Сказал: слышал Мухаммада ибн Са‘да, передающего этот хадис, то есть хадис аз-Зухри, который мы упомянули, и он сказал в своём хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ ударил меня рукой между шеей и плечом, затем сказал: «Разве война, о Са‘д? Ведь я даю человеку…»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исма‘иль ибн Мухаммад ибн Са‘д) ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, доказательный [4] (умер в 134 г.) (передают все шесть) — упомянут ранее в «Книге веры», 72/388.
2 — (Мухаммад ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аль-Кураши аз-Зухри, Абу-ль-Касим аль-Мадани, переселившийся в Куфу, его прозывали «тень шайтана» за низкий рост, надёжный [3] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 72/388.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово: («ثُمَّ قَالَ: «أَقِتَالًا») — «хамза» здесь для вопроса-отрицания (истифхам инкари), а «قتالًا» — с буквой «та», от корня «убийство» (аль-катль), и это — прямое дополнение (маф‘уль мутлак) для опущенного глагола, то есть: «неужели ты сражаешься со мной сражением?»
В риваяте аль-Бухари: «затем сказал: «подойди, о Са‘д»» — повеление от «приближения» (икбаль) или от «принятия» (кабуль), как сказано в «Фатхе».
Его слово: («أَيْ سَعْدُ») — «ай» есть частица обращения, то есть: «о Са‘д».
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), а Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2436] (1059) — (Передал мне Харамала ибн Йахйа ат-Туджиби, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Анас ибн Малик, что люди из ансаров сказали в день Хунайна, когда Аллах дал в качестве трофеев Своему Посланнику из имущества хавазин то, что дал,
затем Посланник Аллаха ﷺ стал давать людям из курайшитов по сто верблюдов, и они сказали: «Пусть Аллах простит Посланника Аллаха — он даёт курайшитам и оставляет нас, а наши мечи ещё капают их кровью». Сказал Анас ибн Малик: и было передано это Посланнику Аллаха ﷺ из их слов, и он послал за ансарами, собрал их в кожаном шатре, и когда они собрались, к ним пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что за разговор дошёл до меня о вас?» И сказали ему знатоки из ансаров: «Что до тех из нас, кто обладает разумением, о Посланник Аллаха, то они ничего не сказали, а что до людей из нас, молодых по возрасту, то они сказали: «Пусть Аллах простит Его Посланника — он даёт курайшитам и оставляет нас, а наши мечи ещё капают их кровью»». Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я даю людям, недавно вышедшим из неверия, привлекая их сердца. Разве вы не рады, что люди уносят с собой имущество, а вы возвращаетесь в свои жилища с Посланником Аллаха? Клянусь Аллахом, то, с чем вы возвращаетесь, лучше того, с чем возвращаются они». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы довольны». Он сказал: «Поистине, вы встретите после меня сильное предпочтение других над вами, так терпите, пока не встретите Аллаха и Его Посланника, ибо я — у Водоёма». Они сказали: «Мы будем терпеть»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Харамала ибн Йахйа ат-Туджиби) аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что это один из «пятизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (и в числе них): что его передатчики — передатчики группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, так что этот хадис передал только он, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (и в числе них): что он «мусальсаль» (сплошной) по египтянам до Юнуса, а остальные двое — мадинцы.
4 — (и в числе них): что в нём (упомянут) Анас (да будет доволен им Аллах) — из числа семи многопередающих, он передал (2286) хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Шихаба») аз-Зухри, что (сообщил мне Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) («что люди») подразумеваются некоторые люди, а именно те, кто был молод по возрасту, и вера ещё не укоренилась в их сердцах прочно, на что указывают их последующие слова: «И сказали знатоки из ансаров: «Что до тех из нас, кто обладает разумением, о Посланник Аллаха, то они ничего не сказали, а что до людей из нас, молодых по возрасту, то они сказали: «Пусть Аллах простит Его Посланника ﷺ…»».
Его слово: («из ансаров») — множественное число от «насир» или «насыр», а «ль» здесь для конкретизации (ахд), и подразумеваются ансары Посланника Аллаха ﷺ из аус и хазрадж. Их до Ислама называли «сынами Кайлы» — по имени матери, объединяющей оба племени. Пророк ﷺ назвал их ансарами, и это стало их собственным именем (‘алям), и Коран был ниспослан с их похвалой. Это имя применялось также к их детям, их союзникам и их вольноотпущенникам. И они удостоились этого достоинства благодаря тому, что дали приют Пророку ﷺ и оказали ему помощь, ибо они предоставили ему жилище и веру, сделав их местом утверждения и обитания для себя — из-за своей укоренённости в этом и постоянства на этом, как сделали и Медину таковой. Это обязывало любить их, и любовь к ним стала признаком веры, а ненависть к ним — признаком лицемерия. Так, аль-Бухари и Муслим передали от Анаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Признак веры — любовь к ансарам, а признак лицемерия — ненависть к ансарам». Пречист Тот, Кто отличает Своей милостью кого пожелает! О Аллах, отличи нас Своей милостью и щедростью, ведь Ты — самый милостивый из милостивых!
(«Сказали») — сказанное относится к его последующему слову: «Пусть Аллах простит Посланника Аллаха ﷺ», а то, что между ними — вставка (пояснение) («в день Хунайна») в форме уменьшительной; то есть в день битвы при Хунайне, а это долина между Меккой и Таифом, слово мужского рода, склоняемое, но иногда употребляется как женское по смыслу местности. История Хунайна такова: Пророк ﷺ завоевал Мекку в рамадане восьмого года, затем вышел из неё для сражения с хавазин и сакиф, а до конца рамадана оставалось ещё несколько дней. Он направился к Хунайну, и когда две группы встретились, мусульмане поначалу отступили, затем Аллах поддержал их Своей помощью, и они вернулись и сражались с многобожниками, разбив их и захватив их имущество и семьи. Затем многобожники направились к Автасу: одни пошли по Нахле аль-Йаманийя, другие — по горным перевалам (сания). Конница Посланника Аллаха ﷺ преследовала тех, кто пошёл по Нахле, и говорят, что он ﷺ пробыл там день и ночь, затем направился к Автасу, где произошло сражение, и многобожники были разбиты и отступили к Таифу, и мусульмане захватили там также их имущество и семьи,
затем он направился к Таифу и сражался с ними остаток шавваля. Когда наступил зуль-када, он прекратил боевые действия, поскольку это запретный месяц, и отправился обратно, остановившись в аль-Джи‘рана, повелев удерживать там трофеи. Когда он вернулся из Таифа, он прибыл в аль-Джи‘рана на пятый день зуль-када, и отложил раздел трофеев, надеясь, что (пленные) примут Ислам. Их было шесть тысяч душ из числа женщин и детей, верблюдов было двадцать четыре тысячи, а овец — сорок тысяч.
(«Когда даровал Аллах в качестве трофеев Своему Посланнику») то есть дал ему трофеи тех, с кем он сражался в день Хунайна. Основа слова «фай» — возвращение и обращение назад, отсюда и тень после полудня названа «фай», поскольку она переходит с одной стороны на другую. Как будто имущество неверных названо «фай», потому что оно изначально принадлежало верующим, ведь вера — это основа, а неверие — наносное на неё. Если неверные захватывают что-то из имущества, то это путём захвата (та‘адди), а когда мусульмане отбирают это у них как трофей, то это как бы возвращение им того, что было их.
Его слово: («из имущества хавазин») — предваряющее разъяснение (баян мукаддам) для «ма» в его словах: «то, что даровал».
А «хавазин» — название племени из кайс, а именно хавазин ибн Са‘д ибн Мансур ибн ‘Икрима ибн Хасафа ибн Кайс ‘Айлян. Аль-Азхари сказал: «Я не знаю, от чего произведено это слово», а относительное прилагательное от него — «хавазини», поскольку оно стало именем племени (хайй), хотя если бы сказали «хавзани», это тоже было бы допустимо, как сказано в «ат-Тадж».
(«то, что даровал ему Аллах в качестве фай») «ما» — относительное местоимение, а возвратное местоимение опущено; то есть: то, что Аллах даровал ему, вернул ему (فطفق — «и стал») — то есть начал, приступил; читается как «фи» с касрой или фатхой над «фа». Говорят: «طَفِقَ يفعل كذا» (как فَرِحَ и ضَرَبَ) — «طَفْقًا» и «طُفُوقًا»: когда действие продолжается непрерывно; этот глагол употребляется только в утвердительной форме, поэтому нельзя сказать «ما طَفِقَ». А «طَفَقَ بمراده» означает «достиг своей цели», «أطفقه الله به» — «Аллах дал ему это достичь», «طَفِقَ الموضعَ» (как فرح) — «закрепился на этом месте». Так сказано в «Аль-Камус».
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («фатафика... и далее») означает «стал делать», и этот глагол относится к «сёстрам» глагола «када» («почти»), с той разницей, что он непосредственно соединяется с глаголом, являющимся его сказуемым, тогда как «када» выражает приближение к действию, не достигающее его. Конец цитаты.
(«Посланник Аллаха ﷺ давал мужам из курайшитов») — это те, чьи сердца привлекались (муаллафа кулюбухум). Абу-ль-Фадль ибн Тахир в своём труде «Аль-Мубхамат» перечислил имена тех, чьи сердца привлекались; это: Абу Суфьян ибн Харб (упомянут ибн Исхаком в «Сире»), Сухайль ибн Амр, Хувайтиб ибн Абд аль-Узза (упомянут в «Сире»), Хаким ибн Хизам, Абу-с-Санабиль ибн Ба‘как, Сафван ибн Умайя, Абд ар-Рахман ибн Йарбу‘ — все они из курайшитов.
А также Уяйна ибн Хисн аль-Фазари, аль-Акра‘ ибн Хабис ат-Тамими, Амр ибн аль-Айхам ат-Тамими (упомянут в «Сире»), аль-Аббас ибн Мирдас ас-Сулами (упомянут в «Сире»), Малик ибн Ауф ан-Насри, аль-Аля ибн Хариса ас-Сакафи. Ибн Хаджар сказал: относительно упоминания последних двух есть сомнение, так как передаётся, что они пришли добровольно из Таифа в аль-Джиграну.
Аль-Вакиди упомянул среди тех, чьи сердца привлекались (упомянуты в «Сире»): Муавия и Язид, сыновей Абу Суфьяна, Усайда ибн Харису, Махраму ибн Науфаля (упомянут в «Сире»), Саида ибн Йарбу‘а (упомянут в «Сире»), Кайса ибн Адий (упомянут в «Сире»), Амра ибн Вахба (упомянут в «Сире») и Хишама ибн Амра.
Ибн Исхак упомянул тех, кому было приписано «син» (указание на «Сиру»), и добавил: ан-Надра ибн аль-Хариса, аль-Хариса ибн Хишама и Джубайра ибн Мут‘ама.
Среди тех, кого упомянул из них Абу Умар: Суфьян ибн Абд аль-Асад, ас-Саиб ибн Абу-с-Саиб, Мути‘ ибн аль-Асвад, Абу Джахм ибн Хузайфа.
Ибн аль-Джаузи упомянул среди них: Зайда аль-Хайля, Алькаму ибн Уляса, Хакима ибн Талька ибн Суфьяна ибн Умайи, Халида ибн Кайса ас-Сахми, Умайра ибн Мирдаса. А другие упомянули среди них: Кайса ибн Махраму, Ухайху ибн Умайю ибн Халафа, Ибн Абу Шурайка, Харму ибн Хауду, Халида ибн Хауду, Икриму ибн Амира аль-Абдари, Шайбу ибн Умару, Амра ибн Варку, Лабида ибн Раби‘а, аль-Мугиру ибн аль-Хариса, Хишама ибн аль-Валида аль-Махзуми. Таким образом, число их превышает сорок человек. Конец слов Ибн Хаджара (да будет милостив к нему Аллах); это полезное исследование.
Его слово («сто верблюдов») — «сто» стоит в винительном падеже, будучи вторым дополнением к глаголу «дал»,
Его слово («и сказали») — это подтверждение предыдущего «сказали», повторённое из-за длинного разрыва между ними; подобно словам Всевышнего: «А когда пришло к ним писание от Аллаха, подтверждающее то, что у них было, — а раньше они молили о победе над неверующими, — то когда пришло к ним то, что они узнали, они не уверовали в это» [Бакара: 89], где «лямма» повторено по указанной причине; то есть сказали люди из ансаров: («Пусть простит Аллах Посланнику Аллаха») — то есть за то, что он, по их мнению, ошибся, отдав курайшитам и оставив их без доли.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: их слова «пусть простит Аллах» — это подготовка и введение к упрёку, который последует далее, подобно словам Всевышнего: «Да простит тебя Аллах! Почему ты позволил им?» [Тауба: 43]. Конец цитаты.
Его слово («давая курайшитам») — обстоятельственное предложение от «Посланника Аллаха»; то есть в то время как он давал мужам из курайшитов («а нас оставляет») — то есть не давал нам вместе с ними, а его слово («тогда как наши мечи капают их кровью») — обстоятельственное предложение от стоящего в винительном падеже местоимения, и это является перестановкой (маклюб): изначально должно быть «наша кровь капает с наших мечей», но возможно также, что «мин» здесь в значении «би» (единичной буквы «ба»), и здесь есть преувеличение, выражающееся в том, что кровь представлена как капающая с мечей. Так сказано в «Аль-Фатх».
А в «Аль-Миркат» сказано: их слова «а наши мечи капают» — с даммой над «та»; то есть в то время как наши мечи, мы, ансары, капают от крови неверных курайшитов вследствие нашей войны с ними, пока они не примут ислам.
Ат-Тыби сказал: их слова «а наши мечи капают их кровью» относятся к разряду арабского выражения «я представил верблюдицу водопою», и он привёл стих:
«У нас — белые чаши, блестящие в полуденный час, // и наши мечи капают кровью от отваги».
И не исключено, что подразумевается: «наши мечи, судя по тому, что на них», капают их кровью, и в этом — намёк на близость их убийства неверных курайшитов, и указание на то, что они более достойны увеличения благодеяния к ним; и это предложение является обстоятельственным, подтверждающим сторону затруднения. Конец цитаты.
(«Сказал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах») («и было передано») — с даммой над «ха» и удвоенной «даль» с касрой, в форме страдательного залога; то есть было сообщено («это») — то есть то, что сказали некоторые из ансаров: «Пусть простит Аллах Посланнику Аллаха ﷺ...» и так далее («Посланнику Аллаха ﷺ»), а его слово («из их речи») связано с обстоятельством от указательного местоимения; то есть в то время как это было частью их сказанного («и он послал к ансарам») — в действительном залоге; то есть Пророк ﷺ послал гонца, чтобы они собрались у него («и собрал их») этот гонец, или он ﷺ повелел собрать их («в шатре из кожи») — то есть из выделанной кожи («и когда они собрались, пришёл к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что за рассказ») — то есть какая великая весть («дошла до меня о вас?» И сказали ему знатоки ансаров») — то есть их учёные («что до людей нашего разумения») — то есть обладателей нашего ума и понимания; в некоторых версиях: «что до обладателей наших мнений» во множественном числе («о Посланник Аллаха, то они ничего не сказали») — то есть из того, что дошло до тебя («а что до людей») — то есть группы («из нас, чьи возраста новы») — то есть свежи их зубы, множественное от «синн» в значении возраста, и подразумеваются юноши («они сказали: пусть простит Аллах Своему Посланнику») ﷺ («он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи капают их кровью». Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я даю мужам») — второе дополнение опущено; то есть из этого имущества («недавним по времени в неверии») — то есть недавно являвшимся неверными («стремясь привлечь их сердца») — обстоятельственное предложение; то есть в то время как я стремлюсь привлечь их сердца, желая их привязанности к исламу через дарение имущества, а не потому, что они из курайшитов или по иной причине.
(«Разве вы не рады, что люди») — то есть кроме вас из тех, чьи сердца привлекались («уйдут с имуществом») — то есть с добычей, которая им дана («а вы вернётесь в свои жилища») — с касрой над «ра»: множественное от «рахль» (с фатхой, затем сукуном): то есть ваши жилища в Медине («с Посланником Аллаха») ﷺ («Клянусь Аллахом, поистине то») — с фатхой над «лям», это «лям» вводное перед клятвой, а «ма» — относительное местоимение; то есть то, что («вы возвращаетесь с этим») — то есть возвращаетесь с этим в свои жилища, а это — Посланник Аллаха ﷺ («лучше того, с чем они возвращаются») — то есть с имуществом; ибо оно — тленное благо земной жизни, а Посланник Аллаха ﷺ — сокровище и великий клад, остающийся и в этом мире, и в будущем («Они сказали: да, о Посланник Аллаха») — то есть да, то, с чем мы возвращаемся, лучше того, с чем возвращаются они («мы удовлетворены») — то есть мы удовлетворились тобой взамен имущества, и в этом — подтверждение того, что понимается из слова «да»; и как прекрасно сказал тот, кто был искусен в речи:
Мы удовлетворились разделом Могущего среди нас: // у нас — знание, а у врагов — имущество.
Ведь имущество исчезает вскоре, // а знание остаётся навсегда.
(Сказал ﷺ: «Поистине вы встретите после меня притеснение сильное»») «аль-асара» — с даммой над хамзой и сукуном...
(١) Смотри: «Миркат аль-мафатих», 11/359.
Са (الثاء المثلثة) с двумя фатхами — это имя от глагола «асара, йу’сиру, исаран», означающего «дать, предпочесть». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что другим будет отдаваться предпочтение перед вами, и им будет выделяться больше вашей доли из военной добычи (фай). Передаётся также вариант «исра» — с кясрой в начале и сукуном — и это означает единоличное присвоение того, что является общим, в обход того, кто имеет в этом долю, как сказано в «Аль-‘Умда» (١).
В «Аль-Фатх» сказано: смысл в том, что перед ними будет отдаваться предпочтение в том, на что у них есть общее право. Абу Убайд сказал: смысл в том, что он предпочтёт самого себя вам в распределении фай. Некоторые говорили, что под «асара» подразумевается тягота (шидда), но это отвергается контекстом хадиса и причиной его произнесения. Конец цитаты (٢).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («асара шадида» — «сильное предпочтение другим») передано от аль-‘Узри и ат-Табари, и это наш риваят — «асара» с фатхой на «хамза» и «са». Абу Убайд сказал: то есть перед вами будет отдаваться предпочтение, и другие будут предпочтены вам самим в распределении фай. «Аль-асара» — это имя от глагола «асара, йу’сиру, исаран». Аль-А‘ша сказал:
«Взял Аллах Себе в исключительное владение вечное пребывание и справедливость, а упрёк оставил человеку».
Он сказал: я слышал аль-Азхари, говорившего: «аль-асара» — это исключительное присвоение (истисар), множественное число — «аль-асар». У Абу Бахра в этом слове передаётся с даммой на «хамза» и сукуном на «са», а исходное значение «усра» — избыток (фадль). Абу Убайд сказал: говорят «ляху ‘алайя усра», то есть «у него есть надо мной избыток (преимущество)», и смысл этого близок к первому. Али Абу аль-Хусайн ибн Сирадж зафиксировал оба варианта чтения. Конец цитаты (٣).
(«Терпите, пока не встретите Аллаха») ﷿ («и Его Посланника») ﷺ — то есть в День воскресения («ибо я буду у водоёма») — то есть терпите, пока не умрёте, ибо вы найдёте меня у водоёма, и там вы получите возмещение от тех, кто вас притеснял, и обильную награду за терпение. («Они сказали: мы будем терпеть») — то есть перенося то предпочтение другим над нами и те неприятности, с которыми мы столкнёмся. Далее, в следующем риваяте, придёт слово Анаса (да будет доволен им Аллах) в конце хадиса: «Но мы не стерпели», а в другом риваяте: «Но они не стерпели». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(٢) «Аль-Фатх», 9/463.
(٣) «Аль-Муфхим», 3/104–105.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [44/2436, 2437, 2438, 2439, 2440, 2441, 2442] (1059), и (аль-Бухари) в «Фард аль-хумус» (3147), «Манакиб аль-Ансар» (3778), «Аль-Магази» (4331, 4332, 4333, 4334, 4337), «Аль-Либас» (5860), «Ат-Таухид» (7441), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Манакиб» (390), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/88), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннаф» (19908), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннаф» (14/522), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанад» (1201), и (Ахмад) в своём «Мусанад» (3/157–158, 169, 172, 188, 201, 246, 249, 275, 279–280), и (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанад» (3594), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (3/122–125) и в «Аль-Хилья» (3/84), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахих» (4769), и (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (4/153), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (6/337–338). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах (١):
1 — (Из них): разъяснение того, что тем, чьи сердца привлекают (муаллафа кулубухум), выделяют из военной добычи.
2 — (Из них): разъяснение установления довода против оппонента и его убеждения истиной при необходимости в этом.
3 — (Из них): разъяснение прекрасной воспитанности ансаров (да будет доволен ими Аллах) в том, что они не стали спорить и проявили большую скромность, а также разъяснение того, что переданное от них было сказано лишь их молодыми, а не их старейшинами и людьми зрелого возраста.
4 — (Из них): в этом заключены великие достоинства ансаров (да будет доволен ими Аллах) из-за содержащейся в хадисе исчерпывающей похвалы Посланника ﷺ в их адрес.
5 — (Из них): разъяснение того, что старший напоминает младшему о том, что тот упускает из виду, и разъясняет ему суть заблуждения, чтобы он вернулся к истине.
6 — (Из них): в этом заключён упрёк, и обращение с просьбой к упрекаемому смягчить упрёк, и снятие с него упрёка путём установления довода того, кто его упрекнул, а также извинение и признание.
7 — (Из них): в этом заключено знамение из знамений пророчества — по его слову ﷺ: «Вы встретите после меня сильное предпочтение другим», и так оно и случилось, как он сказал.
8 — (Из них): в этом указание, что имам может отдавать предпочтение одним людям над другими при распределении статей фай.
9 — (Из них): что имаму также разрешается давать из фай богатому ради общей пользы.
10 — (Из них): что тому, кто требует своё право из мирских благ, не следует делать упрёк за это.
11 — (Из них): законность произнесения проповеди при возникновении события, будь оно частным или общим.
12 — (Из них): допустимость выделения некоторых из обращаемых в проповеди.
13 — (Из них): утешение того, кто упустил что-то из мирского, тем, что он получит из награды в жизни следующей, и побуждение к стремлению к верному руководству, единству и достатку, а также то, что милость целиком принадлежит Аллаху ﷿ и Его Посланнику ﷺ.
14 — (Из них): предпочтение стороны вечной жизни перед мирской, и терпение относительно того, что упущено из неё, чтобы это было сохранено для его обладателя в вечной жизни, а вечная жизнь лучше и долговечнее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2437] (…) — (Передали нам Хасан аль-Хулуани и Абд ибн Хумайд, оба сказали: передал нам Йа‘куб, то есть Ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, передал мне Анас ибн Малик, что он сказал: когда Аллах дал в качестве фай Своему Посланнику то, что дал из имущества хавазинов, — и он изложил хадис подобным образом, кроме того, что он сказал: сказал Анас: «Но мы не стерпели», и сказал: «А что до людей, недавних по возрасту (молодых)»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот иснад в точности приводился уже три хадиса назад.
Его слово («и он изложил хадис подобным образом») — подлежащим глагола «изложил» является местоимение, указывающее на Салиха ибн Кайсана.
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» (5/88), сказав:
(8335) — сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: сообщил мне мой дядя, сказал: сообщил мне мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: передал мне Анас ибн Малик, что он сказал: когда Аллах дал в качестве фай Своему Посланнику ﷺ то, что дал из имущества хавазинов, Посланник Аллаха ﷺ начал давать одному человеку из курайшитов сотню верблюдов, и сказал один человек из ансаров: «Да простит Аллах Посланника Аллаха ﷺ — он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи стекают кровью от их убийства». Сказал Анас: и дошло это до Посланника Аллаха ﷺ, и он послал за ансарами, собрал их в шатре из кожи, не оставив с ними никого другого. Когда они собрались, он сказал: «Что за речь, дошедшая до меня о вас?» Мудрецы ансаров сказали: что до людей рассудительных среди нас, они ничего не сказали, но были люди, недавние по возрасту (١), сказавшие: «Да простит Аллах Посланника Аллаха ﷺ — он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи стекают кровью от их убийства». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я даю людям, недавно принявшим ислам после неверия, чтобы привлечь их сердца. Разве вы не рады, что люди уходят с имуществом, а вы возвращаетесь к своим жилищам с Посланником Аллаха ﷺ? Клянусь Аллахом, то, с чем вы возвращаетесь, лучше того, с чем возвращаются они». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы довольны». Тогда он сказал им: «Поистине, вы встретите после меня сильное предпочтение другим, потерпите же, пока не встретите Аллаха и Его Посланника у водоёма». Сказал Анас: но мы не стерпели. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2438] (…) — Пассед он то ме Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам сын брата Ибн Шихаба, от своего дяди, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, — и он привёл хадис подобным образом, кроме того, что он сказал: сказал Анас: они сказали: «мы потерпим», подобно риваяту Юнуса от аз-Зухри.
(Так в рукописи, и, по всей видимости, правильно: «то сказали они».)
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад в точности приводился ранее, за два хадиса до этого.
Его слово («وساق الحديث بمثله» — «и он привёл хадис подобным образом»): подлежащим у глагола «привёл» является местоимение, относящееся к сыну брата Ибн Шихаба, чьё имя — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим.
[Примечание]: этот риваят сына брата Ибн Шихаба от своего дяди привёл Абу Йаля, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» (6/282), сказав:
(3594) — Рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам сын брата аз-Зухри, от своего дяди, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что люди из ансаров сказали в день Хунайна, когда Аллах дал во владение Своему Посланнику ﷺ то, что дал из имущества хавазин, и Посланник Аллаха ﷺ стал давать людям из курайшитов по сто верблюдов, — они сказали: «Да простит Аллах Посланнику Аллаха, — он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи капают их кровью!» Сказал Анас: и было передано Посланнику Аллаха ﷺ то, что они сказали, и Посланник Аллаха ﷺ послал за ансарами, и собрал их в шатре из кожи, не позвав с ними никого другого. Когда они собрались, пришёл к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что за речь дошла до меня о вас?» Сказали ему знающие из ансаров: «Что до людей разумных среди нас, о Посланник Аллаха, то они ничего не сказали, а что до некоторых из нас, молодых по возрасту, то они сказали: «Да простит Аллах Посланнику Аллаха; неужели он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи капают их кровью?»» Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я даю людям, недавно вышедшим из неверия, привлекая их сердца. Неужели вы не рады тому, что люди уйдут с имуществом, а вы вернётесь в свои жилища с Посланником Аллаха? Клянусь Аллахом, то, с чем вы возвращаетесь, лучше того, с чем возвращаются они». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы довольны». Он сказал им: «Поистине, вы найдёте после меня сильное предпочтение других над вами, так терпите, пока не встретите Аллаха и Его Посланника, ибо я буду у водоёма». Сказал Анас: они сказали: «Да».
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2439] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — сказал Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, сообщил нам Шуба, сказал: слышал я Катаду, рассказывающего от Анаса ибн Малика, сказал: собрал Посланник Аллаха ﷺ ансаров и сказал: «Есть ли среди вас кто-либо не из вас?» Они сказали: «Нет, кроме одного сына сестры нашей». Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, сын сестры народа — из них». Затем сказал: «Поистине, курайшиты недавно вышли из невежества и постигшей их беды, и я хотел утешить их и привлечь их сердца. Неужели вы не рады тому, что люди возвращаются с мирскими благами, а вы возвращаетесь с Посланником Аллаха в свои дома? Если бы люди пошли по одной долине, а ансары — по ущелью, то я пошёл бы по ущелью ансаров».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут ранее, за три главы до этого.
2 — (Ибн Башшар) это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут также ранее, за три главы до этого.
3 — (Мухаммад ибн Джаафар) Гундар, упомянут также ранее, за три главы до этого.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут также ранее, за три главы до этого.
5 — (Катада) ибн Диама, упомянут также ранее, за три главы до этого.
А «Анас ибн Малик», да будет доволен им Аллах, был упомянут перед этим.
Его слово («Есть ли среди вас кто-либо не из вас?»): то есть не из ансаров.
Его слово («кроме одного сына сестры нашей»): это ан-Нуман ибн Мукаррин аль-Музани, да будет доволен им Аллах, как это привёл Ахмад через путь Шубы от Муавии ибн Курра в этом хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, — причём это произошло в другой истории, как это привёл ат-Табарани из хадиса Утбы ибн Газвана, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал однажды курайшитам: «Есть ли среди вас кто-либо не из вас?» Они сказали: «Нет, кроме сына нашей сестры, Утбы ибн Газвана». Тогда он сказал: «Сын сестры народа — из них». И есть у него из хадиса Амра ибн Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ вошёл в свой дом и сказал: «Входите ко мне, и пусть не входит ко мне никто, кроме курайшита». Затем сказал: «Есть ли с вами кто-либо другой, кроме вас?» Они сказали: «С нами сын сестры и вольноотпущенник». Он сказал: «Союзник народа — из них, и вольноотпущенник народа — из них». И привёл Ахмад нечто подобное из хадиса Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, а ат-Табарани — нечто подобное из хадиса Абу Саида, да будет доволен им Аллах. Так сказал он в «аль-Фатх».
Его слово («Поистине, сын сестры народа — из них»): то есть в том, что касается взаимной поддержки, сотрудничества и тому подобного. А что касается наследования, то в этом есть разногласие среди учёных.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: этим хадисом привёл доказательство тот, кто присуждает наследство дальним родственникам (зу-ль-архам), а это мазхаб Абу Ханифы, Ахмада и других. А мазхаб Малика, аш-Шафии и других — что они не наследуют. И они ответили, что в этом выражении нет указания на присуждение ему наследства, а смысл его лишь в том, что между ним и ними есть связь и родство, и не касается наследования. А контекст хадиса указывает, что подразумевается, что он подобен одному из них в раскрытии их тайны в его присутствии и тому подобном. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал ат-Тайби, да помилует его Аллах: «мин» («من») в его словах «минхум» («из них») — соединительная; то есть сын сестры связан со своими родственниками во всём, с чем должна быть связь: покровительство, помощь, наследование и подобное этому. И это подобно словам Всевышнего: «а обладающие родственными связями более близки друг к другу по предписанию Аллаха» [аль-Ахзаб: 6], то есть в Его установлениях и обязательных предписаниях, а слово «китаб» часто приходит в значении «предписание». И этим доказательством воспользовались сторонники Абу Ханифы, да помилует его Аллах, для присуждения наследства дальним родственникам, и это подтверждается тем, что передал Ахмад и авторы сборников «Сунан» от аль-Микдама ибн Мадикариба, да будет доволен им Аллах, как хадис от Пророка: «А дядя по матери — наследник того, у кого нет наследника». Сказал ат-Тирмизи: хадис хороший, достоверный, и это так, как он сказал.
Сказал составитель, да простит его Аллах: мнение о присуждении наследства дальним родственникам — как это мазхаб Абу Ханифы и Ахмада, да помилует их Аллах Всевышний, — является наиболее предпочтительным на мой взгляд, из-за упомянутого хадиса аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, так что вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («недавно вышедшие из невежества»): сказано в «аль-Фатх»: так это встречается в единственном числе в обоих «Сахихах», а известное — «недавно вышедшие» (во множественном числе). И записал это ад-Димьяти своей рукой: «недавно вышедшие», но в этом есть сомнение. А у аль-Исмаили встречается: «что курайшиты были близки по времени [к неверию]». Конец цитаты.
А невежество (джахилия) — это то, на чём они были до Ислама; то есть они были близки по времени к неверию.
Его слово («и беды»): а беда — это то, что постигло их из-за военных походов мусульман на их земли, захвата их и убийства некоторых их родственников.
Его слово («чтобы я утешил их» — «أن أجبرهم»): с даммой на «б», от глагола по образцу «насара» («يجبر»); то есть я утешу их сломленность, постигшую их из-за военного похода, и дам им то, что успокоит их сердца и заставит забыть их беды.
И сказано в «аль-Фатх»: его слово «أن أجبرهم» — так у большинства с фатхой в начале, сукуном на «джим», после которой «б», затем «р» без точек. А у ас-Сарахси и аль-Мустамли — с даммой в начале, кясрой на «джим», после которой «й» с сукуном, затем «з», от слова «джаиза» (награда, дар). Конец цитаты.
Его слово («и привлечь их сердца»): сказал Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах: привлечение сердец (тааллуф) — это мягкое обхождение и расположение к себе, чтобы они утвердились в Исламе, желая получить то из имущества, что дойдёт до них. Конец цитаты.
Его слово («если бы люди пошли по одной долине»): долина — это низменное место, а некоторые сказали: это то место, в котором есть вода, а подразумевается здесь их страна.
И его слово: (и «пошли ансары по ущелью, я бы пошёл по ущелью ансаров») — (الشِّعْب) с касрой над «ш» — это название того, что разделяется между двумя горами; и говорят также, что это дорога в горе. Аль-Хаттаби сказал: поскольку было принято, что человек при остановке и отправлении в путь находится со своим народом, а земля Хиджаза изобилует долинами и ущельями, то когда пути в путешествии расходились, каждая группа людей шла своей долиной и ущельем; и он имел в виду, что он [пойдёт] с ансарами. Он сказал: возможно, под «долиной» подразумевается «путь [следования]», подобно тому как говорят: «такой-то в одной долине, а я в другой», — сказал это [автор] в «Умда».
Хадис приводят и аль-Бухари, и Муслим согласованно, и полное его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приводилось прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2440] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба от Абу ат-Тайяха, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика, который сказал: когда была завоёвана Мекка, [пророк ﷺ] распределил трофеи среди курайшитов. Тогда ансары сказали: «Это поистине удивительно! Наши мечи капают их кровью, а наши трофеи возвращаются им!» Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он собрал их и сказал: «Что это дошло до меня о вас?» Они сказали: «То самое, что дошло до тебя», — а они не лгали. Он сказал: «Разве вы не рады, что люди возвращаются в свои дома с мирскими благами, а вы возвращаетесь в свои дома с Посланником Аллаха? Если бы люди пошли по одной долине или ущелью, а ансары пошли по другой долине или ущелью, я бы пошёл по долине ансаров, или по ущелью ансаров»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Валид) ибн Абд аль-Хамид аль-Курайши аль-Бусри аль-Басри, по прозвищу Хамдан, надёжный [10-й слой] (умер в 250 г. или после этого) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 40/268.
2 — (Абу ат-Тайях) Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный, твёрдый [5-й слой] (умер в 128 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге очищения», 27/659.
Остальные упомянуты ранее.
И его слово: (это поистине удивительно) — с двумя фатхами; то есть выходящее за пределы удивления. В «Камусе» сказано: «Дело, [называемое] аджиб, ‘аджиб, ‘уджаб, ‘уджжаб, и ‘аджаб ‘аджиб, и ‘уджаб; или же ‘аджиб подобно ‘аджаб, а ‘уджаб — то, что выходит за пределы удивления». Конец цитаты.
Хадис приводят и аль-Бухари, и Муслим согласованно, и полное рассмотрение его уже приводилось прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2441] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара — один из них добавлял слово за словом больше другого, — они оба сказали: рассказал нам Му‘аз ибн Му‘аз, рассказал нам Ибн Аун от Хишама ибн Зайда ибн Анаса от Анаса ибн Малика, который сказал: когда был день Хунайна, племена хавазин, гатафан и другие подступили со своими семьями и скотом. С Пророком в тот день было десять тысяч [человек], и с ним были освобождённые [тулака]. Они обратились от него в бегство, так что он остался один. Он сказал: тогда он воззвал в тот день двумя призывами, не смешав между ними ничего. Он сказал: он обернулся справа от себя и сказал: «О сонм ансаров!» Они ответили: «Мы здесь, о Посланник Аллаха, радуйся, мы с тобой!» Он сказал: затем он обернулся слева от себя и сказал: «О сонм ансаров!» Они ответили: «Мы здесь, о Посланник Аллаха, радуйся, мы с тобой!» Он сказал: а он был на белой муле, тогда он спустился и сказал: «Я — раб Аллаха и Его Посланник ﷺ». Многобожники были разбиты, и Посланник Аллаха ﷺ получил многочисленные трофеи, и он распределил их среди мухаджиров и освобождённых, а ансарам не дал ничего. Тогда ансары сказали: «Когда наступает трудность, зовут нас, а трофеи достаются другим, а не нам». Это дошло до него, и он собрал их в куполе-шатре и сказал: «О сонм ансаров, что за речи дошли до меня о вас?» Они умолкли. Тогда он сказал: «О сонм ансаров, разве вы не рады, что люди уходят с мирскими благами, а вы уходите с Мухаммадом, забирая его в свои дома?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы довольны». Он сказал: тогда он сказал: «Если бы люди пошли по долине, а ансары пошли по ущелью, я бы взял ущелье ансаров». Хишам сказал: я спросил: «О Абу Хамза, ты был свидетелем этого?» Он ответил: «А где я мог быть в стороне от этого?»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара) ас-Сами аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, хафиз, [хотя] Ахмад высказывал сомнения относительно некоторых его слышаний [10-й слой] (умер в 231 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 31/1394.
2 — (Му‘аз ибн Му‘аз) ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Масна аль-Басри, надёжный, безупречный, из старших [представителей 9-го слоя] (умер в 196 г.) (все шестеро), упомянут ранее во введении, 3/7.
3 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный [5-й слой] (умер в 150 г.) (все шестеро), упомянут ранее в разъяснении введения, часть 1, с. 303.
4 — (Хишам ибн Зайд ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5-й слой] (все шестеро), упомянут ранее в «Книге о менструациях», 6/714.
Остальные двое упомянуты ранее.
И его слово: (со своими семьями [ذراريهم]) — с усилением «й» и с облегчением её; и был у них обычай, когда они хотели проявить стойкость в бою, брать с собой семьи и тяжёлый скарб к месту битвы.
И его слово: (и своим скотом [نعمهم]) — с фатхой над «н» и «‘айн», единственное число от «ан‘ам» — это скот, пасущийся на выпасе, и большей частью это относится к верблюдам.
И его слово: (и с ним были освобождённые [тулака]) — это верный риваят, а в риваяте аль-Бухари встречается: «и с Пророком ﷺ было десять тысяч из числа освобождённых», и это — ошибка, ибо освобождённые не достигали такого числа, ни даже десятой доли от десяти тысяч, — сказано в «Фатхе».
И его слово: (и с ним были освобождённые [тулака]) — с даммой над «т» и фатхой над «л», с долгим «а»: множественное число от «талик», и это те, кто принял ислам в день завоевания Мекки; так же называют того, кто был освобождён из плена или пут. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал в «Машарике»: мусульманам, [принявшим ислам в день] завоевания [Мекки], говорили «освобождённые» из-за милости Пророка ﷺ к ним, так как он не брал их в плен и не убивал их.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: освобождённые — это те, кому Пророк ﷺ оказал милость и отпустил их на свободу в день завоевания Мекки; изначально смысл в том, что он освободил их после того, как они оказались в его плену. Конец цитаты.
И его слово: (они обратились от него в бегство, так что он остался один) — то есть они повернулись к нему спиной и не пошли вместе с ним ﷺ на врага, а он остался один.
И его слово: (тогда он воззвал в тот день двумя призывами, не смешав между ними ничего) — разъясняется тем, что следует после; то есть он ﷺ призывал ансаров в тот день двумя последовательными призывами, оборачиваясь то направо, то налево.
И его слово: (а он был на белой муле) — это [указывает] на полноту его храбрости ﷺ; ведь на мулах не ездят верхом в бою, а ездят верхом на конях.
И его слово: (и сказал: «Я — раб Аллаха и Его Посланник») — то есть Он [Аллах] помогает мне, как обещал в Своих словах ﷻ: «Поистине, Мы будем помогать Нашим посланникам и тем, кто уверовал» [Гафир: 51].
И его слово: (когда положение становилось трудным) — а в риваяте аль-Бухари: «когда становилось трудно»; то есть тяжёлое дело, подобное сражению.
И его слово: (то нас призывают) — в форме страдательного залога, то есть нас требуют.
И его слово: (а трофеи отдаются не нам) — глагол с заместителем действующего лица, а в риваяте аль-Бухари: «и отдаёт не нам», то есть Пророк ﷺ отдаёт трофеи курайшитам.
(2) «Шарх ан-Навави» 7/153.
(3) «Аль-Муфхим» 3/105–106.
Его слово: (об этом дошло) — то есть до Пророка ﷺ дошло то, что они сказали; передаётся также «об этом» («заака») без «ль».
И его слово: (вы забираете его в свои дома?) — с буквой «ха» без точек и «зай»; говорят: «хазаху йахузуху» — когда взял его, овладел им и полностью распорядился им единолично.
И сказал в «Аль-Фатх»: его слово «тахузунаху» — так во всех версиях, с буквой «ха» без точек, от корня «аль-хауз». А у аль-Кирмани встречается «туджирунаху» с буквой «я» вместо «вав», и он огласовал её через «джим» и «ра» без точек, и разъяснил это словами: то есть «вы спасаете его», — но всё это ошибка, как в передаче, так и в толковании. Это привёл Муслим и аль-Исмаили с этого же пути со словами: «то вы уходите с Мухаммадом, забирая его к себе», как в достоверной версии передачи. Конец цитаты (1).
И его слово: (сказал Хишам) — это Хишам ибн Зайд, передатчик от Анаса (да будет доволен им Аллах), и он связан с упомянутым иснадом.
И его слово: (тогда я сказал: о Абу Хамза) — это кунья Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
И его слово: (ты был свидетелем этого?) — а в риваяте аль-Бухари: «свидетель этого» с «ль», и это по предположению вопросительной хамзы; то есть: был ли ты свидетелем того, о чём ты нам рассказал из истории похода на Хунайн?
И его слово: (он сказал: а где бы я мог быть в отсутствии от этого?) — вопрос-отрицание, утверждающий, что Хишаму не подобало думать, что Анас мог быть в стороне от этого события.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже было дано ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2442] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, и Хамид ибн Умар, и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал Ибн Муаз: передал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман от своего отца, сказал: передал мне ас-Сумайт от Анаса ибн Малика, он сказал: мы завоевали Мекку, затем мы отправились в поход на Хунайн, и многобожники выстроились в самых красивых рядах, какие я видел. Он сказал: были выстроены конники, затем выстроена пехота, затем позади этого выстроены женщины, затем выстроен мелкий скот, затем выстроен крупный скот. Он сказал: а нас было множество людей, мы достигли шести тысяч, и на фланге нашей конницы был Халид ибн аль-Валид. Он сказал: и наша конница начала отступать за наши спины, и мы недолго пробыли так, как наша конница расстроилась, и бедуины бежали, и те из людей, кого мы знаем. Он сказал: тогда воззвал Посланник Аллаха ﷺ: «О мухаджиры, о мухаджиры!», потом сказал: «О ансары, о ансары!» Он сказал: сказал Анас: это дело родового клича (‘имиййя). Он сказал: мы сказали: мы здесь, о Посланник Аллаха! Он сказал: тогда выступил Посланник Аллаха ﷺ, он сказал: клянусь Аллахом, мы не подошли к ним, как Аллах уже обратил их в бегство. Он сказал: тогда мы захватили это имущество, затем отправились к Та’ифу и осаждали их сорок ночей, затем вернулись в Мекку и остановились там. Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ стал давать человеку по сто верблюдов, затем упомянул остаток хадиса подобно хадису Катады, Абу ат-Тайяха и Хишама ибн Зайда).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, сын Муаза ибн Муаза, упомянутого в предыдущем иснаде, надёжный, хафиз [10] (умер 237) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 3/7.
2 — (Хамид ибн Умар) ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Бакрави, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана, надёжный [10] (умер 233) (Бухари, Муслим), упоминался ранее в «Книге очищения» 26/649.
3 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер 245) (Муслим, Абу Дауд в «Аль-Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 92/503.
4 — (аль-Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из старших [9] (умер 187), и ему было за восемьдесят (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 1/105.
5 — (его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, отчего и был к ним причислен, надёжный, благочестивый [4] (умер 143), в возрасте 97 лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
6 — (ас-Сумайт) — в уменьшительной форме — ибн Умайр, а говорят: ибн Сумайр ас-Садуси, Абу Абдуллах аль-Басри, правдивый [3].
Передавал от Абу Мусы аль-Аш‘ари, Имрана ибн Хусайна, Анаса, Абу аль-Ахваса аль-Джушами, Абу ас-Саввара аль-Адави.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Асим аль-Ахвал, Имран ибн Худайр, и признали его надёжным аль-Иджли и Ибн Хиббан (1).
Привёл его хадис аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», автор (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
А (Анас ибн Малик) упомянут ранее.
И его слово: (он сказал: а нас было множество людей, мы достигли шести тысяч) — сказал аль-Кади Ийяд и другие: это ошибка передатчика от Анаса; то есть первая версия, что их было десять тысяч, а с ними освобождённые (ат-тулака’), более достоверна, поскольку известно в книгах о военных походах, что мусульман в тот день было двенадцать тысяч: десять тысяч, присутствовавших при завоевании Мекки, и две тысячи из жителей Мекки и присоединившихся к ним. И это смысл слов: «а с Пророком ﷺ было десять тысяч, и с ним освобождённые». Конец цитаты.
И его слово: (а на фланге нашей конницы был Халид ибн аль-Валид) — «аль-муджаннаба» — с даммой на «мим», фатхой на «джим» и кясрой на удвоенном «нун» — сказал Шимр: «аль-муджаннаба» — это отряд конницы, который занимает правую сторону дороги, и их два: правый фланг и левый фланг, по обе стороны дороги, а сердцевина (войска) — между ними. Конец цитаты.
И его слово: (и наша конница начала отступать за наши спины) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков, а в некоторых — «талузу» («укрываться»), и оба варианта верны. Конец цитаты (2).
И его слово: (мы недолго пробыли) — с фатхой на первой и третьей буквах, из разряда «та‘иба»: то есть мы не задержались.
И его слово: (как наша конница расстроилась) — «ан» здесь смысловое (масдариййя), и подразумеваемый масдар выступает заменой действующего местоимения, заменой по включению (бадаль иштималь), как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И от местоимения явного присутствующего не делай замены, кроме того, что явно указывает на охват, или требует части, или включения, подобно тому как: твоя радость увлекла тебя».
Смысл в том, что расстройство рядов всадников и их отступление от встречи с противником произошло без задержки относительно момента их встречи, то есть, как только они начали сражение, они сразу же обратились в бегство.
И его слово: (и бедуины бежали) — с фатхой на «хамза», и здесь указание на то, что расстройство рядов произошло именно со стороны простых людей, а не со стороны знатных и достойных сподвижников.
И его слово: (и те из людей, кого мы знаем) — обобщение после уточнения.
И его слово: («о мухаджиры») — так во всех списках во всех четырёх местах: «я-ляу» с отдельной «лям» с фатхой, а известно соединение её с определённым артиклем «лям», который следует после неё. Конец цитаты.
[Примечание]: его слово («о мухаджиры!») — это то, что грамматики называют «истигаса» (возглас о помощи), то есть обращение к тому, кто избавляет от бедствия или помогает его отвести. В «Хуляса» сказано:
«Если призывается на помощь имя, к которому обращаются с призывом, оно ставится в родительном падеже
с «лям» с фатхой, как «о наилучший!»
И открой фатхой также присоединённое слово, если повторил «йа»,
а в иных случаях приходи с кясрой».
[Если скажешь]: его, ﷺ, обращение здесь к мухаджирам противоречит тому, что было прежде в предыдущем хадисе, в словах Анаса (да будет доволен им Аллах): «И воззвал он в тот день двумя призывами, не смешивая их ничем... и так далее», что указывает на то, что вместе с ансарами он никого другого не призывал. Как же это объяснить?
[Отвечу]: можно ответить так, что отрицаемым там было смешение призыва к ансарам с другим призывом, а то, что было прежде этого, как в данном риваяте, не отрицалось.
Итог таков, что он, ﷺ, сначала призвал мухаджиров двумя призывами, следовавшими друг за другом, а затем призвал после них ансаров двумя призывами, также следовавшими друг за другом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («хаза хадису ‘иммиййа») — ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: это слово в «Сахихе» Муслима огласовывали по-разному:
[Первый вариант]: «‘иммиййа» — с кясрой над «‘айн» и «мим», с ташдидом на «мим» и «йа». Кади сказал: так мы передавали это слово от большинства наших шейхов, и оно толкуется как «бедствие, трудность».
[Второй вариант]: «‘уммиййа» — так же, но с даммой над «‘айн».
[Третий вариант]: «‘аммийах» — с фатхой над «‘айн», кясрой над удвоенной «мим» и облегчённой (без ташдида) «йа», после которой — «ха» молчания (ха ас-сакт), то есть: «рассказал мне это мой дядя (‘амм)». Кади сказал: согласно этому варианту смысл, по-моему, — «моя община (джама‘а)», то есть «это их предание». Автор «Аль-‘Айн» сказал: «‘амм» — это община, и Ибн Дурайд в «Джамхара» привёл в подтверждение этого стих:
«Я истощил дядю (‘амм) и восполнил дядю (‘амм)».
Кади сказал: это толкование более уместно для данного хадиса.
[Четвёртый вариант]: так же, но с ташдидом на «йа»; это то, что упомянул аль-Хумайди, автор «Аль-Джам‘ байна ас-сахихайн», и растолковал это как «моих дядьёв (‘умумати)», то есть «это хадис о достоинстве моих дядьёв», или «это хадис, который передали мне мои дядья», — как будто он передал начало хадиса как очевидец, а затем, возможно, не запомнил точно этот момент из-за того, что люди разошлись, и передали ему это те из его дядьёв или его общины, кто присутствовал при этом. Поэтому после этого он сказал: «Мы сказали: «Вот мы, о посланник Аллаха!»». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («фа-айму-Ллахи») — «айм» — это слово, употребляемое в клятве, сокращённое от «айман». Аль-Файюми (да смилуется над ним Аллах) сказал: «айман» — слово, употребляемое в клятве, и его именительный падеж закреплён обязательно, подобно тому, как закреплён именительный падеж в выражении «ля-‘амру-Ллахи». Его хамза у басрийцев — соединительная, и, по их мнению, оно образовано от «аль-йумн» — то есть благодать. А у куфийцев хамза — разделительная, поскольку, по их мнению, это множественное число от «йамин» (клятва). Иногда его сокращают, говоря: «ва-айму-Ллахи», отбрасывая хамзу и нун, а затем сокращают вторично, говоря: «му-Ллахи» с даммой или кясрой над «мим». Конец цитаты.
Аль-Хидри (да смилуется над ним Аллах) сказал в своём «Хашия»: «айман», по мнению басрийцев, — единственное число, образованное от «аль-йумн», то есть благодать, и его хамза — соединительная, в отличие от мнения куфийцев в обоих вопросах. Хамза — замена отброшенного «нун» в некоторых диалектах этого слова, как в «айим», а затем «нун» сохранился вместе с ней, поскольку она была на грани отбрасывания, как в слове «имру’». В этом слове существуют разные диалектные формы: «айман» с фатхой над хамзой и с кясрой, с даммой над «мим» и с фатхой; «айим»; «амм» с фатхой над хамзой и с кясрой, с даммой над «мим» в обоих случаях; «му» и «мун» с тремя огласовками над «мим» в обоих случаях. И во всех формах обязательно присоединение к слову величия (Аллах), причём это слово считается подлежащим с опущенным сказуемым, то есть: «айману-Ллахи — моя клятва», либо, как говорят некоторые, сказуемым с опущенным подлежащим, то есть: «моя клятва — айману-Ллахи», как это указано в «Мугни».
Его слово («ма атайнахум хатта хазамахуму-Ллах») — то есть: мы не вернулись к многобожникам, пока Аллах не даровал нам победу над ними, и они не обратились в бегство.
Его слово («фа-кабадна залика-ль-маль») — то есть трофеи (ганаим) племени хавазин, а число того, что они захватили из пленных и скота, уже упоминалось ранее.
Его слово («сумма раджа‘на иля Макка») — имеется в виду их возвращение в аль-Джиърана, поскольку они не входили в Мекку с трофеями, а трофеи были удержаны в аль-Джиърана до тех пор, пока они не вернулись после осады Таифа, и там же трофеи были разделены.
Его слово («сумма закара бакыя-ль-хадис») — местоимение возвращается к ас-Сумайту.
[Примечание]: этот риваят ас-Сумайта от Анаса (да будет доволен им Аллах) полностью привёл имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(12197) — Рассказал нам ‘Арим, рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми, сказал: я слышал, как мой отец говорил: рассказал нам ас-Сумайт ас-Садуси от Анаса ибн Малика, который сказал: мы завоевали Мекку, затем совершили поход на Хунайн. Многобожники выстроились в наилучшие ряды, какие я видел, или — как я видел: были выстроены конница, затем — воины, затем позади них — женщины, затем — овцы, затем — верблюды. Нас же было множество, мы достигли шести тысяч, а на фланге нашей конницы был Халид ибн аль-Валид. И вот наша конница стала укрываться позади нас, и вскоре после этого наша конница дрогнула, и бедуины бежали, и те из людей, кого мы знаем. Тогда посланник Аллаха, ﷺ, воззвал: «О мухаджиры! О мухаджиры!» — затем сказал: «О ансары! О ансары!» Анас сказал: это хадис ‘иммиййа. Он сказал: мы сказали: «Вот мы, о посланник Аллаха!» Он сказал: тогда посланник Аллаха, ﷺ, выступил вперёд, и, клянусь Аллахом, мы не возвращались к ним, пока Аллах не обратил их в бегство. Он сказал: мы захватили это имущество, затем отправились к Таифу и осаждали их сорок ночей, затем вернулись в Мекку. Он сказал: мы остановились там, и посланник Аллаха, ﷺ, стал давать одному человеку сто, и другому — сто. Он сказал: тогда ансары стали переговариваться между собой: тому, кто сражался, он даёт, а тому, кто не сражался, не даёт. Он сказал: и это было доведено до посланника Аллаха, ﷺ, тогда он приказал знатным из мухаджиров и ансаров войти к нему, затем сказал: «Пусть войдёт ко мне только ансарит, — или: ансары». Он сказал: мы вошли в шатёр, пока не заполнили его. Пророк Аллаха, ﷺ, сказал: «О община ансаров, — или как он сказал, — что за разговор дошёл до меня?» Они сказали: «Что дошло до тебя, о посланник Аллаха?» Он сказал: