи аль-Басри, надёжный. У него было от Яхьи ибн Абу Касира два сборника: один — по слушанию, другой — по передаче с пропуском звена, поэтому в передаче куфийцев от него есть некоторая неточность, из старших [7-е поколение] (весь сборник шести авторов), упомянут ранее в «Главе о вере», 79/417.
4. (Яхья) ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, басрийского происхождения, надёжный, твёрдый, прибегает к скрытой передаче (тадлис) и передаче с пропуском звена (ирсаль) [5-е поколение] (умер 132 г.) (весь сборник шести авторов), упомянут ранее в «Толковании предисловия», часть 2, с. 424.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («он идёт в тот день») — здесь «يَمشي» с фатхой на первой букве и с точечной «шин», без иных вариантов, как мы уже разъяснили ранее.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Абу Касира от Зайда ибн Салляма я не встретил приведённым полностью кем-либо, так что следует это исследовать. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.