Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
В благословенный четверг, десятого числа месяца джумада аль-авваль 1429 г. по хиджре, начинается двадцать четвёртый том толкования «Сахих аль-имам Муслим», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-Саджджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
(57) — (Глава о послаблении для оставляющих ночёвку в Мине из числа тех, кто отвечает за водопой)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3178] (1315) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Ибн Нумайр и Абу Усама, они сказали: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (х). И рассказал нам Ибн Нумайр — и это его формулировка — сказал: рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, рассказал мне Нафи‘ от Ибн Умара, что аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ ночевать в Мекке в ночи Мины из-за своего водопоя, и он разрешил ему).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [9-го поколения] (умер в 201 г.), (входит в «аль-Атба‘а»), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Ибн Нумайр) второй — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут ранее, три главы назад.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а Ибн Нумайр «первый» — это Абдуллах ибн Нумайр, а второй — его сын Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
[Замечание]: его слово (рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Ибн Нумайр и Абу Усама) —
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: так это в большинстве, или во всех рукописях наших стран, а в некоторых рукописях магрибинцев встречается: «и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Зухайр и Абу Усама», то есть вместо Ибн Нумайра поставлен Зухайр. Сказал Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани и кади: в риваяте Ибн Махана от Ибн Суфьяна от Муслима сказано именно так. А в риваяте Абу Ахмада аль-Джулуди от Ибн Суфьяна встречается «Зухайр». Они оба сказали: это ошибка, а правильно — Ибн Нумайр. Они оба сказали: так же передал это Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде». Сказал аль-Джаййани: и передал это аль-Кисаи от Ибрахима ибн Суфьяна, как передал Ибн Махан, правильно. Конец цитаты (1).
И сказал ан-Навави: а Халаф аль-Васити упомянул в своей книге «аль-Атраф»: «рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Ибн Нумайр и Абу Усама», не упомянув Зухайра. Конец цитаты.
Толкование хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб) — дядя Пророка ﷺ, умерший в 32 г. — его биография была приведена ранее в «аль-Иман» 13/159 — (попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ ночевать в Мекке в ночи Мины) — имеются в виду ночь одиннадцатого числа и две последующие — (из-за своего водопоя) — сказал аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах: то есть того водопоя, что находится в Заповедной мечети, наполняемого водой из Замзама, из которого желательно пить после совершения таваф аль-ифада и других обрядов, если не удаётся напиться из колодца из-за большого скопления людей. Сейчас это водоём, а раньше это были водоёмы во владении Кусайя, затем от него перешли к его сыну Абд Манафу, затем от него к его сыну Хашиму, затем от него к его сыну Абд аль-Мутталибу, затем от него к его сыну аль-Аббасу, затем от него к его сыну Абдуллаху, затем от него к его сыну Али, и так до сих пор, но у них есть наместники, которые этим занимаются. Сказали: и это принадлежит роду Аббаса навсегда. Конец цитаты.
И передал аль-Факихи по своему иснаду от Атаа, что он сказал: водопой паломников — это Замзам. И сказал аль-Азраки: Абд Манаф носил воду в бурдюках и мехах в Мекку и наливал её в кожаные водоёмы у двора Каабы для паломников, затем это делал после него его сын Хашим, затем Абд аль-Мутталиб. Когда же был вырыт Замзам, он покупал изюм и бросал его в воду Замзама, и поил людей. Сказал Ибн Исхак: когда Кусайй ибн Килаб взял на себя дела Каабы, ему принадлежали хиджаба (хранение ключей), сикайя (водопой), знамя,
и рифада (обеспечение пищей), и дар ан-Надва, затем его сыновья договорились между собой, что Абд Манафу принадлежит водопой и рифада, а остальное — двум братьям, затем упоминается похожее на то, что было сказано ранее, с добавлением: затем после Абд аль-Мутталиба водопоем стал заниматься его сын аль-Аббас, будучи самым молодым по возрасту из своих братьев, и он оставался в его руках, пока не установился Ислам, и он был в его руках, и Посланник Аллаха ﷺ утвердил это за ним, и это до сегодняшнего дня принадлежит роду Аббаса.
И передал аль-Факихи через путь аш-Шааби, что он сказал: аль-Аббас, Али и Шейба ибн Усман говорили о водопое и хиджабе, и тогда Аллах ниспослал: «Разве вы приравняли водопой паломника...» — аят до слов: «...пока Аллах не придёт со Своим повелением» [ат-Тауба: 19-24], сказал: пока не будет открыта Мекка.
И через путь Ибн Абу Мулейки от Ибн Аббаса: когда аль-Аббас умер, Али хотел взять водопой, но Тальха сказал ему: свидетельствую, что видел, как твой отец занимался этим, а твой отец Абу Талиб находился со своими верблюдами у аль-Аракы в Арафате. Сказал: и тогда Али отказался от водопоя.
И через путь Ибн Джурайджа сказал: сказал аль-Аббас: о Посланник Аллаха, не объединить ли нам для нас хиджабу и водопой? На что он ответил: «Я дал вам то, что придаёт вам достоинство, а не дал вам то, чем вы будете притеснять людей», — первое слово с даммой в начале, сукуном на «ра» и фатхой на «за», а второе — с фатхой в начале и даммой на «за»: то есть я дал вам то, что уменьшает ваши нужды, а не то, чем вы уменьшаете права людей.
И передал ат-Табарани и аль-Факихи хадис ас-Саиба аль-Махзуми, что он говорил: пейте из водопоя аль-Аббаса, ибо это из сунны. Так в «аль-Фатх» (1).
И сказал ат-Табари: сказали историки: изначально водопой представлял собой кожаные водоёмы, устанавливаемые во времена Кусайя у двора Каабы, в которых поили паломников водой. А изначально рифада была расходом, который курайшиты выделяли из своих средств Кусайю, чтобы он готовил еду для паломников, которую ел тот, у кого не было достатка. И это продолжалось, пока этим не занялся Хашим, затем его брат аль-Мутталиб, затем Абд аль-Мутталиб, затем этим занялся аль-Аббас. Конец цитаты (2).
(и он разрешил ему) то есть Пророк ﷺ разрешил аль-Аббасу ночевать эти ночи в Мекке и оставить ночёвку в Мине. И в другом риваяте: дал послабление Посланник Аллаха ﷺ аль-Аббасу ночевать в Мекке в дни Мины из-за его водопоя, и под «днями Мины» подразумеваются их ночи, как это встречается в риваяте аль-Бухари, а это ночь одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого числа.
(2) См.: «Аль-Мир‘ат» 9/300.
Хадис является доводом на законность ночёвки в Мине в ночи дней ат-Ташрик, а также на допустимость отказа от ночёвки там ради водопоя. И учёные единогласны в этом, а затем разошлись во мнениях о том, является ли ночёвка там обязательной или сунной? И разъяснение разногласия по этому вопросу приведёт в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Вывели его (составитель) здесь [57/3178 и 3179] (1315), и (аль-Бухари) в «аль-Хаджж» (1634, 1743, 1744, 1745), и (Абу Дауд) в «аль-Манасик» (1959), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанаде» (3/298), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/19, 22, 28, 88), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2957), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/328), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/390), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/130), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/153) и «ас-Сугра» (4/321) и «аль-Ма‘рифа» (4/138), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): послабление в оставлении ночёвки в Мине для тех, кто отвечает за водопой, и к ним присоединяются другие обладатели уважительных причин.
2 — (из них): разъяснение того, что ночёвка в Мине в ночи ат-Ташрик является предписанной, и это согласовано (учёными), но они разошлись во мнениях относительно её обязательности, и разъяснение этого приведёт в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
3 - (Из их числа): в этом хадисе содержится довод на обязательность ночёвки в Мине и на то, что она является одним из обрядов хаджа, поскольку выражение через «разрешение» (рухса) предполагает, что напротив него стоит «обязательное установление» (‘азима), и что дозволение было дано по упомянутой причине, а если она не находится, или то, что имеет тот же смысл, то дозволение не наступает. Об обязательности сказало большинство учёных, и разъяснение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 - (Из их числа): в нём — испрашивание правителями и знатными людьми разрешения относительно возникающих польз и решений, и что тому, у кого просят разрешения, следует поспешить с дозволением при выявлении пользы (1).
5 - (Из их числа): то, что сказал аль-Кур�би (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится юридическое указание на то, что обслуживание паломников водой (сикая) — это утверждённая должность (виляйя) для потомков аль-Аббаса, в которой с ними не оспаривают. А некоторые учёные сказали: в нём содержится указание на то, что халифат будет среди потомков аль-Аббаса, что не следует оспаривать это с ними и что это будет длиться для них.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в этом выводе есть скрытая проблема, требующая размышления, — размышляй же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о ночёвке в Мине в ночи ташрика:
Малик (да помилует его Аллах) и его последователи считали её обязательной, так что если человек провёл вне Мины хотя бы одну ночь из них, или большую часть ночи, то на нём лежит обязанность принести жертву (дам); на основании сообщения от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Кто забыл что-либо из своего обряда или оставил его, пусть проливает кровь [жертвенного животного]», — вывел его аль-Байхаки. И Малик передал в «Муватта» от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пусть никто из паломников не ночует в ночи Мины за пределами аль-Акабы». А Абу Ханифа (да помилует его Аллах) считал, что отсутствие ночёвки в Мине в её ночи является предосудительным (макрух), поскольку Пророк ﷺ ночевал в Мине, и Умар наказывал за оставление проживания в ней, но если человек намеренно ночевал в другом месте, то на нём, по мнению Абу Ханифы и его последователей, ничего не лежит, поскольку они считают, что ночёвка в Мине предназначена для того, чтобы облегчить ему бросание камней в её дни, и поэтому она у них не относится к числу обязательных установлений.
У аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) в этом вопросе два мнения: наиболее достоверное, наиболее известное и наиболее очевидное из них — что она обязательна, а второе — что она сунна. Согласно мнению об обязательности, жертва обязательна при её оставлении, а согласно мнению о сунне, жертва является сунной при её оставлении. И жертва у них не становится обязательной иначе как при оставлении ночёвки во все ночи, поскольку у них они как бы составляют один обряд. А если человек оставил ночёвку в одну из трёх ночей, то в этом действуют мнения, упомянутые относительно оставления одного камешка при бросании: наиболее достоверное из них — что за оставление ночёвки одной ночи полагается мудд (мера зерна), второе — что полагается дирхем, третье — что полагается треть жертвенного животного. А решение относительно двух ночей известно [по аналогии]. Учитываемым же в ночёвке у них является пребывание в Мине большую часть ночи, поскольку ночёвка упомянута безусловно, а полный охват ночи не обязателен по единому мнению, поэтому большая часть заменяет собой целое, и нет разницы между началом ночи и её концом. Согласно одному мнению, учитываемым является пребывание в Мине на момент наступления рассвета, и кто присутствовал там до этого, тот исполнил обязанность ночёвки.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) считал, что ночёвка в Мине в её ночи обязательна, так что если человек оставил ночёвку в ней во все три ночи, то на нём лежит жертва согласно достоверному мнению в его мазхабе; передано от него также, что он раздаёт нечто в качестве милостыни; и передано от него, что на нём ничего не лежит. А если он оставил ночёвку в одну из её ночей, то в этом действуют те же мнения, что и относительно одного камешка: сказано — мудд, сказано — дирхем, сказано — треть жертвы.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе содержится довод на обязательность ночёвки в Мине и на то, что она является одним из обрядов хаджа, поскольку выражение через «разрешение» предполагает, что напротив него стоит обязательное установление, и что дозволение было дано по упомянутой причине, а если она не находится, или то, что имеет тот же смысл, то дозволение не наступает. Об обязательности сказало большинство учёных, а также согласно одному мнению аш-Шафи‘и и одному риваяту от Ахмада; а мазхаб ханафитов состоит в том, что она — сунна, и обязательность жертвы за её оставление строится на этом разногласии, а ночёвка не наступает иначе как при пребывании большей части ночи. Конец цитаты. И то, что он привёл относительно выведения обязательности из упомянутого хадиса, очевидно.
И сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): ограничивается ли дозволение обслуживанием водой и аль-Аббасом, или другими качествами, учитываемыми в этом решении? Было сказано: решение ограничивается аль-Аббасом, — но это косность (джумуд). Было сказано: к нему присоединяются его родственники. Было сказано: его род, то есть бану Хашим. Было сказано: каждый, кто нуждается в обслуживании водой, имеет это [право]. Затем также было сказано: решение ограничивается сикая аль-Аббаса, так что если бы для кого-то другого была устроена сикая, то её владельцу не было бы дозволено ночевать [вне Мины] ради неё; а некоторые из них обобщили это, и это — достоверное мнение в обоих положениях. Причина же в этом — обеспечение воды для пьющих. А ограничивается ли это водой, или к ней присоединяется то, что имеет тот же смысл, из еды и прочего? Это место возможного [расширения]. Шафииты твёрдо решили о присоединении того, у кого есть имущество, гибели которого он боится, или дело, упущения которого он боится, или больной, за которым он ухаживает, к людям сикая, подобно тому как большинство твёрдо решило о присоединении именно пастухов [верблюдов].
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: но они не решили это твёрдо путём присоединения по аналогии, это лишь на основании текста, который передали Малик и составители четырёх «Сунан» от Асима ибн Ади: что Посланник Аллаха ﷺ дозволил пастухам верблюдов не ночевать в Мине.
Аль-Хафиз сказал: и это мнение Ахмада, и его избрал Ибн аль-Мунзир, — я имею в виду ограничение людьми сикая и пастухами верблюдов, — а известное от Ахмада — это ограничение этим одним аль-Аббасом, и на этом остановился автор «аль-Мугни», сказав после упоминания хадиса Ибн Умара: «И выделение аль-Аббаса дозволением из-за его извинительной причины является доводом на то, что нет дозволения для кого-либо другого». А от Ибн Аббаса передано: он сказал: «Пророк ﷺ не дозволил никому ночевать в Мекке, кроме аль-Аббаса, из-за его сикая», — вывел это Ибн Маджа. Конец цитаты. И сказал он также: дозволяется пастухам оставлять ночёвку в Мине в её ночи, и они откладывают бросание камней первого дня, и бросают в день первого отъезда за оба бросания вместе, из-за той тягости, которая лежит на них в ночёвке и пребывании ради бросания камней; на основании хадиса Абу аль-Баддаха ибн Асима ибн Ади от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дозволил пастухам верблюдов относительно ночёвки бросать камни в день жертвоприношения, а затем объединять бросание двух дней после дня жертвоприношения, бросая их в один из двух дней», — вывели это Малик, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Это достоверный хадис», и он достоверен, как он сказал.
И таково же решение относительно людей, обслуживающих паломников водой, на основании хадиса Ибн Умара, который мы разбираем, за исключением того, что разница между пастухами и людьми сикая состоит в том, что пастухи, если они находятся [со стадом] до захода солнца, то время выпаса истекло, а люди сикая заняты ночью и днём, — поэтому они различаются. И пастухи подобны больному, которому дозволено оставлять пятничную молитву из-за его болезни, но если он присутствует на ней, то она становится для него обязательной определённо; пастухам же было дозволено оставлять ночёвку ради выпаса, а если время выпаса истекло, то ночёвка становится обязательной. А люди, имеющие извинительные причины помимо пастухов, — как больные, и тот, у кого есть имущество, гибели которого он боится, и им подобные, — подобны пастухам в оставлении ночёвки, поскольку Пророк ﷺ дал дозволение этим людям, указывая тем самым на других, — или мы говорим: он определил это текстом ради смысла, который находится и у других, поэтому обязательно присоединить их к ним. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее очевидным мнением у меня — как сказал автор «аль-Мар‘ат» — является то, что ночёвка в Мине в дни Мины есть обряд из обрядов хаджа, входящий в слово Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Кто забыл что-либо из своего обряда, или оставил его, пусть проливает кровь [жертвенного животного]» (1), и на это указывают три довода:
Первый: Пророк ﷺ ночевал там в упомянутые ночи и сказал: «Перенимайте от меня обряды ваши», — поэтому нам следует перенять от него из наших обрядов ночёвку в Мине в упомянутые ночи.
(1) Смотри: «аль-Фатх», 4/706.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тальхис аль-хабир»: хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан и как остановленный (маукуф), и как возведённый (марфу‘): «Кто оставил обряд, обязан принести жертву (кровь)». Что касается остановленной версии, то её передал Малик в «Муватта», а также аш-Шафии от него, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от него, со словами: «Кто забыл что-то из своего обряда или оставил его, пусть проливает кровь». Что же касается возведённой версии, то её передал Ибн Хазм через путь Али ибн аль-Джа‘да, от Ибн Уяйны, от Айюба, с тем же текстом, и он признал её слабой из-за передатчика от Али ибн аль-Джа‘да — Ахмада ибн Али ибн Сахля аль-Марвази, сказав, что он неизвестен (маджхуль), а также передатчика от него — Али ибн Ахмада аль-Макдиси, сказав: «Оба они неизвестны». Конец цитаты из «ат-Тальхис аль-хабир».
Составитель говорит: из этого явствует, что данное сообщение как остановленное является достоверным в высшей степени, а возведённая версия недостоверна. Однако остановленное сообщение имеет статус возведённого, поскольку оно относится к тому, о чём не говорят по собственному мнению (рай). Поэтому опираться на него для доказательства обязательности жертвы при оставлении обряда — правильно, и в этом нет затруднения, даже если по этому вопросу нет прямого текста. Поразмысли над этим.
Шейх аш-Шанкыти (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире» (4/473): способ, каким факихи опираются на это сообщение — то есть на упомянутое сообщение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — в отношении прочих жертв, обязательность которых они установили помимо тех, что установлены прямым текстом, не выходит за пределы одного из двух вариантов:
Первый: что оно имеет статус возведённого, исходя из того, что это акт поклонения (та‘аббуд), в котором нет места собственному мнению. В этом случае затруднения нет.
Второй: если предположить, что это относится к тому, в чём есть место собственному мнению, и что это остановленное сообщение не имеет статуса возведённого, то оно представляет собой фетву выдающегося сподвижника, относительно которой не известно противоречащего мнения среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а они — лучший пример для подражания после Посланника Аллаха ﷺ. Конец слов шейха аш-Шанкыти (да помилует его Аллах) — это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Второе]: хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о разрешении, данном аль-Аббасу, который мы сейчас разбираем.
[Третье обстоятельство]: то, что передаётся об Умаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах) — что он запрещал паломникам ночевать за пределами Мины и посылал людей, чтобы вводить их в Мину. А он — один из праведных халифов, которым нам велено подражать и держаться их сунны.
Итог таков: ночёвка в Мине в дни ташрика обязательна на основании упомянутых доводов, и это касается тех, у кого нет уважительной причины. Что же касается имеющих уважительные причины, как то люди, занятые водоснабжением (сикайя), пастухи и прочие, у кого есть препятствующая ночёвке причина, то им дозволяется послабление — на основании хадиса главы о людях, занятых водоснабжением, с распространением этого на прочих по аналогии, как это мнение большинства учёных (джумхур). Поразмысли над этим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3179] (…) — («И передал нам этот хадис Исхак ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщил нам Иса ибн Юнус (переход цепи), и передал его мне Мухаммад ибн Хатим и Абд ибн Хумайд, оба от Мухаммада ибн Бакра, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж, — оба они [Иса ибн Юнус и Ибн Джурайдж] от Убайдуллаха ибн Умара, с этим же иснадом, подобно этому»).
Передатчики этого иснада: их семеро, и все они уже упоминались в этой главе и в трёх предыдущих главах.
[Замечание]: этот риваят — от Исы ибн Юнуса и от Ибн Джурайджа, обоих от Убайдуллаха, — привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1743) — «Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, [он сказал]: передал нам Иса ибн Юнус, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ разрешил...» (переход цепи) — передал нам Яхья ибн Муса, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Бакр, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [он сказал]: сообщил мне Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ позволил...» (переход цепи) — «и передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам мой отец, [он сказал]: передал нам Убайдуллах, он сказал: передал мне Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) попросил у Пророка ﷺ разрешения ночевать в Мекке в ночи Мины из-за своего водоснабжения (сикайя), и тот разрешил ему». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.