Привёл его (автор) здесь [42/2426] (1054), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/168), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/137), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/118), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/136). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение достоинства довольства малым (кана‘а) и побуждение к нему.
2 — (Из них): разъяснение достоинства этих качеств. Этим хадисом может обосновываться мнение тех, кто говорит, что достаток без излишеств (кафаф) лучше, чем бедность и чем богатство. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): что тот, кто обладает этими качествами, достиг своей цели и обрёл желаемое как в этом мире, так и в будущем.
4 — (Из них): что этот хадис относится к обобщающим изречениям Пророка ﷺ, как об этом уже говорилось со слов ат-Тыби (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2427] (1055) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Вакиа, передал нам аль-А‘маш (х) и передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Мухаммад ибн Фудайль, от своего отца, — оба они от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай удел семьи Мухаммада достаточным пропитанием (кут)»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее.
2 — (Амр ан-Накид) это Ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, проживавший в ар-Ракке, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (ум. 232) (Б, М, Д, Н), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
3 — (Абу Саид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10] (ум. 257) (Все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 4/17.
4 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью, благочестивый, из старших [9] (ум. 196 или 197) (Все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, надёжный, твёрдый, обладающий хорошей памятью, благочестивый, но допускающий тадлис [5] (ум. 147) (Все шестеро), упомянут ранее в толковании «Введения» ч. 1, с. 297.
6 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (ум. 234) (Б, М, Д, Н, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
7 — (Мухаммад ибн Фудайль) ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сноска 1), был обвинён в приверженности к шиизму [9] (ум. 195) (Все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 63/358.
8 — (Его отец) Фудайль ибн Газван (сноска 2) ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный, из старших [7], умер после (140) (Все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 78/405.
9 — (Умара ибн аль-Ка‘ка‘) ибн Шубрума ад-Дабби аль-Куфи, надёжный [6] (Все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 1/108.
10 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, его имя Харим, или Амр, или другое, надёжный [3] (Все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 1/106.
11 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него есть в этом хадисе два иснада, разделённых им посредством перехода (тахвиль) — из-за различия в способе получения и передачи, как мы неоднократно поясняли.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «Общины» (аль-джама‘а), за исключением трёх его шейхов: Абу Бакра и Зухайра, от которых не передавал ат-Тирмизи, и Амра ан-Накида, от которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа. А что касается его шейха Абу Саида, то он относится к девяти шейхам, от которых члены «Общины» согласились передавать без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
3 — (Из них): что этот иснад полностью составлен из куфийцев от начала до конца, за исключением Амра и Зухайра — они багдадцы, и Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — он мединец.
4 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадисы в своё время.
(Сноска 1) Сказано в «ат-Такриб»: правдив (садук), но истина в том, что он надёжен, ибо имамы признали его надёжным, как это отмечено в «Тахзиб ат-Тахзиб».
(Сноска 2) С фатхой над «гайн» с точкой и сукуном над «зай».
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай удел семьи Мухаммада) то есть его жён и тех, кто находится на его содержании, или же это верующие из бану Хашим и бану аль-Мутталиб (достаточным пропитанием (кут)») то есть достаточным для поддержания их жизни и сохранения их сил, так чтобы их не одолевала нужда, и при этом не было бы избытка, ведущего к роскоши и расточительству, чтобы они были избавлены от бедствий как бедности, так и богатства (сноска 1).
Далее приведётся в «Книге аскетизма и назиданий» с формулировкой: «О Аллах, сделай удел семьи Мухаммада достатком (кафаф)», и эта версия является более достоверной с точки зрения смысла, ибо слово «кут» может подразумевать как просьбу о пропитании на данный день, так и просьбу о постоянном пропитании для них, в отличие от слова «кафаф», которое определяет именно второе значение — указание на достаток без излишка. Это отмечено в «Фатх аль-Бари» (сноска 2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — «даруй им то, что поддержит их и будет им достаточно, так чтобы их не смущала нужда, не одолевала бедность, не унижала их просьба и потребность, и при этом не было бы избытка, выводящего к роскоши, расточительству в этом мире и склонности к нему». Конец цитаты (сноска 3).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «кафаф» — это то, что не превышает необходимого и соответствует потребности в нём. Он сказал: эта версия — то есть версия со словом «кафаф» — разъясняет первую версию, ибо «кут» — это то, что поддерживает жизнь; говорят, что оно названо так из-за получаемой от него силы (кувва). Пророк ﷺ избрал путь одобряемой умеренности, ибо обилие имущества отвлекает, а его нехватка заставляет забывать [о нуждах], и то немногое, что достаточно, лучше того многого, что отвлекает. Конец цитаты (сноска 4). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён согласно и (аль-Бухари), и (Муслимом).
(Сноска 1) Смотри: «ат-Тайсир би-шарх аль-Джами‘ ас-сагир» (1/206).
(Сноска 2) «аль-Фатх» 14/594, «Книга назиданий», номер (6468).
(Сноска 3) «аль-Муфхим» 3/100.
(Сноска 4) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 10/2279.
(Второй вопрос): о его передаче.
Привёл его (автор) здесь [42/2427] (1055) и повторит его в «Книге аскетизма и назиданий» после номера (2969), и (аль-Бухари) в «Назиданиях» (6460), и (ат-Тирмизи) в «Аскетизме» (2361), и (Ибн Маджа) в «Аскетизме» (4139), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» в «Назиданиях» (11809), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/118), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/84), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/232, 446, 481), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (10/489), и (Исхак ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/219), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/150 и 7/46). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение достоинства достатка без излишка (кафаф), взятия из этого мира лишь необходимого пропитания и аскетического отношения к тому, что сверх этого, — из стремления к обилию блаженства в будущей жизни, отдавая предпочтение тому, что остаётся, перед тем, что исчезает, и следуя в этом примеру Пророка ﷺ.
2 — (Из них): разъяснение желательности молитвы о достатке без излишка (кафаф), ибо в нём заключается избавление от бедствий как богатства, так и бедности вместе.
3 — (Из них): что этот хадис указывает на аскетизм Пророка ﷺ в отношении этого мира и на его умеренность в нём, и он является доводом для того, кто говорит, что достаток без излишка лучше бедности и богатства. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (сноска 1).
4 - (Из их числа): то, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): в мольбе Пророка ﷺ содержится наставление его общине во всей полноте относительно того, что не подобает человеку утруждать себя в поисках избытка сверх необходимого достатка, ибо в этом нет блага. А мера достаточного разнится в зависимости от людей и обстоятельств: среди них есть тот, кто привык к малому количеству еды и терпит долгое время, довольствуясь одним приёмом пищи, — и его достаток заключается именно в этом одном разе; и есть тот, кто привык есть один или два раза в день, — и его достаток заключается в этом, потому что если он оставит это, то нанесёт вред самому себе и не будет иметь сил для повиновения; и есть тот, у кого много домочадцев, — и его достаток заключается в том, что утоляет голод его семьи; и есть тот, у кого мало домочадцев и мало забот, — и он не нуждается в поисках избытка. Из этого становится ясно, что мера достаточного не определена и её величина не установлена (точно).