Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис от Букайра ибн аль-Ашаджа, от Язида, вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аквы, от Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы во времена Посланника Аллаха ﷺ в рамадан поступали так: кто хотел, постился, а кто хотел, не постился, и выкупал это накормлением бедняка, — до тех пор, пока не был ниспослан аят: «А кто из вас застанет этот месяц, пусть постится»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Амр ибн Саввад аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (иккатун) [11-е поколение] (умер в 245 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 34/239.
2 — Абдуллах ибн Вахб — упомянут недавно.
Остальные упомянуты прежде него.
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(28) — Глава о возмещении поста рамадана в шаабане
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2687] (1146) — Рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Яхья ибн Саид, от Абу Салямы, который сказал: «Я слышал, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Бывало так, что на мне оставался долг поста из рамадана, и я не могла возместить его иначе, кроме как в шаабане, — из-за занятости, связанной с Посланником Аллаха ﷺ, или занятости самим Посланником Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ат-Тамими аль-Йарбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го поколения] (умер в 227 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый [7-го поколения] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
3 — Яхья ибн Саид ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5-го поколения] (умер в 144 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/36.
[Замечание]: Яхья ибн Саид — это аль-Ансари. В риваяте аль-Бухари сказано: «от Яхьи» без указания на его происхождение, и он сказал в «Фатхе»: это Ибн Саид аль-Ансари. Аль-Кирмани ошибся, следуя Ибн ат-Тину, сказав, что это Яхья ибн Абу Касир. Хафиз сказал: он не обратил внимания на то, что привёл Муслим от Ахмада ибн Юниса, шейха аль-Бухари, в этом же иснаде, где он сказал в том же иснаде: «от Яхьи ибн Саида, и этот Яхья ибн Саид — аль-Ансари». А Муглитаи допустил невнимательность, передав от хафиза ад-Дыя, что это аль-Каттан, но это не так, ибо ад-Дыя привёл мнение тех, кто сказал, что это Яхья ибн Абу Касир, а затем отверг его и уверенно заявил, что это Яхья ибн Саид, не сказав «аль-Каттан». И невозможно, чтобы это был аль-Каттан, поскольку он не застал Абу Саляму, и у Зухайра ибн Муавии нет от него передачи — напротив, он передаёт от Зухайра. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что упомянул хафиз (да помилует его Аллах), — весьма ценное уточнение. Аль-Айни возразил на него, оспаривая аль-Кирмани и Ибн ат-Тина, с явной предвзятостью, так что следует быть внимательным к этому.
Что касается его слов о том, что Муслим сказал: «и этот Яхья ибн Саид — аль-Ансари», то я не нашёл в имеющихся у нас списках текста, который бы это подтверждал. Возможно, он нашёл такой список, но в наших списках сказано лишь: «рассказал нам Яхья ибн Саид», так что следует обратить на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3-го поколения] (умер в 94 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 2, с. 423.
5 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 315. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джамаа).
3 — (Среди них): что он представляет собой цепь мединских передатчиков (мусальсаль биль-Мадиниин), за исключением его шейха и шейха его шейха, которые куфийцы.
(Среди них): что в нём есть передача табии от табии, и в нём — Абу Саляма, один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее часто передававших хадисы, передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Салямы»): в риваяте аль-Исмаили через путь Абу Халида от Яхьи ибн Саида сказано: «Я слышал Абу Саляму, который сказал: я слышал Аишу (да будет доволен ею Аллах), которая говорила: «Бывало» (то есть дело было так) (что оставался на мне) — с усилением буквы «я» (пост) — то есть его возмещение. Её слова: (из рамадана) связаны с подразумеваемым обстоятельством, то есть в состоянии, когда он относится к рамадану; она имела в виду дни рамадана, упущенные ею по причине менструации или иных обстоятельств, дозволяющих оставление поста.
Было сказано: смысл соединения «кана» с «йакуну», когда одно упомянуто в форме прошедшего времени, а другое — в форме будущего, заключается в подтверждении и придании значимости этому делу. Предполагаемая конструкция: «дело было такое, что бывает так-то», и выражение сначала в форме прошедшего времени, а затем в форме настояще-будущего указывает на желание передать постоянство и повторяемость действия. Было также сказано, что слово «йакуну» здесь избыточно.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в большинстве случаев избыточное «кана» употребляется в форме прошедшего времени, как сказано в «Хуляса»:
«Иногда «кана» добавляется как вставка, подобно: «Кана» — самое верное знание из переданных прежде».
А избыточность его в форме настояще-будущего — редкое явление, как в стихе (из раджаза):
«Ты бываешь славным, благородным, когда веет прохладный северный ветер».
Ат-Тыби сказал: («ас-сауму» — с именительным падежом — подлежащее «кана», а «алайя» — его сказуемое; то есть пост был обязательным для меня, а слово «йакуну» — избыточное, как в выражении: «поистине, из самых достойных их был Зайд» («кана Зайдан»). Конец цитаты.
(«Фа-ма астатыъу ан акдыйаху» — то есть то, что я упустила из дней рамадана) («илля фи шаабан» — не имеющее падежного склонения по причине собственного имени и добавления алифа и нуна; его множественное число — «шаабанат» и «шаабин»).
Его слово («аш-шуглю мин Расулиллях ﷺ») — с именительным падежом слова «аш-шуглю» как сказуемого при опущенном подлежащем, то есть «препятствием для неё было занятость», либо как подлежащего с опущенным сказуемым, то есть «занятость — вот что было препятствием для неё»; далее будет указано в «Замечании», что это вставлено из слов Яхьи, так что следует обратить на это внимание.
(«Ау би-Расулиллях ﷺ») — «ау» указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «мин Расулиллях ﷺ» или «би-Расулиллях ﷺ»?
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «ау» — для сомнения одного из передатчиков от Яхьи, судя по внешнему смыслу, но возможно также, что оно указывает на разновидность (варианты смысла); «аш-шуглю» — подлежащее, и предполагаемая конструкция: «занятость, препятствующая возмещению поста, была установлена с его стороны», или «её занятость служением ему — вот что препятствовало возмещению». Аз-Заркаши сказал: слово стоит в именительном падеже при подразумеваемом глаголе, то есть «это вызвало занятость» или «занятость от меня». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что «ау» здесь указывает на разновидность, — очевидно далёкое от истины толкование, так что следует над этим поразмыслить. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это передано во всех списках — («аш-шуглю») с определённым артиклем, в именительном падеже; то есть «мне препятствует занятость Посланником Аллаха ﷺ». Она имела в виду под «занятостью», а также своими словами в другом хадисе: «я не могла найти возможности его возместить», что каждая из жён Пророка ﷺ готовила себя для него, ожидая его близости во всякое время, если он того пожелает, и не знала, когда он этого пожелает, и не просила у него разрешения на пост из опасения, что он разрешит, тогда как у него могла быть в ней нужда, и она упустила бы это для него, — и это одно из проявлений благовоспитанности.
[Замечание]: его слово «аш-шуглю мин Расулиллях ﷺ… и так далее» вставлено из слов Яхьи ибн Саида, а не является словами Аиши (да будет доволен ею Аллах). Разъяснение этого приведено в «Сахихе» аль-Бухари, где сказано: «Сказал Яхья: занятость — от Пророка ﷺ, или занятость Пророком ﷺ».
Сказал в «Фатхе»: его слово («сказал Яхья») — это разъяснение слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) [как отличных] от слов кого-то другого.
В риваяте Муслима это встречается включённым [в основной текст] без слов «сказал Яхья», так что получилось, будто это слова самой Аиши или того, кто передавал от неё. Так же передал это Абу Аввана другим путём от Зухайра. И передал это Муслим через путь Сулеймана ибн Биляля от Яхьи также включённым, и там сказано: «И это из-за положения Посланника Аллаха ﷺ». И передал это через путь Ибн Джурайджа от Яхьи, ясно указав на включение, и там сказано: «И я подумала, что это из-за её положения у Посланника Аллаха ﷺ» — это слова Яхьи.
И передал это Абу Дауд через путь Малика, а Насаи через путь Яхьи аль-Каттана и Саида ибн Мансура от Ибн Шихаба и Суфьяна, и аль-Исмаили через путь Абу Халида — все они от Яхьи без этой добавки.
И передал это Муслим через путь Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Абу Салямы без добавки, но там есть то, что на неё намекает, ибо он сказал там нечто, смысл чего: «Я не могла восполнить его вместе с Посланником Аллаха ﷺ».
Возможно, что под совместностью подразумевается время, то есть что это было особенностью именно того времени.
У Тирмизи и Ибн Хузаймы через путь Абдуллы аль-Бахи от Аиши: «Я не восполняла ничего из того, что было на мне из [долга] Рамадана, кроме как в Шабане, до тех пор, пока Посланник Аллаха ﷺ не был упокоен».
И из того, что указывает на слабость этой добавки, то, что он ﷺ распределял [ночи] между своими жёнами и был справедлив, и он приближался к женщине не в её очередь, целовал и касался без совокупления, так что занятость её чем-то из этого не является тем, что препятствует посту. Разве только можно сказать: она не постилась, кроме как с его разрешения, а он не разрешал по причине возможной нужды в ней; когда же время сужалось, он разрешал ей [пост]. А он ﷺ много постился в Шабане, поэтому ей не удавалось восполнение, кроме как в Шабане. Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышесказанного прояснилось, что его слово («занятость... и т.д.») в риваяте автора включено из слов Яхьи ибн Саида аль-Ансари, как было разъяснено из риваята аль-Бухари и других, и что Яхья предположил, что причиной этого была занятость им ﷺ. Так что обрати внимание, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [28/2687, 2688, 2689, 2690, 2691] (1146), и (аль-Бухари) в «Посте» (1950), и (Абу Дауд) в «Посте» (2399), и (ат-Тирмизи) в «Посте» (783), и (ан-Насаи) в «Посте» (4/191 и 150-151) и «Кубра» (5/113), и (Малик) в «Муватта» (1/308), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7676 и 7677), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/98), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1509), и (Ахмад) в оставшейся части своего «Мусанада» (24407 и 24934), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2046, 2047, 2048), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3516), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (489 и 490), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/212), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/221-222), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (400), и (аль-Бейхаки) в «Кубра» (4/252) и «Сугра» (3/345), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1770). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (из них): разъяснение того, что пост снят с менструирующей женщины в дни её месячных.
2 — (из них): обязательность восполнения для менструирующей женщины после того, как она очистилась от месячных.
3 — (из них): допустимость отсрочки восполнения [поста] Рамадана в целом, будь то по причине [уважительной] или без неё, потому что добавка — то есть его слово «занятость Посланником Аллаха ﷺ» — как мы разъяснили, включена [позже, не является частью основного хадиса]. Если бы она не была возведённой [к Пророку], то допустимость была бы ограничена необходимостью, ведь у хадиса статус возведённого [хадиса], поскольку очевидно, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом, при том что у его жён было множество побуждений спрашивать его о делах религии. Если бы это не было допустимым, Аиша (да будет доволен ею Аллах) не придерживалась бы этого постоянно. Сказал это в «Фатхе».
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: учёные согласились, что женщине не разрешается добровольный пост, когда её муж присутствует, кроме как с его разрешения, — согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённому ранее в «Сахихе Муслима» в «Книге закята». А постилась она [восполнение] именно в Шабане потому, что Пророк ﷺ постился большую часть Шабана, так что у него не было в них нужды днём в это время, и потому, что когда наступал Шабан, [время для] восполнения Рамадана сужалось, ведь откладывать его дольше не разрешается. Конец [цитаты].
И сказал в «Умде»: из того, что извлекается из этого хадиса, — что восполнение имеет расширенный срок, а с наступлением Шабана становится ограниченным. И из усердия Аиши (да будет доволен ею Аллах) в восполнении именно в Шабане берётся [вывод], что не разрешается откладывать восполнение до наступления [следующего] Рамадана; если же он наступил, то восполнение всё равно обязательно и не отпадает. Что касается кормления [бедных в качестве искупления], то в хадисе о нём не упомянуто ни отрицанием, ни утверждением. И далее будет разъяснено разногласие по этому поводу, и что правильным является то, что искупление не обязательно. Так что вникни, и Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): необязательность искупления за отсрочку [восполнения]. И разошлись [учёные] относительно его обязательности, если отсрочка продлилась до следующего Рамадана после этого; разъяснение этого последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
6 — (из них): в этом есть указание на то, что право мужа на общение и услужение имеет приоритет над прочими правами, если только это не строго ограниченная во времени обязанность. И было сказано: слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) «я не могла восполнить его, кроме как в Шабане» указывают на то, что она не совершала добровольного поста ни в первые десять дней Зуль-хиджжа, ни в день Ашура, ни в другие дни. И это основано на том, что она не считала допустимым добровольный пост для того, на ком есть долг [восполнения] из Рамадана. Но откуда это [взято] тем, кто так говорит, ведь хадис об этом молчит? Сказал это в «Умде». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно допустимости отсрочки восполнения [поста] Рамадана и обязательности его непрерывности:
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: мазхаб Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада и большинства предшественников и последующих [учёных] состоит в том, что восполнение [поста] Рамадана для того, кто прервал пост по [уважительной] причине, как менструация или путешествие, обязательно с отсрочкой, и не ставится условием немедленное [восполнение] при первой возможности. Однако они сказали: не разрешается откладывать его дольше следующего Шабана, ибо тогда он откладывает его до времени, которое его не принимает, — то есть до следующего Рамадана, и становится подобным тому, кто отложил его до смерти.
И сказал Дауд: обязательно немедленное [восполнение] в первый же день после праздника [разговения] в Шаввале, и этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) возражает против этого.
Сказало большинство: желательно немедленное [восполнение] из соображений осторожности. Если же он отложил его, то верное мнение у знатоков среди правоведов и специалистов по основам [фикха] состоит в том, что обязательно иметь намерение совершить его [позже], и таково же положение относительно всякой обязанности с расширенным сроком: откладывать её разрешается лишь при условии намерения её исполнить, так что если он отложил без намерения, то совершил грех. И было сказано: намерение не является условием. И согласились они, что если он умер до истечения Шабана, на нём лежит обязанность искупления за оставленное — по мере [пищи] за каждый день, — это если у него была возможность восполнить, но он не восполнил. А что касается того, кто прервал пост в Рамадане по [уважительной] причине, а затем его неспособность продолжилась, так что он не имел возможности поститься до самой смерти, то на нём нет поста, и за него не кормят [бедных], и за него не постятся.
И тому, кто хочет восполнить пост Рамадана, желательно [делать это] по порядку и непрерывно; если же он восполнил его не по порядку или раздельно, то это допустимо у нас и у большинства [учёных], поскольку название «пост» применимо ко всему [этому]. И сказала группа сподвижников, последователей и приверженцев захиритского толка: обязательна его непрерывность, как обязательно и [само] исполнение. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: когда возмещается пост Рамадана», и сказал Ибн Аббас: «Нет вреда в том, чтобы разделить это»; со ссылкой на слова Всевышнего Аллаха: «то (пусть постится) число дней других» (сура «Аль-Бакара», 184). И сказал Саид ибн аль-Мусайиб о посте десяти дней: «Не годится, пока не начнёт с Рамадана». И сказал Ибрахим: «Если он допустил упущение, пока не пришёл другой Рамадан, он постится за оба, и на него не возлагается кормление (бедных)». И упоминается от Абу Хурайры в мурсаль-передаче, и от Ибн Аббаса, что он кормит (бедных), но Аллах не упомянул кормление, Он лишь сказал: «то число дней других». Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл того, что сделал аль-Бухари, указывает на допустимость отсрочки и разделения (постов), исходя из того, что он поместил в заголовок главы из преданий, как это у него в обычае, и это мнение большинства учёных. Ибн аль-Мунзир и другие передали от Али и Аиши (да будет доволен ими Аллах) обязательность непрерывности (поста), и это мнение некоторых захиритов. Абд ар-Раззак передал по своему иснаду от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): говорится, что он возмещает пост подряд. И от Аиши (да будет доволен ею Аллах): было ниспослано «то число дней других непрерывных», а затем слово «непрерывных» было исключено (из аята). И в «Муватта» (сказано), что это чтение Убаййа ибн Каба. И если это достоверно, то это указывает на то, что непрерывность не является обязательной, — как если бы она сначала была обязательной, а затем это было отменено. И те, кто допускает разделение, не расходятся во мнении, что непрерывность предпочтительнее. Конец.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал после приведения ими в качестве доказательства упомянутого чтения Убаййа следующее: «Притом что существуют разногласия относительно использования чтений единичных передатчиков в качестве доказательства, как это установлено в науке «основ (фикха)». И даже если признать, что оно (слово) не было исключено, то оно у тех, кто считает его доказательством, приравнивается к статусу хадисов единичной передачи, а этому противоречат хадисы, приведённые в главе».
Из того, чем аргументировали в пользу непрерывности — то, что вывел ад-Даракутни от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он (пророк ﷺ) сказал: «Кто должен возместить пост Рамадана, пусть постится подряд и не прерывает его». Однако аль-Байхаки сказал: «Это не достоверно», и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Ибрахим аль-Кади, о котором есть разногласия. Ад-Даракутни сказал: «Слабый». Абу Хатим сказал: «Не сильный, передал неизвестный (мункар) хадис». Абд аль-Хакк сказал: «Имеется в виду этот (хадис)». Ибн аль-Каттан возразил ему, что (Абу Хатим) не уточнил это, так что, возможно, имелся в виду другой (хадис). Он сказал: «И тот, кто ослабил его (хадис), не привёл доказательства, и хадис хороший (хасан)».
Хафиз сказал: Ибн Абу Хатим прямо передал от своего отца, что он посчитал именно этот хадис недостоверным (мункар) в отношении Абд ар-Рахмана. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему пришло большинство учёных, — допустимость разделения возмещения поста Рамадана, — наиболее предпочтительно, на мой взгляд; в силу общности слов Всевышнего: «то число дней других», и по причине отсутствия достоверного доказательства противоположного. А упомянутый хадис — ты уже узнал, что с ним, — не годится для противоречия явному смыслу текстов. Прими это к сведению, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности искупительной жертвы (фидьи) для того, кто отложил возмещение поста Рамадана до наступления другого Рамадана:
Большинство учёных пришло к обязательности фидьи для него, и это передано от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди них: Ибн Умар, Ибн Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Ат-Тахави передал от Яхьи ибн Актхама, который сказал: «Я нашёл это (мнение) от шести сподвижников и не знаю, чтобы кто-то из них ему противоречил».
А Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Ханифа и его сторонники пришли к тому, что фидья не обязательна, и имам аль-Бухари склонился к этому мнению, сказав в своём «Сахихе»: «И Аллах не упомянул кормление, Он лишь сказал: «то число дней других»».
Учёный-энциклопедист аш-Шаукани (да помилует его Аллах) после упоминания разногласия сказал следующее: «Мы уже разъяснили, что в этом — то есть в обязательности фидьи — не установлено ничего от Пророка ﷺ, а слова сподвижников не являются доказательством. И то, что большинство учёных пришло к некоему мнению, не указывает на то, что оно является истиной. А исходная свобода от обязательств требует отсутствия обязанности заниматься предписаниями (такляф), пока не встанет доказательство, отменяющее эту свободу, а здесь такого доказательства нет. Так что явное (положение) — это отсутствие обязательности». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах) об отсутствии обязательности фидьи при отсрочке, — очень хорошо, и это то, к чему склонился имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), как было упомянуто ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам достаточен, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2688] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, (сказав): сообщил нам Бишр ибн Умар аз-Зухрани, (сказавший): передал мне Сулейман ибн Биляль, (сказавший): передал нам Яхья ибн Саид, — с этим же иснадом, за исключением того, что он сказал: «и это было из-за присутствия Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении», 5/28.
2 — (Бишр ибн Умар аз-Зухрани) — это Бишр ибн Умар ибн аль-Хакам ибн Укба аз-Зухрани аль-Азди, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [9-е поколение] (умер в 207 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/93.
3 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 177 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 14/160.
А «Яхья ибн Саид» упоминался перед этим.
Его слово (за исключением того, что он сказал: «и это было из-за присутствия Посланника Аллаха ﷺ»): подлежащим глагола «сказал» является местоимение, относящееся к Яхье, как это было разъяснено ранее; то есть Яхья ибн Саид сказал: «и это было из-за присутствия Посланника Аллаха ﷺ» вместо слов: «занятость (заботами) о Посланнике Аллаха ﷺ».
[Примечание]: этот риваят Сулеймана ибн Биляля от Яхьи ибн Саида привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/489), сказав:
(1073) — Сообщил нам Бишр ибн Умар, (сказав): передал нам Сулейман ибн Биляль, (сказав): передал нам Яхья ибн Саид, от Абу Салямы, от Аиши, которая сказала: «У меня бывали дни (поста) из Рамадана, и я не могла возместить их, пока не наступал Шабан, и это было из-за присутствия Посланника Аллаха ﷺ». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам достаточен, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2689] (…) — (И передал мне его также Мухаммад ибн Рафи‘, (сказав): передал нам Абд ар-Раззак, (сказав): сообщил нам Ибн Джурайдж, (сказавший): передал мне Яхья ибн Саид, — с этим же иснадом, и он сказал: «И я подумала, что это из-за её положения перед Пророком ﷺ», — Яхья говорит это).
Передатчики этого иснада: четверо, упоминались перед этой главой, а «Яхья ибн Саид» упоминался в предшествующем иснаде.
[Примечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Яхьи ибн Саида привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/245), сказав:
(7676) — Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Яхья ибн Саид, что он слышал Абу Саляму ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал Аишу, говорящую: «У меня бывало нечто (пост) из Рамадана, а затем я не могла поститься (за это), пока не наступал Шабан», — он сказал: «И я подумала, что это из-за её положения перед Пророком ﷺ», — Яхья говорит это. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам достаточен, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2690] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, (сказав): передал нам Абд аль-Ваххаб, (переход к другому иснаду) и передал нам Амр ан-Накид, (сказав): передал нам Суфьян, — оба они от Яхьи, с этим же иснадом, и они оба не упомянули в хадисе (слова): «занятость Посланником Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упоминался недавно.
2 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 194 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 17/173.
3 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упоминался перед этой главой.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна, упоминался также перед этой главой.
А «Яхья» упоминался перед этим.
[Замечание]: риваят Абд аль-Ваххаба от Йахьи ибн Са‘ида привёл также Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/490), сказав:
(1074) — «Сообщил нам ас-Сакафи, сказал: слышал я Йахью ибн Са‘ида говорящим: слышал я Абу Саламу говорящим: сказала Аиша: «Были на мне дни из Рамадана, и я не могла возместить их, пока не приходил Шаабан»». Конец.
Что же касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Йахьи ибн Са‘ида, то я не нашёл того, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено, а Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2691] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Даравардий от Йазида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада от Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Бывало, что одна из нас нарушала пост во времена Посланника Аллаха ﷺ, и не могла возместить его вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пока не приходил Шаабан»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 5/31.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Даравардий) аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по книгам других, отчего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 8/135.
3 — (Йазид ибн Абдуллах ибн аль-Хад) аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передавший много [5] (умер в 139 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 13/159.
4 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [4] (умер в 120 г.) согласно достоверному мнению (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 13/159.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Её слово (что одна из нас нарушала пост) — здесь «ин» (إن) — облегчённая форма от «усиленной» (إنّ), как сказано в «Хуляса»:
«Облегчена бывает «инна», и действие её уменьшается,
и «лям» становится обязательной, когда она (частица) опускается.
А иногда можно обойтись без неё, если ясно,
что говорящий имел в виду то, что он подразумевал намеренно.
А глагол, если он не выступает как отменяющий (насих), то не
найдёшь его обычно связанным с «ин» этой соединительной».
Её слово (во времена) — в одной из версий: «во время», и это сокращённая форма от него. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «заман» — это протяжённость, подлежащая делению, поэтому это слово применяется как к малому, так и к большому промежутку времени, множественное число — «азмина». А «замин» (زَمَن) — сокращённая форма от него, множественное число — «азман», подобно «сабаб» и «асбаб», а иногда множественное число бывает «азмина». Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): её слово «бывало, что одна из нас нарушала пост во время [жизни] Посланника Аллаха ﷺ» указывает на то, что откладывание из-за занятости не было присуще только ей одной, но и ей, и другим женам Пророка ﷺ.
А её слово «и мы не могли возместить его вместе с Посланником Аллаха ﷺ» означает, что она постоянно ожидала его нужды в ней.
Если скажут: как же она не могла поститься ради выполнения его права на неё, ведь у него было девять жён, и он распределял [ночи] между ними, так что очередь доходила до каждой лишь после восьми [ночей у других], и она могла бы поститься в те дни, когда он был у других?
Ответ таков: распределение [ночей] не было для него обязательным по отношению к ним, но он делал это ради успокоения их сердец и предотвращения того зла и порчи сердец, которые могли бы возникнуть. Разве не видишь слова Всевышнего Аллаха: «Ты можешь отложить любую из них, какую пожелаешь, и приблизить к себе любую, какую пожелаешь. И если ты пожелаешь [приблизить] кого-либо из тех, кого ты отдалил, то не будет на тебе греха» (сура «аль-Ахзаб», 51)? И когда его жёны узнали об этом — или та, что спросила его...