Такой скупой ответ — из их мнимой набожности, как они утверждают. И одно из удивительных проявлений холодной набожности состоит в том, что некоторые из них позволяют своей дочери выходить на улицу без хиджаба, предписанного шариатом, а затем не позволяют жениху увидеть её в её доме, среди её родных, в одежде, соответствующей шариату.
А в противовес им — некоторые беспечные отцы, которые не проявляют ревности за своих дочерей, подражая своим европейским господам, и разрешают фотографу снимать их без должного покрытия, притом что фотограф — посторонний мужчина, а иногда и неверующий. Затем они предъявляют их фотографии некоторым юношам, утверждая, что те хотят на них посвататься, но дело кончается без сватовства, а фотографии их дочерей остаются у них, чтобы воспевать их в стихах и утолять жар молодости, глядя на них. Горе же тем отцам, которые не проявляют ревности! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся». Здесь заканчивается речь шейха аль-Албани (да помилует его Аллах); это весьма ценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(13) — (Глава об обязательности брачного дара (садака) и допустимости того, чтобы он состоял из услуг, таких как обучение Корану или иное) (1)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3487] (1425) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид ас-Сакафи: рассказал нам Якуб, то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада (х). И рассказал нам это также Кутайба: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Сахля ибн Саада ас-Саади, который сказал: пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы подарить тебе себя (2)». Посланник Аллаха ﷺ взглянул на неё, поднимая взор и опуская его, затем опустил голову. Когда женщина увидела, что он не принял относительно неё никакого решения, она села. Тогда встал один человек из его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если у тебя нет в ней нужды, то отдай её мне в жёны». Он сказал: «А есть ли у тебя что-нибудь (3)?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Пойди к своим родным и посмотри, найдёшь ли что-нибудь». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я ничего не нашёл». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Посмотри, хотя бы железное кольцо». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, ни даже железного кольца, но вот моя нижняя одежда (изар)», — Сахль сказал: у него не было верхней накидки (рида), — «пусть ей будет половина её». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что ты будешь делать со своим изаром? Если ты его наденешь, на ней от него ничего не будет, а если она его наденет, на тебе от него ничего не будет». Тогда человек сел, и когда его сидение затянулось, он встал. Посланник Аллаха ﷺ увидел, что он уходит, и велел позвать его. Когда тот пришёл, он спросил: «Что у тебя есть из Корана?» Тот ответил: «У меня есть такая-то сура и такая-то сура», — перечислив их. Он спросил: «Ты читаешь их наизусть?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Иди, я отдал её тебе в собственность (4) за то, что у тебя есть из Корана». Это хадис Ибн Абу Хазима, а хадис Якуба близок к нему (5) по формулировке.)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид ас-Сакафи), Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) в возрасте (90) лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари), мединец, поселившийся в Александрии, надёжный [8] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 35/245.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-Мадани, правдивый, правовед [8] (умер в 184 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 45/290.
4 — (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-Аарадж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5] (умер в 140 г.) или до этого, или после этого (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 50/313.
5 — (Сахль ибн Саад ас-Саади), это: Сахль ибн Саад ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саади, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (88) году, а также говорят: позже, и он прожил больше ста лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из «четверичных» хадисов автора (да помилует его Аллах), это (226)-й из четверичных хадисов книги.
2 — (И среди них): что все его передатчики — передатчики, приводимые всей группой авторов сборников, кроме Якуба, ибо Ибн Маджа не приводил от него хадисов.
3 — (И среди них): что он передан цепочкой мединцев, кроме Кутайбы, ибо он багляни.
4 — (И среди них): что его сподвижник — сын сподвижника, из числа долгожителей, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Медине. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хазима) Саламы ибн Динара ат-Таммара аль-Аараджа аль-Мадани аль-Касса (да помилует его Аллах).
[Внимание]: сказано в «Фатх»: этот хадис в основном опирается на Абу Хазима, а он из младших последователей (табиинов); от него передавали крупные имамы, такие как Малик, и его риваят есть у аль-Бухари, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи; Хаммад ибн Зайд, чей риваят есть у обоих шейхов; Фудайль ибн Сулейман и Мухаммад ибн Мутарриф Абу Гассан, чьи риваяты есть у аль-Бухари; Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Искандарани и Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, чьи риваяты также есть у аль-Бухари, а риваят Абд аль-Азиза приводит также Муслим; Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди и Заида ибн Кудама, чьи риваяты есть у Муслима; Ма'мар, чей риваят есть у ат-Табарани; Абд аль-Малик ибн Джурайдж, чей риваят есть у Абу аш-Шейха в «Книге о никахе». Часть этого хадиса передал также Саид ибн аль-Мусайиб от Сахля ибн Саада, привёл его ат-Табарани.
И эта история пришла также от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда в сокращённом виде, и у ан-Насаи в полном виде; и от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) у ад-Даракутни; и от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Абу Умара ибн Хайявайха в его «Полезных сведениях»; и от Дамиры, деда Хусейна ибн Абдуллаха, у ат-Табарани.
И пришла она в сокращённом виде от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), и она есть у аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджи; и от хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) у Таммама в его «Полезных сведениях»; и от хадиса Джабира и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) у Абу аш-Шейха в «Книге о никахе».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): я упомяну то, что в этих риваятах есть из дополнительной пользы, если пожелает Аллах Всевышний (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: я последую в этом за хафизом (да помилует его Аллах) в упоминании этих пользы в этом разъяснении, если пожелает Аллах Всевышний.
(От Сахля ибн Саада ас-Саади) (да будет доволен ими обоими Аллах). А в риваяте Ибн Джурайджа: «Рассказал мне Абу Хазим, что Сахль ибн Саад сообщил ему...» (Он сказал: пришла женщина). Сказал хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл имени этой женщины, но в «Ахкам» Ибн аль-Каттаа упомянуто, что она — Хавла бинт Хаким, или Умм Шарик, а это перенесено из имени дарительницы, упомянутой в словах Всевышнего: «И верующую женщину, если она подарила себя Пророку» [аль-Ахзаб: 50]. Конец.
(«к Посланнику Аллаха ﷺ») В риваяте аль-Бухари от Суфьяна ибн Уяйны: «Я был среди людей у Посланника Аллаха ﷺ, когда встала женщина». В «Фатхе» сказано: в риваяте Фудайля ибн Сулеймана: «Мы сидели у Пророка ﷺ, и к нему пришла женщина», а в риваяте Хишама ибн Саада: «Пока мы были у Пророка ﷺ, к нему пришла женщина».
Хафиз сказал: и так же в большинстве риваятов — «что женщина пришла к Пророку ﷺ», и можно свести риваят Суфьяна к этому, поняв слово «встала» (قامت) как «остановилась», то есть подразумевается, что она пришла и остановилась возле них, а не что она сидела в собрании и затем встала. А в риваяте Суфьяна ас-Саури у аль-Исмаили: «Пришла женщина к Пророку ﷺ, когда он был в мечети», что даёт указание на место, где произошла эта история. Конец цитаты (2).
(«Она сказала: о Посланник Аллаха, я пришла подарить тебе себя») предложение «подарить» — обстоятельство образа действия, то есть в состоянии, когда я дарю тебе себя. В некоторых списках встречается формулировка: «я пришла, чтобы подарить тебе себя», а в риваяте аль-Бухари: «она сказала: о Посланник Аллаха, она подарила себя тебе» — по способу переноса от первого лица к третьему (илтифат). В риваяте Хаммада ибн Зайда: «она подарила себя Аллаху и Его Посланнику». В риваяте Якуба и ас-Саури: «о Посланник Аллаха, я пришла подарить себя тебе». В риваяте Фудайля ибн Сулеймана: «к нему пришла женщина, предлагая себя ему». Во всех этих риваятах есть опущенное определяемое слово, подразумеваемое как «дело моей особы» или подобное, ибо в буквальном смысле это невозможно: шея свободного человека не может быть предметом владения. Как бы она сказала: «Я выйду за тебя замуж без выкупа».
В риваяте аль-Бухари и ан-Насаи добавлено: «Реши относительно неё, как сочтёшь нужным» (فَرَ فيها رأيك). В «Фатхе» сказано: так у большинства — с одним «ра», с фатхой, после «фа» продолжения — это повелительная форма от «ар-ра'й» (мнение, решение). У некоторых — с сукуном на хамзе после «ра», и оба варианта правильны. Форма с хамзой встречается также в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
(«Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё») В риваяте аль-Бухари: «она сказала: о Посланник Аллаха, она подарила себя ему, реши относительно неё, как сочтёшь нужным, но он ничего не ответил ей. Затем она встала и сказала: о Посланник Аллаха, она подарила себя тебе, реши относительно неё, как сочтёшь нужным, но он ничего не ответил ей. Затем она встала в третий раз и сказала: она подарила себя тебе, реши относительно неё, как сочтёшь нужным...».
(«Он поднял взгляд на неё и опустил его») это с усилением буквы «айн» в слове «саадда», и «вав» в слове «саввабаху». Имеется в виду, что он посмотрел на неё сверху и снизу, а усиление указывает на тщательность рассмотрения, либо на повторение действия. Второе мнение категорически принял аль-Куртуби в «аль-Муфхим», сказав: то есть он посмотрел на неё сверху и снизу несколько раз. В риваяте Фудайля ибн Сулеймана встречается: «он опустил на неё взор и поднял его», и оба глагола также с усилением.
(«Затем») после того, как он поднял и опустил взгляд, но она не понравилась ему, («Посланник Аллаха ﷺ наклонил свою голову») то есть опустил её, поскольку не было причины смотреть на неё далее. («Когда женщина увидела») то есть после того, как её просьба повторилась, как это уже было упомянуто в риваяте аль-Бухари, где она встала и садилась три раза. В риваяте Маамара и ас-Саури вместе, у ат-Табарани: «Он молчал, затем она снова предложила себя ему, и он молчал, и я видел её стоящей долгое время, предлагающей себя ему, а он молчал». В риваяте Малика: «Она стояла долго», и подобное же у ас-Саури от него. В риваяте Мубашшира: «Она стояла, пока мы не пожалели её из-за долгого стояния». А в риваяте Хаммада ибн Зайда встречается: «что она подарила себя Аллаху и Его Посланнику, и он сказал: у меня нет нужды в женщинах».
Можно объединить это с тем, что было упомянуто ранее, сказав, что он произнёс это в конце дела: как бы он молчал сначала, чтобы она поняла, что он не желает её, а когда она повторила просьбу, он ясно объяснил ей положение дел.
В хадисе Абу Хурайры у ан-Насаи встречается: «Пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и предложила себя ему, он сказал ей: сядь, и она сидела некоторое время, затем встала, и он сказал: сядь, да благословит тебя Аллах, что до нас — у нас нет нужды в тебе».
Из этого можно извлечь совершенство воспитанности этой женщины при сильном её желании, поскольку она не проявила излишней настойчивости в просьбе и поняла из молчания отсутствие желания, но, не отчаявшись полностью в отказе, она села, ожидая облегчения дела. А молчание его ﷺ было либо из стыдливости перед прямым отказом ей в лицо — ведь он был крайне стыдлив, как достоверно передано о его качестве ﷺ, что он был стыдливее девственницы в её покоях, — либо это было ожиданием откровения, либо размышлением над ответом, подходящим для этого случая (1).
(«Что он ﷺ ничего не решил относительно неё») то есть она не понравилась ему, и у него не было к ней склонности. («Она сидела, и встал человек из его товарищей») Хафиз сказал: я не нашёл упоминания его имени, но в риваяте Маамара и ас-Саури у ат-Табарани встречается: «встал человек, полагаю, из ансаров», а в риваяте Заиды у него же: «сказал человек из ансаров». А в хадисе Ибн Масуда встречается: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто женится на этой? И встал человек».
(«Он сказал: о Посланник Аллаха, если у тебя нет нужды в ней, то женись мне на ней») В «Фатхе» сказано: и это не противоречит его словам в хадисе Хаммада ибн Зайда: «у меня нет нужды», поскольку возможно, что желание к ней возникло вновь после того, как его не было. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: возможно также, что этот человек не слышал его слов ﷺ: «у меня нет нужды», и Всевышний Аллах знает лучше.
(Он сказал ﷺ: «Есть ли у тебя что-нибудь?») В одной из версий: «есть ли при тебе что-нибудь?», в другом риваяте: «есть ли у тебя что-либо, чтобы дать ей как махр?», а в риваяте Ибн Масуда: «есть ли у тебя имущество?»
(Человек сказал: нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха) в одном риваяте: «он сказал: я не нахожу ничего», в риваяте Хишама ибн Саада добавлено: «он сказал: ей непременно нужно что-то», а в риваяте ас-Саури у аль-Исмаили: «есть у тебя что-то? Он сказал: нет. Он сказал: тогда это не годится».
В хадисе Абу Хурайры у ан-Насаи после слов «у меня нет нужды» встречается: «но передай мне право распоряжаться твоим делом. Она сказала: да. И он посмотрел на лица людей и позвал одного человека, и сказал: я хочу женить тебя на ней, если ты согласна. Она сказала: чем ты доволен для меня, тем я довольна». И если эта история — одна и та же, возможно, что его взгляд на лица людей произошёл после того, как человек попросил его женить его на ней, так что он сначала спросил её согласия, а затем говорил с ним о махре. А если это разные истории, то нет затруднения.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в «Фаваид» Абу Умара ибн Хайвайха встречается, что некий человек сказал: эта женщина согласилась на меня, так жени её на мне. Он сказал: какой у неё будет махр? Тот сказал: у меня нет ничего. Он сказал: дай ей махр, будь он малым или большим. Тот сказал: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я ничем не владею. И это — то, в чём более очевидна множественность случаев, как сказано в «Фатхе» (1).
(Он сказал ﷺ человеку: «пойди к своей семье и посмотри, не найдёшь ли ты что-нибудь») что могло бы стать махром для неё. («И человек пошёл, затем вернулся и сказал: нет, клянусь Аллахом») то есть я не нашёл ничего, так что его слова: («я не нашёл ничего») подтверждают то, что было сказано перед этим. («Посланник Аллаха ﷺ сказал: посмотри, хотя бы железное кольцо») слово «кольцо» (خاتمًا) стоит в винительном падеже как управляемое опущенным «кяна» вместе с его именем, то есть даже если бы то, что было бы найдено, оказалось кольцом. Опущение «кяна» с его именем после «лау» и условного «ин» — частое явление, как сказано в «Хуляса»:
«Опускают его (кяна) и оставляют хабар (сказуемое), и после «ин» и «лау» это часто встречается, и это известно».
В списке толкования ан-Навави встречается формулировка: «хотя бы кольцо железное» (خاتمٌ من حديد) с «кольцо» в именительном падеже. Ан-Навави сказал: так во всех списках — «кольцо железное», а в некоторых списках — «кольцом» (в винительном падеже), и это ясно, а первый вариант также правильный, то есть даже если бы присутствовало железное кольцо. Конец цитаты (2).
А «лау» здесь указывает на малость (تقليلية). Аяд сказал: и ошибся тот, кто утверждал иначе, и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «аль-Каукаб ас-Сати‘» — стихотворном изложении «Джам‘ аль-джавами‘», сказав при упоминании значений «лау»:
«И малость, как в хадисе о подтверждающем: подавайте милостыню, хотя бы обгорелым копытом».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) встречается: «он сказал: подойди к женщинам, и он подошёл к ним, но не...
(١) «Фатх» 11/481.
(٢) «Шарх ан-Навави» 9/213.
«...не найдёт у них что-нибудь», а под «женщинами» здесь подразумеваются домочадцы этого мужчины, на что указывает риваят автора со словами: «Иди к своим домашним».
(Затем ушёл) этот мужчина к своим домашним в третий раз (потом вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом») — здесь указание на допустимость клятвы без требования клясться и без крайней необходимости. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: однако наши учёные говорят, что без нужды это нежелательно, а здесь была нужда — для подтверждения своих слов. Конец цитаты (1). («О посланник Аллаха, и даже железного перстня нет, но вот моя изар») — слово «изар» бывает и мужского, и женского рода, здесь оно употреблено в мужском роде. (Сказал Сахль) ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах), передатчик хадиса: (частица «ма») — отрицательная (у него нет) — то есть у него, помимо изара, нет ридаʼ, чтобы у него осталось что надеть после того, как он отдаст ей свой изар (то ей — половина его) — то есть в качестве её приданого. В «Фатхе» сказано: у аль-Куртуби в этом риваяте произошла ошибка, ибо он посчитал, что слова «то ей — половина его» принадлежат самому Сахлю ибн Са‘ду, и разъяснил их так: «слова Сахля: «у него нет ридаʼ, то ей половина его» на первый взгляд означают, что если бы у него был ридаʼ, то Пророк ﷺ поделил бы его с ней», — но это далеко от истины, так как ни в словах Пророка, ни в словах мужчины нет ничего, что указывало бы на это. Он сказал: можно предположить, что Сахль имел в виду следующее: если бы на нём был ридаʼ вместе с изаром, то женщине полагалась бы половина того, что на нём было — либо ридаʼ, либо изар — исходя из того, что причиной запрета было сказанное: «если ты его наденешь, то тебе от него ничего не останется», как если бы было сказано: если бы на тебе была одна одежда, которую бы ты один носил, и другая, которую бы взяла она и носила бы сама, то ей полагалось бы взять её; а если этого нет, то нет.
Это его рассуждение перенял кое-кто из более поздних учёных, изложив его в сокращённом виде, и само рассуждение верное, однако оно построено на понимании, в которое вкралась ошибка. Тот, кто сказал «то ей половина его», — это сам мужчина, участник этой истории, а слова Сахля — это только «у него нет ридаʼ», и это — вставное предложение. Смысл фразы таков: «но вот мой изар, то ей — половина его», и это прямо приведено в риваяте Абу Гассана Мухаммада ибн Мутарриф, где сказано: «но вот мой изар, и ей — половина его. Сказал Сахль: а ридаʼ у него не было».
А в риваяте ас-Саури у аль-Исма‘или сказано: «И встал мужчина, на котором был изар, а ридаʼ на нём не было».
(Тогда сказал посланник Аллаха ﷺ: «Что) — вопросительная частица в смысле осуждения, то есть что же
ты будешь делать со своим изаром?) — отдашь ли ты его ей и сядешь без изара, а это недопустимо, или же не дашь ей его, и тогда цель не будет достигнута? На это указывают его слова: (если ты его наденешь) сам (то ей от него ничего не будет, а если она его наденет) сама (то тебе от него ничего не будет)». В «Фатхе» сказано: смысл слов Пророка ﷺ «если ты его наденешь...» — если наденешь его целиком; в противном случае — а известно, насколько скудно было их положение и мало одежды — то, если бы она надела его после того, как разрезала бы, оно не покрыло бы её. И возможно, что подразумевается отрицание совершенства, ибо арабы иногда отрицают вещь целиком, если отрицается её совершенство, и смысл таков: если бы вы разрезали его пополам между собой, то ни ты, ни она не достигли бы совершенного укрытия, надев половину.
В риваяте Ма‘мара у ат-Табарани: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, кроме этой моей одежды, чтобы разрезать её между мной и ней. Он сказал: в твоей одежде нет лишнего сверх того, что нужно тебе самому». А в риваяте Фудайля ибн Сулеймана: «но я разрежу этот свой плащ и отдам ей половину, а половину возьму себе». А в риваяте ад-Дарауарди: «Он сказал: я не владею ничем, кроме этого моего изара. Он сказал: а как ты думаешь, если ты его наденешь, то что же наденешь ты сам?» А в риваяте Мубашшира: «Эта накидка на мне — и больше у меня ничего нет». А в риваяте Хишама ибн Са‘да: «На нём была только одна одежда, оба конца которой он завязал у себя на шее». А в хадисе Ибн Аббаса и Джабира: «Клянусь Аллахом, у меня нет никакой одежды, кроме той, что на мне». И всё это подкрепляет первое из предположений, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
А в риваяте Хаммада ибн Зайда сказано: «Он сказал: дай ей одежду. Тот сказал: не нахожу. Он сказал: дай ей хотя бы железный перстень — и он извинился перед ним». Смысл слов «и он извинился перед ним» — то есть оправдался тем, что не может найти, как на это указывает риваят от других передатчиков.
(И сел мужчина, и когда его сидение затянулось, он встал, и увидел его посланник Аллаха ﷺ уходящим, и велел о нём) — форма страдательного залога, то есть Пророк ﷺ велел, чтобы за ним послали, (позвать его) — форма страдательного залога, то есть попросили этого мужчину явиться к нему ﷺ.
А в риваяте ас-Саури у аль-Исма‘или: «Он долго стоял, потом ушёл, и Пророк ﷺ сказал: приведите ко мне этого мужчину».
(И когда он пришёл, Пророк ﷺ сказал: «Что у тебя есть из Корана?») — здесь возможно, что это было сказано после его слов —
как в риваяте Малика: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» — тогда он спросил его о количестве. Оба варианта встречаются в риваяте Ма‘мара, где сказано: «Читаешь ли ты что-нибудь из Корана? Он сказал: да. Он спросил: что же? Тот ответил: такую-то суру». Из этого стало ясно, что подразумевается под «наличием» — то есть заучивание наизусть. А в риваяте ас-Саури у аль-Исма‘или сказано: «Он сказал: у меня есть такая-то сура и такая-то сура. Он спросил: наизусть? Тот ответил: да». Так сказано в «Фатхе».
(Он сказал: у меня есть такая-то сура и такая-то сура, — и он перечислил их) — а в риваяте Малика: «Он сказал: да, такая-то сура и такая-то сура», — называя суры по именам. А в риваяте Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Сахля: «Пророк ﷺ женил мужчину на женщине за две суры из Корана, которым он должен был её обучить».
А в хадисе Абу Хурайры сказано: «Он спросил: что ты знаешь наизусть из Корана? Тот ответил: суру «Аль-Бакара» или следующую за ней». Хафиз сказал: так в обоих моих экземплярах Абу Дауда и ан-Насаи со словом «или», но некоторые из тех, кого мы застали, утверждали, что у Абу Дауда стоит «и», а у ан-Насаи — «или».
А в хадисе Ибн Мас‘уда сказано: «Он ответил: да, суру «Аль-Бакара» и суры «муфассаль»».
А в хадисе Дамиры: «Пророк ﷺ женил мужчину на суре «Аль-Бакара», у которого не было ничего [из имущества]».
А в хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ женил одного из своих сподвижников на женщине за суру из «муфассаль», сделав её приданым, ввёл её к нему и сказал: «обучи её».
А в упомянутом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Обучи её двадцати аятам, и она — твоя жена».
А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Я женю тебя на ней при условии, что ты обучишь её четырём или пяти сурам из Книги Аллаха».
А в марфу‘ (переданном с обрывом иснада) от Абу ан-Ну‘мана аль-Азди у Са‘ида ибн Мансура: «Посланник Аллаха ﷺ женил мужчину на женщине за суру из Корана».
А в хадисе Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими Аллах): «Читаешь ли ты что-нибудь из Корана? Он ответил: да, «Воистину, Мы даровали тебе аль-Кавсар» (1). Он сказал: сделай это её приданым».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: эти различные версии можно свести вместе тем, что одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, либо тем, что случаев было несколько. Так в «Фатхе» (1).
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, предпочтительнее в данном случае толкование о множественности случаев, ибо в последнем из предположений есть натянутость и искусственность, как это очевидно. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) ﷺ мужчине: («Читаешь ли ты их наизусть?») — Пророк ﷺ спросил его о том, читает ли он их наизусть, чтобы он мог обучить её этому таким же образом; ибо если он не заучил их наизусть, то, возможно, не умеет писать и не найдёт списка Корана, чтобы обучить её по нему, и тогда её право будет упущено. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) мужчина (Да) — я читаю их наизусть (Он сказал: «Иди) — то есть иди с ней к себе домой (ты уже стал её владельцем) (2) — в форме страдательного залога. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков, и так же передал это кади от риваята большинства передатчиков: «мулликтаха» — с даммой на «ми» и кясрой на удвоенной «ля», в форме страдательного залога без указания действующего лица. А в некоторых списках: «малляктукаха» — с двумя «каф», и так же передал это аль-Бухари. А в другом риваяте: «завваджтукаха» (я женил тебя на ней). Кади сказал: ад-Даракутни сказал, что риваят того, кто передал «мулликтаха», — ошибочен, а правильным является риваят того, кто передал «завваджтукаха», сказав: те, кто передал так, — их больше, и они более надёжны в запоминании.
Сказал ан-Навави: возможно, что оба выражения верны, — что сначала было произнесено слово о браке (тазвидж), и он стал её владельцем, а затем сказал ему: «Иди, ведь я уже сделал её твоей на основании прежнего брака». А Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Его слово («тем, что у тебя есть») связано со словом «сделал её твоей собственностью», а его слово («из Корана») — разъяснение к слову «то, что», то есть [имеется в виду] через обучение тем сурам из Корана, которые ты знаешь. А в следующем риваяте Заиды: «Ступай, ведь я женил тебя на ней, так обучи её Корану». А в риваяте Ибн Уяйны у аль-Бухари: «Иди, ведь я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана». А в риваяте Малика у ан-Насаи:
«Я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана». А в риваяте ас-Саури и Маамара у ат-Табарани: «Я сделал её твоей собственностью за то, что у тебя есть из Корана». А в риваяте Маамара у Ахмада: «Я сделал её твоей», — а остальное так же. А в другом [риваяте] он сказал: «И я увидел, как он уходит, а она следует за ним». А в риваяте Абу Гассана: «Мы дали её тебе во владение», — а остальное так же. А в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Я женил тебя на ней с условием, что ты будешь читать ей и обучать её, а когда Аллах наделит тебя [достатком], ты возместишь ей [это]», и мужчина женился на ней на этом условии». Так это передал [автор] в «Фатхе».
Этот хадис ясно указывает на допустимость того, чтобы махр состоял в обучении Корану; разногласие учёных по этому вопросу и обоснование более достоверного мнения будут приведены далее, в десятом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («это хадис Ибн Абу Хазима») означает, что приведённый выше текст — это формулировка Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, [передающего] от своего отца, а («хадис Якуба») ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари, от Абу Хазима, («близок к нему») то есть близок к хадису Абд аль-Азиза, — а в некоторых списках: «близкий к нему» — («по формулировке»). А риваят Якуба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», передав его от шейха автора [этого труда], сказав:
(5030) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы подарить тебе себя». Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё, поднял на неё взгляд и опустил его, затем склонил голову. Когда женщина увидела, что он ничего не решил насчёт неё, она села. Тогда встал один из его соратников и сказал: «О Посланник Аллаха, если она тебе не нужна, то женяй меня на ней». Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Иди к своим домашним и посмотри, найдёшь ли ты что-нибудь». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего». Он сказал: «Посмотри, хотя бы перстень из железа». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, и перстня из железа [не нашёл], но вот моя изара» — Сахль сказал: у него не было верхней накидки — «пусть ей будет половина её». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что ты будешь делать со своей изарой? Если ты наденешь её, на ней не будет ничего от неё, а если она наденет её, на тебе не будет ничего [от неё]». Мужчина сидел долгое время, затем встал, и Посланник Аллаха ﷺ увидел, что он уходит, и велел позвать его. Когда тот пришёл, он сказал: «Что из Корана ты знаешь?» Тот ответил: «Я знаю такую-то суру, и такую-то суру, и такую-то суру», — перечислив их. Он сказал: «Ты читаешь их наизусть?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Иди, ведь я сделал её твоей собственностью за то, что у тебя есть из Корана»». Конец [цитаты]. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [13/3487 и 3488] (1425), а также аль-Бухари в «Аль-Вакаля» (2311) и «Фадаиль аль-Куран» (5029 и 5030) и «Ан-Никях» (5087, 5121, 5126, 5132, 5141, 5149) и «Аль-Либас» (5871) и «Ат-Таухид» (7417), а также Абу Дауд в «Ан-Никях» (2111), а также ат-Тирмизи в «Ан-Никях» (1114), а также ан-Насаи в «Ан-Никях» (6/54, 91, 113, 123) и «Аль-Кубра» (3/312, 320; 5/23), а также Ибн Маджа в «Ан-Никях» (1889), а также Малик в «Аль-Муватта» (1118), а также аш-Шафии в «Мусаде» (1/247), а также Абд ар-Раззак в «Мусаннафе» (7592), а также аль-Хумайди в «Мусаде» (928), а также Ахмад в «Мусаде» (22292, 22320, 22343), а также ад-Дарими в «Ан-Никях» (2201), а также Ибн Хиббан в «Сахихе» (4093), а также ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/16–17), а также Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (716), а также Абу Йала в «Мусаде» (13/532), а также ат-Табарани в «Аль-Кабир» (6/5750, 5781, 5907, 5915, 5927, 5934, 5938), а также Абу Нуайм в «Мустахрадж» (4/89), а также ад-Даракутни в «Сунан» (3/421), а также аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/144, 236, 242) и «Ас-Сугра» (6/133) и «Аль-Марифа» (5/266, 372), а также аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2302). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — В их числе: что в браке непременно должен присутствовать махр, — на основании слов Пророка ﷺ: «Есть ли у тебя что-нибудь, чем ты одаришь её?». И достигнут иджма о том, что никому не разрешается вступать в половую связь с женщиной, подаренной ему во владение, не в отношении её самой как собственности, без выплаты махра.
2 — В их числе: что предпочтительнее упоминать махр в самом брачном договоре, поскольку это устраняет спор и более полезно для женщины; но если брак был заключён без упоминания махра, он действителен, и ей полагается махр, соответствующий её положению, — по достоверному мнению, с момента вступления в близость, а по другому мнению — с момента заключения договора. А смысл того, что упоминание махра более полезно для неё, в том, что ей будет причитаться половина оговорённой суммы, если она будет разведена до вступления в близость.
3 — В их числе: желательность скорейшей передачи махра.
4 — В их числе: то, что этим хадисом обосновывается допустимость использования перстня из железа.
5 — В их числе то, что было сказано: этот хадис указывает на обязательность немедленной выплаты махра до вступления в близость, поскольку если было бы допустимо его отложить, [Пророк] спросил бы его, способен ли он получить то, чем он одарит её, после того как войдёт к ней, чтобы это закрепилось за ним как долг. Но можно возразить на это, что Пророк ﷺ указал на предпочтительный путь, а то, что побуждает к такому толкованию, — это установленная допустимость брака муфаввады (женщины, чей махр не был определён) и установленная допустимость брака с оговорённым махром, числящимся как долг. А Всевышний Аллах знает лучше.
6 — В их числе: что если в качестве махра даётся имущество, представляющее ценность, оно выходит из владения его собственника, так что если кто-то дал в качестве махра, например, рабыню, ему становится запрещено вступать с ней в половую связь, равно как и использовать её в услужении без разрешения той, кому она была отдана в качестве махра; и что действительность продажи обусловлена действительностью передачи [товара], так что недействительно то, передача чего невозможна — либо фактически, как птица в воздухе, либо по шариату, как заложенное имущество, равно как и то, снятие чего [как в случае с изарой] обнажило бы срамные части. Так сказал Ийад. Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть сомнение.
7 — В их числе: разъяснение того, чем Всевышний Аллах почтил своего Пророка ﷺ, дозволив ему жениться на любых женщинах, каких он пожелает, в том числе на той, что подарит ему саму себя, а он примет её дар, как сказал Всевышний: «...и верующую женщину, если она подарит себя Пророку, если Пророк захочет взять её в жёны...» [«Аль-Ахзаб», 50]. Именно под таким заголовком поместил ан-Насаи этот хадис.
8 — В их числе: что дарение себя в браке — особенность, присущая только Пророку ﷺ, на основании слов того мужчины: «Женяй меня на ней», а не «подари её мне», и на основании её слов: «Я дарю тебе саму себя», при этом Пророк ﷺ промолчал на это, что указывает на дозволенность этого именно для него, в соответствии со словами Всевышнего: «...исключительно для тебя, а не для прочих верующих...» [«Аль-Ахзаб», 50].
9 — В их числе: допустимость заключения его ﷺ брака посредством формулы дарения, в отличие от остальной части общины, — это одно из двух мнений шафиитов, а другое: обязательно использование формулы «никах» или «тазвидж». Подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в тринадцатом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
10 — В их числе: что дарение не считается завершённым без принятия, поскольку когда она сказала: «Я дарю тебе саму себя», а он не сказал: «Я принимаю», её цель не была достигнута; а если бы он принял её, она стала бы его женой. Именно поэтому не было осуждено то, что сказал [другой] мужчина: «Женяй меня на ней».
11 — В их числе: допустимость клятвы без того, чтобы её потребовали, с целью подтверждения, однако это не приветствуется без необходимости.
12 - (В их числе): что тот, кто желает жениться на женщине, стоящей выше него по положению, не подлежит упрёку, поскольку он находится в положении того, кому может быть дан положительный ответ, — если только это не относится к случаям, о которых по обычаю заведомо известно, что в них будет отказ, как, например, торговец с базара, который сватается к дочери или сестре правителя. И что женщина, желающая выйти замуж за того, кто выше её по положению, не совершает никакого позора вовсе, особенно если при этом есть законная цель или благое намерение — либо ввиду религиозного достоинства того, к кому она сватается, либо ввиду склонности к нему, из-за которой, если промолчать, можно опасаться впадения в запретное.
13 - (В их числе): что этим (хадисом) обосновывается правильность мнения тех, кто считал освобождение рабыни возмещением за её половой орган (бид‘). Так упомянул аль-Хаттаби, и его слова таковы: тот, кто освободил рабыню, имеет право женится на ней, сделав её освобождение возмещением за её бид‘. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: выведение этого из данного хадиса представляется отдалённым.
14 - (В их числе): что молчание той, брак с которой заключается, при её молчании является обязывающим (то есть считается согласием), если только её молчанию не мешает страх, стеснение или что-то иное.
15 - (В их числе): что для действительности брачного договора не требуется предварительная проповедь (хутба), поскольку ни в одном из путей передачи этого хадиса не упоминается ни произнесение хвалы Аллаху, ни свидетельство веры, ни другие столпы проповеди. В этом с большинством разошлись захариты, признавшие её обязательной, и с ними согласился из шафиитов Абу Аваана, озаглавивший в своём «Сахихе»: «Глава об обязательности проповеди при заключении брака».
16 - (В их числе): что равенство (кафа’а) учитывается в свободе, в религии и в происхождении, но не в имуществе, поскольку у мужчины не было ничего, а она была довольна им. Так сказал Ибн Батталь. Хафиз сказал: не знаю, откуда у него сведения, что у женщины было имущество. Конец цитаты.
Собиратель (составитель), да простит его Аллах Всевышний, говорит: правильное мнение — что происхождение не учитывается как условие равенства, а учитывается лишь религия, и я подробно разобрал это в другом месте.
17 - (В их числе): что просящему о нужде не подобает настаивать в своей просьбе, но следует просить мягко и без спешки; и это касается как просящего о делах этого мира, так и о делах религии — испрашивающего фетву, просящего и ищущего знания.
18 - (В их числе): что бедняку разрешается жениться на той, что осведомлена о его положении и довольна им, если у него есть средства на брачный дар (махр), даже если он не способен на прочие обязательства, поскольку обсуждение касалось именно наличия или отсутствия махра, а не какой-либо дополнительной суммы. Так сказал аль-Баджи.
Этому было возражено предположением, что Пророк ﷺ мог знать о положении этого человека, что он способен добыть пропитание себе и своей жене, особенно учитывая, что люди того времени довольствовались малым и были неприхотливы в вещах. Так изложено в «Фатх аль-Бари».
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, то, что сказал аль-Баджи, есть очевидный смысл хадиса, и нет основания для возражения. Аллах Всевышний знает лучше.
19 - (В их числе): утверждение, что это указывает на действительность брака без свидетелей.
Этому было возражено тем, что это произошло в присутствии группы сподвижников, как было упомянуто в начале хадиса. Ибн Хабиб сказал: это отменено хадисом «Нет брака иначе как с опекуном и двумя справедливыми свидетелями», но и на это было дано возражение.
20 - (В их числе): утверждение, что это указывает на действительность брака без опекуна.
Этому было возражено предположением, что у неё, возможно, не было особого опекуна, а имам является опекуном того, у кого нет опекуна.
21 - (В их числе): забота имама о благе своих подданных и наставление их на то, что приносит им пользу.
22 - (В их числе): допустимость того, что мужчина пользуется тем, что он дал ей в качестве махра, и тем, что покупается на её приданое, — на основании слов «если ты его наденешь», при том что половина принадлежит ей; и, несмотря на это, ему не было запрещено пользоваться той половиной, что причиталась ей, — более того, ему было позволено носить его целиком. А запрет возник лишь потому, что у него не было другой одежды. Так сказал Абу Мухаммад ибн Абу Зейд.
Иядх и другие возразили ему тем, что контекст указывает на то, что имелась в виду невозможность удовлетвориться половиной изара, а не разрешение носить его целиком. И что мешает предположить, что имелось в виду, что каждый из них носит его по очереди в силу принадлежащего ему права в нём, но так как у мужчины не было другой одежды, которой он мог бы закрыться, когда наступала её очередь носить его, то он сказал ему: «если она наденет его, ты будешь сидеть без изара»?
23 - (В их числе): дозволенность того, чтобы человек сватался сам за себя.
24 - (В их числе): что помочь мусульманину сохранить чистоту через брак не является обязательным, в отличие от обязательности накормить его пищей и напоить питьём.
25 - (В их числе): дозволенность брака с женщиной без того, чтобы её спрашивали, есть ли у неё особый опекун или нет, и без того, чтобы её спрашивали, находится ли она под властью (браком) другого мужчины или в периоде выжидания (‘идда). Аль-Хаттаби сказал: группа учёных придерживалась этого мнения, опираясь на видимое положение дел, но судьи проявляют осторожность в этом и спрашивают её.
Хафиз сказал: в выведении этого из данной истории есть сомнение, поскольку возможно, что Пророк ﷺ был осведомлён о подлинном положении её дел, либо ему сообщил об этом кто-то из присутствовавших на его собрании, кто знал её; а при наличии такой возможности доказательство этим не может быть окончательно утверждено. Аш-Шафии ясно указал, что судье не следует выдавать женщину замуж, пока два справедливых свидетеля не засвидетельствуют, что у неё нет особого опекуна, что она не находится под властью другого мужчины и не в периоде выжидания. Однако его последователи разошлись во мнениях: является ли это условием (действительности брака) или же мерой предосторожности? Второе мнение является предпочтительным у них, как сказано в «Фатх аль-Бари». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): что имам вправе выдать замуж ту, у кого нет особого опекуна, за того, кого сочтёт для неё равным (по положению), но при этом необходимо её согласие на это.
Ад-Давуди сказал: в сообщении не сказано, что Пророк ﷺ спросил у неё разрешения, и не сказано, что она поручила ему это; но это связано со словами Всевышнего: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (Сура «Союзники», 6), то есть это было особым правом, присущим лишь Пророку ﷺ, — что он мог женить, кого пожелает, из женщин, на ком пожелает, без испрашивания у неё разрешения. Похожее мнение высказал Ибн Абу Зейд.
Ибн Батталь ответил на это, что когда она сказала ему: «Я подарила себя тебе», это было подобно её разрешению на то, чтобы выдать её замуж за того, кого он пожелает, поскольку она в действительности не находится в его полном владении, и смысл сводится к следующему: «Я предоставила тебе право распоряжаться моим замужеством». Конец цитаты.
Хафиз сказал: если бы они обратились к хадису Абу Хурайры, то не нуждались бы в этом усложнении, поскольку в нём, как было приведено ранее, сказано: «Пророк ﷺ сказал женщине: «Я хочу выдать тебя замуж за этого человека, если ты согласна». Она сказала: «Кого ты избрал для меня, того я и приняла»». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): что хадис указывает на дозволенность рассматривания достоинств женщины с намерением жениться на ней, даже если прежде не возникло желания жениться на ней и не было сватовства к ней, поскольку он ﷺ поднял на неё взгляд и опустил его, и в формулировке есть указание на настойчивость в этом; при этом у него не было прежде ни желания на неё, ни сватовства, а затем он сказал: «У меня нет нужды в женщинах». И если бы он не имел в виду, что, увидев в ней то, что понравится ему, он примет её, то для настойчивости в её рассматривании не было бы никакой пользы.
Возможно освободиться от этого утверждением об особом праве, присущем ему, ввиду места непорочности (вéдения брака).
Хафиз сказал: то, что утвердилось у нас, — это что ему ﷺ не было запрещено смотреть на верующих посторонних женщин, в отличие от прочих людей.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Хафиз, требует размышления, пусть будет рассмотрено. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а Ибн аль-Араби пошёл в ответе другим путём, сказав: возможно, что это было до предписания о хиджабе, либо после него, но она была плотно завёрнута (в покровы); однако контекст хадиса делает то, что он сказал, отдалённым от истины. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): что допустимо сватовство сверх сватовства того, кто уже сватался, если между ними не возникло склонности (согласия), особенно если появились признаки отказа. Так сказал Абу-ль-Валид аль-Баджи.
Иядх и другие возразили ему тем, что прежде к ней не было сватовства ни от кого и не было склонности; напротив, она сама желала, чтобы Пророк ﷺ женился на ней, и потому предложила себя даром, стремясь всеми силами достичь своей цели, но он не принял. И когда он сказал: «У меня нет нужды в женщинах», тот человек понял, что он её не принял, и сказал: «Женись мной на ней». Затем он усилил осторожность, сказав: «Если у тебя нет в ней нужды», и сказал это лишь после того, как Пророк прямо заявил об отсутствии у него самой нужды, — на случай, если позже у него появится что-то, что побудит его принять её. И это указывает на глубину проницательности упомянутого сподвижника и на его прекрасную учтивость.
Сказал аль-Хафиз: возможно, что аль-Баджи указал на то, что упомянутое им положение выводится именно из этой истории; ибо если бы сподвижник понял, что у Пророка ﷺ есть желание [взять эту женщину], он не стал бы её просить. Точно так же тот, о ком известно, что у него есть желание жениться на какой-либо женщине, — никому другому не подобает соперничать с ним в этом, пока он не проявит отсутствие своего желания к ней — либо прямо, либо через то, что имеет силу такого проявления. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос седьмой): из этого извлекается, что для наименьшего размера махра не установлено предела. Ибн аль-Мунзир сказал: в этом — возражение тому, кто утверждал, что наименьший размер махра — десять дирхемов, а также тому, кто сказал: четверть динара. Он сказал: ибо железный перстень не стоит этого. Аль-Мазари сказал: на это опирался тот, кто допускал брак за сумму меньше четверти динара, поскольку [указание на перстень] дано в форме обоснования (та‘лиль). Но Малик сопоставил это с [нисабом] отсечения руки при воровстве. Аяд сказал: в этом Малик обособился от хиджазцев, но его опора — обращение к словам Всевышнего «искать посредством ваших имуществ» [ан-Ниса, 24] и к Его словам «а кто из вас не в состоянии [материально]» [ан-Ниса, 25], ибо это указывает, что имеется в виду то из имущества, что имеет значимость, а наименьшая мера её — то, чем допускается отсечение уважаемого органа [тела].
Он сказал: и все дозволили [махр] тем, на что согласились супруги, либо тем, что относится к договору и приносит пользу, как плеть или сандалия, даже если их стоимость меньше дирхема.
Так сказали Яхья ибн Саид аль-Ансари, Абу аз-Зинад, Раби‘а, Ибн Абу Зиб и другие из числа мединцев, кроме Малика и его последователей; Ибн Джурайдж, Муслим ибн Халид и другие из числа мекканцев; аль-Аузаи из числа шамцев; аль-Лейс из числа египтян; ас-Саури, Ибн Абу Лейла и другие из числа иракцев, кроме Абу Ханифы и его последователей; а также аш-Шафии, Давуд, знатоки-фикхисты из числа сторонников хадиса и Ибн Вахб из маликитов.
Абу Ханифа сказал: наименьший размер — десять [дирхемов]; Ибн Шубрума: пять; Малик: наименьший размер — три [дирхема] или четверть динара, основываясь на их разногласии относительно меры, за которую полагается отсечение руки. Ад-Дараварди сказал Малику, когда услышал, как он упоминает этот вопрос: «Ты уподобился иракцам, о Абу Абдуллах», то есть последовал пути иракцев в их сопоставлении размера махра с размером нисаба воровства.
Аль-Куртуби сказал: тот, кто сопоставил это с нисабом воровства, аргументировал тем, что это уважаемый орган человека, и он не может быть дозволен за меньшее, чем такая-то мера, по аналогии с рукой воришки.
Большинство учёных возразили на это, что это — аналогия против прямого текста, а значит она недействительна; и что рука отсекается и отделяется, а половой орган — нет; и что похищенную сумму воришка обязан возместить сверх отсечения руки, а махр — не так.
Группа маликитов также ослабила эту аналогию. Абу-ль-Хасан аль-Лахми сказал: сопоставление махра с нисабом воровства не является явным (не бесспорным), ибо рука отсекается за четверть динара в качестве устрашающего наказания за грех, а брак дозволен законным путём. Подобное сказал и Абу Абдуллах ибн аль-Фаххар из их числа.
Действительно, слова Всевышнего «а кто из вас не в состоянии [материально]» [ан-Ниса, 25] указывают на то, что махр свободной женщины непременно должен быть тем, на что применимо название «имущество, имеющее значимость», — чтобы возникло различие между ним и махром рабыни. А слова Всевышнего «искать посредством ваших имуществ» [ан-Ниса, 24] указывают на условие того, что называется имуществом вообще, будь оно мало или много. Некоторые из маликитов определили это через то, с чего взимается закят, и это сильнее, чем сопоставление с нисабом воровства, а ещё сильнее — сведение его к обычному, общепринятому.
Ибн аль-Араби сказал: вес железного перстня не равен четверти динара, и на это нет ответа и нет извинения. Однако углублённые учёные из числа наших [то есть маликитов] обратили внимание на слова Всевышнего «а кто из вас не в состоянии [материально]» [ан-Ниса, 25]: Аллах воспретил способному [материально] жениться на рабыне, а если бы способность (тавль) заключалась в одном дирхеме, это было бы недостижимо только для очень немногих.
Затем на это возразили, что три дирхема — то же самое, то есть нет необходимости в точном определении, особенно при разногласии о том, что подразумевается под «способностью» (тавль). Упомянул это в «аль-Фатх» (11/485-486).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышесказанного стало ясно, что наиболее веским из мнений по данному вопросу является то, на что указывает хадис главы, а суть его в том, что для наименьшего размера махра нет предела, и допустимо, чтобы махром служило всё, на что согласятся оба супруга, мало это или много. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос восьмой): в его словах («есть ли у тебя что-нибудь?» — тот ответил: «нет») — доказательство ограничения общего смысла контекстом. Ибо слово «что-нибудь» охватывает и значительное, и незначительное, а у него наверняка не отсутствовала какая-нибудь мелочь, вроде косточки [финика] или подобного, но он понял, что имеется в виду то, что в целом имеет ценность, поэтому и отрицал, что у него что-то есть. Аяд передал единодушное мнение (иджма‘) о том, что подобное вещи, которая не может быть обращена в имущество и не имеет ценности, не может служить махром, и брак через это не становится дозволенным. Если передача этого достоверна, то это единодушное мнение нарушил Абу Мухаммад ибн Хазм, сказав: допустимо [заключить брак] за всё, что называется «чем-то», хотя бы это было зерном ячменя. Подтверждает мнение большинства слово Пророка ﷺ: «Ищи хотя бы железный перстень», ибо он привёл это в форме указания на малость по сравнению с тем, что выше этого, а несомненно, что железный перстень имеет ценность и он значительнее по стоимости, чем косточка или зерно ячменя, и общий смысл хадиса указывает, что нет ничего ниже этого, чем дозволялось бы вступление в интимную связь.
Приводились хадисы о наименьшем размере махра, но ни один из них не является достоверным:
[Среди них]: у Ибн Абу Шейбы через путь Абу Лабибы, возводимо к Пророку: «Кто дозволил [интимную связь] за один дирхем в браке, тот [действительно] дозволил её».
[И среди них]: у Абу Дауда от Джабира, возводимо к Пророку: «Кто дал в качестве махра женщине толчёное зерно или финики, тот дозволил её [интимную связь]». А у ат-Тирмизи, в хадисе Амира ибн Раби‘а: «Пророк ﷺ разрешил брак женщины за пару сандалий». А наиболее сильное из того, что приводится по этому поводу, — хадис Джабира у Муслима: «Мы удовлетворялись горстью фиников или муки во времена Посланника Аллаха ﷺ, пока Умар не запретил это». Аль-Байхаки сказал: Умар запретил лишь временный брак (мут‘а) на определённый срок, а не запретил определённый размер махра. И это верно, как он сказал. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос девятый): в этом — доказательство для большинства учёных о допустимости брака за железный перстень и за то, что равно ему по стоимости. Ибн аль-Араби из маликитов сказал, как было упомянуто выше: несомненно, что железный перстень не равен четверти динара, и на это ни у кого нет ответа и нет извинения. Некоторые маликиты отвели этот сильный довод несколькими ответами:
[Среди них]: то, что его слова «хотя бы железный перстень» приведены в форме преувеличения при облегчении для него, и он не имел в виду именно железный перстень или именно эту стоимость в буквальном смысле; ибо когда он сказал: «Я не нахожу ничего», было понято, что он подразумевает под «что-нибудь» то, что имеет некую ценность, и ему было сказано: «хотя бы наименьшее из имеющего ценность, как железный перстень». Подобно этому: «Подавайте милостыню, хотя бы обгоревшим копытом, хотя бы бараньей голяшкой», хотя от копыта и голяшки нет пользы и их не подают в качестве милостыни.
[И среди них]: возможность того, что он попросил у него то, что можно немедленно уплатить наличными до вступления в брачные отношения, а не то, что это весь махр целиком. Это ответ Ибн аль-Кассара, но отсюда следует необходимость возразить им там, где они рекомендовали предварять четвертью динара или её стоимостью до вступления в брачные отношения, а не меньшим.
[И среди них]: утверждение об особом положении упомянутого мужчины в отношении этой суммы, в отличие от других. Это ответ аль-Абхари. На это возразили, что для особого положения требуется отдельное доказательство.
[И среди них]: возможность того, что стоимость перстня в то время составляла три дирхема или четверть динара. У аль-Хакима и ат-Табарани приводится через путь ас-Саури от Абу Хазима от Сахля ибн Саада: «Пророк ﷺ женил одного мужчину за железный перстень с серебряной вставкой». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос десятый): из этого выведено доказательство допустимости назначения пользы (услуги) в качестве махра, даже если это обучение Корану. Аль-Мазари сказал: это строится на том, что предлог «би» здесь означает возмещение (обмен), как в выражении «продал тебе свою одежду за динар», и это — очевидное значение. Иначе, если бы предлог имел значение «лям» в смысле почитания её за то, что он носитель Корана, то женщина оказалась бы в положении подаренной (мавхуба), а дарение [женщины без махра] — особая привилегия, присущая только Пророку ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Абхари, а до него ат-Тахави, и те, кто последовал за ними, как Абу Мухаммад Ибн Абу Зайд, отделились от этого [мнения], сказав, что это относится исключительно к тому мужчине, поскольку Пророку ﷺ было дозволено жениться на той, которая подарила себя ему [без калыма], а значит, ему было также дозволено женить на ней того, кого он пожелает, без калыма. Нечто подобное сказал ад-Дауди, добавив: её выдача замуж без калыма объясняется тем, что он [Пророк ﷺ] более властен над верующими, чем они сами над собой. Некоторые усилили этот аргумент тем, что когда он сказал ему: «Я отдал её тебе во владение», он не советовался с ней и не спрашивал у неё разрешения.
Это мнение слабо, поскольку она сама изначально передала своё дело на решение Пророка ﷺ, как это приведено выше в риваяте аль-Бухари: «Смотри сам, как считаешь нужным», и в других выражениях хадиса, которые мы упомянули. Поэтому не было необходимости обращаться к ней за согласием при определении размера калыма, и она стала подобна той, которая говорит своему опекуну: «Выдай меня замуж за то, что ты сочтёшь нужным — малое или большое количество калыма».
В пользу этого мнения приводят то, что передал Саид ибн Мансур через мурсаль-передачу Абу ан-Ну‘мана аль-Азди, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ женил одну женщину за суру из Корана и сказал: «Пусть это не будет калымом ни для кого после тебя»». Но помимо того, что эта передача является мурсалем, в ней есть передатчик, который не известен.
Абу Дауд передал через путь Макхуля слова: «Это не для кого-либо после Пророка ﷺ». Абу Аваны передал нечто подобное через путь аль-Лейса ибн Са‘да.
Аль-Кади Ийяд сказал: его слово («за то, что у тебя есть из Корана») допускает два толкования. Более очевидное из них — что он обучит её тому, что знает из Корана, или определённой части этого, и это станет её калымом. Такое толкование передано от Малика, и его подтверждает его слово в некоторых достоверных путях передачи: «Обучи её Корану», как было приведено выше. В хадисе Абу Хурайры определён размер того, чему он должен обучить её, — двадцать аятов.
Возможно также, что предлог «би» здесь имеет значение «лям», то есть «ради того, что у тебя есть из Корана», — и он [Пророк ﷺ] почтил его тем, что женил его на этой женщине без калыма ради того, что он хранитель Корана целиком или его части.
Подобный пример — история Абу Тальхи с Умм Суляйм. Это передал ан-Насаи и признал достоверным через путь Джа‘фара ибн Сулеймана, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Тальха сватался к Умм Суляйм, и она сказала: «Клянусь Аллахом, такого, как ты, не отвергают, но ты — неверующий, а я — мусульманка, и мне не дозволено выходить за тебя замуж. Если ты примешь ислам, то это будет моим калымом, и я не попрошу у тебя ничего иного». Он принял ислам, и это стало её калымом».
Ан-Насаи передал через путь Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса, который сказал: «Абу Тальха женился на Умм Суляйм, и калымом между ними был ислам...» — и он привёл эту историю, сказав в конце: «Так это стало калымом между ними». Ан-Насаи озаглавил этот хадис (63/3341): «Женитьба за принятие ислама», а затем озаглавил хадис Сахля (62/3340): «Женитьба за суру из Корана», как если бы он склонился к предпочтению второго толкования. Подтверждает то, что предлог «би» здесь означает возмещение, а не причинность, то, что передали Ибн Абу Шейба и ат-Тирмизи из хадиса Анаса: «Пророк ﷺ спросил одного из своих сподвижников: «О такой-то, женился ли ты?» Он ответил: «Нет, и у меня нет того, за что я мог бы жениться». Он сказал: «Разве нет у тебя [суры] «Скажи: Он — Аллах, Единственный»?»...» — и далее по тексту хадиса.
Ат-Тахави привёл рациональный аргумент в пользу второго мнения: если бракосочетание совершено на условии неопределённого [калыма], оно подобно тому, как если бы он не назвал никакого калыма, и тогда нужно обратиться к известному [размеру калыма]. Он сказал: основа, по которой существует единогласие, такова: если бы человек нанял другого, чтобы тот обучил его суре из Корана за дирхем, то это было бы недействительно, поскольку договор найма действителен только на определённую работу, как мытьё одежды, или на определённое время, а обучение — время его может быть неизвестно: иногда обучаются за короткое время, а иногда требуется долгое время. Поэтому если бы он продал ему свой дом на условии, что тот обучит его суре из Корана, это было бы недействительно. Он сказал: если посредством обучения не приобретаются материальные вещи, то посредством него не приобретаются и выгоды [пользования].
Ответ на то, что он привёл, состоит в том, что обусловленное для обучения является определённым, как было указано выше в некоторых путях передачи хадиса. А что касается аргумента о незнании срока обучения, то можно сказать: это допускается в вопросах между супругами, поскольку изначально предполагается длительность их совместной жизни, и поскольку размер обучения двадцати аятам не сильно различается по способностям женщин в большинстве случаев, особенно если она арабка, из числа носителей того языка, на котором говорит тот, кто на ней женится, как было указано выше.
Некоторые отделились от этого, сказав, что он женил её на нём ради того, что он знал из Корана наизусть, а о калыме он промолчал, так что калым остаётся закреплённым за ним в долг, когда он разбогатеет, подобно никаху-тафвиз [браку с неопределённым калымом]. И если бы подтвердился упомянутый выше хадис Ибн Аббаса, где сказано: «Когда Аллах даст тебе удел, то возмести ей», это усилило бы данное мнение, но он не является достоверным.
Некоторые сказали: возможно, что он женил его ради того, что тот знал из Корана наизусть, и заплатил калым от себя [Пророк ﷺ], подобно тому, как он возместил искупление за того, кто совершил половой акт со своей женой в Рамадан, а упоминание Корана и обучения ему было ради побуждения к изучению Корана и его обучению, а также ради возвышения достоинства его знатоков. Они говорят: то, что указывает на то, что он не сделал обучение калымом, — это отсутствие проверки понимания женщины, есть ли у неё способность к быстрому или медленному обучению и тому подобное, в чём различаются цели.
Ответ на это уже был дан в рассуждении ат-Тахави.
Мнение большинства подтверждается тем, что он ﷺ сказал первым: «Есть ли у тебя что-то, чем ты дал бы ей калым?» Если бы он хотел выяснить его достоинство, он спросил бы его о его родословной, его образе жизни и тому подобном.
[Если скажут]: как может быть верным сделать обучение её Корану калымом, ведь она может и не выучить?
[Ответ]: подобно тому, как верно сделать обучение её письму калымом, хотя она может и не выучиться. Разногласие возникло у тех, кто дозволяет делать выгоду [пользования] калымом, — обязательно ли знать степень способностей обучаемого, или нет? А Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеприведённых доводов ясно, что мнение большинства о том, что обучение Корану делается калымом, есть истина, согласно явному смыслу хадиса главы. А толкования, приведённые запрещающими это, все слабы, и на них не стоит обращать внимания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос одиннадцатый): дозволяется, чтобы плата за наём была калымом, даже если та, которой отдаётся калым, является нанимательницей, так что выгода от найма занимает место калыма. Это мнение аш-Шафии, Исхака и аль-Хасана ибн Салиха. У маликитов относительно этого есть разногласие. Ханафиты запретили это в отношении свободного человека, но дозволили в отношении раба, кроме найма для обучения Корану — это они запретили безусловно, основываясь на своём принципе, что взимание платы за обучение Корану недозволено.
Аль-Кади Ийяд передал, что дозволенность найма для обучения Корану признают все учёные, кроме ханафитов. Ибн аль-Араби сказал: некоторые учёные говорили: он женил его на условии, что он обучит её [часть] Корана, и это было наймом. Малик считал это нежелательным, а Абу Ханифа запретил это. Ибн аль-Касим сказал: [брак] расторгается до вступления в супружеские отношения, а после вступления он закрепляется. Он [Ибн аль-Араби] сказал: правильно, что это дозволено через обучение. Яхья ибн Мудар передал от Малика об этой истории, что это была плата за обучение её, и на этом основании дозволено взимание платы за обучение Корану. Оба этих подхода поддержали аш-Шафии и Исхак: если дозволено получать за это возмещение, то дозволено, чтобы это [обучение] было возмещением [калымом]. И Малик дозволил это с одной из двух сторон, а значит, обязан дозволить и с другой стороны.
Аль-Куртуби сказал: его слово («обучи её») является ясным указанием на повеление обучать, и контекст свидетельствует, что это было ради бракосочетания. Поэтому не следует обращать внимание на слова тех, кто говорит, что это было почётом для этого человека, ведь хадис прямо противоречит этому. А их утверждение, что предлог «би» означает «лям», неверно ни с точки зрения языка, ни с точки зрения контекста. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что мнение аш-Шафиʻи и тех, кто последовал за ним, о допустимости того, чтобы вознаграждение (за обучение) являлось брачным даром, — наиболее предпочтительно, поскольку довод его очевиден. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос двенадцатый): этим хадисом обосновывается положение о том, что если кто-то говорит: «Женишь меня на такой-то», а тот отвечает: «Я женил тебя на ней за такое-то (вознаграждение)», — этого достаточно, и нет необходимости в словах жениха: «Я принял». Так сказал Абу Бакр ар-Рази из числа ханафитов, и это же передал ар-Рафиʻи из числа шафиʻитов.
Однако в этом усматривается затруднение из-за продолжительного разрыва между предложением и принятием, а также из-за того, что мужчина покинул собрание, чтобы найти то, что он даст ей в качестве брачного дара.
Аль-Мухалляб ответил на это, что содержание самого рассказа устраняет данное затруднение, и точно так же обстоит дело с каждым желающим вступить в брак: если ему предложили, и он получил определённый ответ, а затем промолчал — этого достаточно, если проявился признак согласия; в противном же случае требуется установить его удовлетворённость упомянутым размером (брачного дара). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос тринадцатый): этим хадисом обосновывается допустимость заключения брачного договора без произнесения слов «никах» и «тазвидж» (женитьба). Этому противоречил аш-Шафиʻи, а из маликитов — Ибн Динар и другие. Согласно известному мнению маликитов, это допустимо любым словом, указывающим на данный смысл, если оно сопровождается упоминанием брачного дара либо намерением вступить в брак, — как «передача во владение», «дарение», «пожертвование», «продажа». Однако у них не действительно заключение брака словом «наём» («иджара»), ни словом «временное пользование» («ʻарийя»), ни словом «завещание». Относительно слов «разрешение» и «дозволение» среди них существуют разногласия. Ханафиты же допускают заключение брака любым словом, подразумевающим постоянство, при наличии соответствующего намерения.
Место довода из этого хадиса — то, что в нём приведены слова Пророка ﷺ: «Я передал её тебе во владение» (малляктукаха), однако он приведён также в форме: «Я женил тебя на ней» (завваджтукаха).
Сказал Ибн Дакык аль-‘Ид: это одно и то же выражение в одном и том же случае, но по поводу него возникли разногласия при единстве источника хадиса. Очевидно, что от Пророка ﷺ прозвучало одно из упомянутых выражений, и правильный подход в подобном случае состоит в обращении к принципу предпочтения одной передачи над другой. Передано от ад-Даракутни, что верной является передача тех, кто передал: «завваджтукаха» (я женил тебя на ней), поскольку передавших её больше и они более надёжны в памяти.
Он сказал: некоторые из более поздних учёных сказали: возможно, что оба выражения верны, и он сначала произнёс слово «женитьба», а затем сказал: «Ступай, я уже передал её тебе во владение посредством предшествующей женитьбы». Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: это предположение малоправдоподобно, поскольку контекст хадиса требует определённости одного произнесённого выражения, а не его множественности, и именно этим выражением заключён брак; а то, что упомянул этот учёный, предполагает наличие ещё одного отдельного действия, которым заключён брак, — а это весьма далеко от истины. Кроме того, противник может обратить это утверждение в обратную сторону и заявить, что брак был заключён словом «передача во владение», а затем произнесено: «Я женил тебя на ней посредством предшествовавшей передачи во владение». Он сказал: далее, этот учёный не обратил внимания на передачу со словами «амканнакаха» (мы дали тебе возможность обладать ею), несмотря на её достоверность. Всё это указывает на необходимость обращения именно к принципу предпочтения. Конец цитаты.
Словами «некоторые из более поздних учёных» он указал на ан-Навави, который именно так и сказал в «Толковании на [сборник] Муслима». Ибн ат-Тин сказал: невозможно, чтобы Пророк ﷺ заключил брак одновременно и словом «передача во владение», и словом «женитьба», ведь тогда ни одно из двух выражений не будет предпочтительнее другого, и, следовательно, довод, основанный на этом хадисе, отпадает — и это при условии равенства обеих передач; что же говорить, если одна из них предпочтительнее? Он сказал: а тому, кто утверждает, что Маʻмар ошибся в этом, возражается тем, что аль-Бухари привёл этот хадис в нескольких местах через передатчиков, помимо Маʻмара, подобных ему. Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи утверждал в «ат-Тахкык», что в передаче Абу Гассана сказано: «анкахтукаха» (я сочетал тебя браком с ней), а в передачах остальных — «завваджтукаха», кроме трёх человек: Маʻмара, Йаʻкуба и Ибн Абу Хазима. Он сказал: Маʻмар многоошибающийся, а двое остальных не были хафизами (знатоками, твёрдо удерживающими хадисы в памяти). Конец цитаты.
Сказал Ибн Хаджар: он допустил ошибку относительно передачи Абу Гассана, ибо она приведена словом «амканнакаха» во всех списках «Сахиха» аль-Бухари. Впрочем, действительно, она встречается со словом «завваджтукаха» у аль-Исмаʻили через путь Хусайна ибн Мухаммада от Абу Гассана; а аль-Бухари привёл этот хадис от Саʻида ибн Абу Марьяма от Абу Гассана словом «амканнакаха». Абу Нуʻайм же привёл его в своём «Мустахрадже» через путь Йахьи ибн Усмана ибн Салиха от Саʻида, шейха аль-Бухари в этом хадисе, словом «анкахтукаха». Таким образом, от Абу Гассана дошли три выражения, а передача словом «анкахтукаха» у аль-Бухари принадлежит Ибн ʻУйайне, как я это установил.
Что же касается упомянутой им критики трёх передатчиков, то она отвергается, особенно в отношении ʻАбд аль-ʻАзиза, ибо его передача получает предпочтение тем, что этот хадис он передаёт от своего отца, а домочадцы человека лучше знают его хадис, чем прочие. Впрочем, из вышеизложенного установилось следующее: те, кто передал хадис словом «женитьба», превосходят числом тех, кто передал его иным словом, тем более что среди них есть такие хафизы, как Малик; передача же Суфьяна ибн ʻУйайны словом «анкахтукаха» равносильна их передачам, и подобна ей передача Заиды. Ибн аль-Джаузи причислил к передавшим словом «женитьба» также Хаммада ибн Зайда, чья передача этим словом встречается в «Достоинствах Корана», тогда как в «Никахе» — словом «малляктукаха».
Хафиз Салах ад-Дин аль-ʻАляи последовал за Ибн аль-Джаузи, сказав при обосновании предпочтения передачи со словом «женитьба»: тем более что среди них Малик и Хаммад ибн Зайд. Конец цитаты.
Установилось, однако, что относительно Хаммада существуют разногласия по этому вопросу, как и относительно ас-Саури; таким образом выяснилось, что передача словом «передача во владение» встречается в одной из двух передач от ас-Саури, а также в передаче ʻАбд аль-ʻАзиза ибн Абу Хазима, Йаʻкуба ибн ʻАбд ар-Рахмана и Хаммада ибн Зайда; в передаче Маʻмара — словом «малляктукаха», что по смыслу совпадает с этим же. Абу Гассан единственный передал словом «амканнакаха», и вполне вероятно, что это искажение слова «малляктукаха» (мы передали её тебе во владение). Итак, передача словом «женитьба» либо «сочетание браком» предпочтительнее, а при равенстве передач использование их как довода остаётся спорным для каждой из двух сторон.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-Сунна»: в этом хадисе нет доказательства для того, кто допускает заключение брака словом «передача во владение», поскольку договор был один, значит и выражение было лишь одним, а передатчики разошлись относительно того, какое именно выражение было произнесено. По-видимому, оно было произнесено словом «женитьба», в соответствии со словами просившего: «Женишь меня на ней», ибо это преобладающий случай в вопросах договоров, так как редко слова обеих договаривающихся сторон различаются. А тот, кто передал иным словом, помимо слова «женитьба», не имел целью в точности воспроизвести выражение, которым был заключён договор, а хотел лишь сообщить о том, что договор был заключён на условии обучения Корану. Передают также, что некоторые передали словом «дозволение возможности», однако все согласны, что этим словом брачный договор не действителен. Так он сказал. И сказанного достаточно для отвода довода противника о заключении брака словом «передача во владение» и подобным ему.
Аль-ʻАляи сказал: известно, что Пророк ﷺ не произносил все эти выражения в тот час, так что остаётся признать, что он произнёс одно из них, а остальные передатчики передали его по смыслу. Поэтому тот, кто утверждает, что брак заключается словом «передача во владение», и при этом приводит в качестве довода его наличие в данном хадисе, — если ему возразят прочими выражениями, его аргумент не устоит: ведь если он категорически утверждает, что именно это слово произнёс Пророк ﷺ, а прочие передали его по смыслу, — то его противник обратит это же утверждение против него и заявит противоположное. Остаётся лишь предпочтение по внешнему признаку, и склонность к предпочтению передачи словом «женитьба» сильнее, поскольку эту передачу приводит большинство, а также по указанию на слова просившего мужчины: «Женишь меня на ней, о Посланник Аллаха».
Выше уже приводилась передача от ад-Даракутни о том, что он отдал предпочтение передаче тех, кто сказал: «завваджтукаха». Ибн ат-Тин же пошёл дальше, сказав: знатоки хадиса единогласны в том, что верной является передача словом «завваджтукаха», а передача словом «малляктукаха» — ошибочна.
Некоторые из позднейших учёных ссылались на то, что разошедшиеся во мнении относительно этого слова — это имамы, и если бы эти слова не были для них синонимичными, они не выразились бы ими; это указывает на то, что каждое из этих слов заменяет другое у данного имама. Однако этого недостаточно для доказательства того, что заключение брака допустимо любым из этих слов, хотя это и не отменяет требования к ним привести доказательство ограничения только этими двумя словами — при том что все согласны о наступлении развода посредством иносказательных выражений (кинайат) при соблюдении их условия, тогда как в отношении прямого выражения ограничения нет.
Большинство учёных склонилось к тому, что брак заключается любым словом, указывающим на него, и это мнение ханафитов, маликитов и одна из двух передач от Ахмада. Относительно предпочтения в его мазхабе есть разногласие: большинство его текстов указывает на согласие с большинством, а Ибн Хамид и его последователи избрали другую передачу, согласующуюся с шафиитами. Ибн Акыль из их числа привёл в качестве доказательства правильности первой передачи хадис: «Он освободил Сафию и сделал её освобождение её приданым» (брачным даром), — ведь Ахмад ясно указал, что тот, кто скажет: «Я освободил свою рабыню и сделал её освобождение её приданым», — брак с нею заключается этим самым. А те, кто держится другой передачи, поставили условием, что в подобном случае непременно нужно сказать: «Я взял её в жёны», — что является добавлением сверх того, что содержится в хадисе, и сверх того, что установил Ахмад, тогда как его основы свидетельствуют о том, что договоры заключаются всем, что указывает на их цель, будь то словом или действием. Так изложено в «Фатх».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, правильным является то, к чему пришло большинство — что брак допустим любым словом, указывающим на него, как это мазхаб ханафитов и маликитов, а также одна из передач от Ахмада, да будет милостив к ним всем Аллах Всевышний.
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах, сказал, как приведено в «Маджму‘ аль-фатава»: опорой тех, кто говорит, что брак действителен только словом «инкях» и «тазвиж» (эти два мазхаба — сторонники аш-Шафи‘и, Ибн Хамид и те из наших сторонников, кто согласился с ними, как Абу аль-Хаттаб, кадий и его сторонники, и те, кто после них), — за исключением выражения «Я освободил тебя, и сделал твоё освобождение твоим приданым», — служит их утверждение, что всё, кроме этих двух выражений, является иносказанием (кинайа), а иносказание не влечёт за собой решения иначе как с намерением, а намерение находится в сердце и не может быть узнано, поэтому брачный договор не может быть действителен посредством иносказания, ибо его действительность зависит от свидетельства о нём, а о намерении свидетельствовать невозможно, — в отличие от того, что действительно посредством иносказания, как развод, освобождение от рабства и купля-продажа, где свидетельство не является условием их действительности.
Некоторые из них считают это делом религиозного предписания (та‘аббуд) из-за утверждения в этом культовых актов; это мнение тех из наших сторонников и других, кто не признаёт правильность иначе как на арабском языке. Это слабое мнение по нескольким причинам:
Первое: мы не признаём, что всё, кроме этих двух выражений, является иносказанием; наоборот, есть слова, которые являются реальными по обычаю (хакыка ‘урфийя) в отношении брачного договора, более выразительные, чем слово «анкахту» («я выдал замуж/женил»), ибо это слово общее между совокуплением и договором, тогда как слово «имляк» специфично для договора: если говорящий скажет: «такой-то женился (амляка) на такой-то», — из этого не понимается ничего, кроме заключения договора, как в «двух Сахихах»: «Я оженил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана», — независимо от того, передаётся ли риваят словом или по смыслу.
Второе: мы не признаём безоговорочно, что иносказание нуждается в намерении; напротив, если с ним сопряжено одно из прямых выражений или одно из установлений договора, оно становится прямым выражением, как они говорят о вакфе: он заключается иносказанием, как «я дал в качестве садаки», «я запретил», «я сделал навечно», если с этим сопряжено слово или установление. Так если он скажет: «Я оженил тебя на ней», а тот ответит: «Я принял этот брак», или: «Я отдал её тебе в жёны», а тот ответит: «Я принял», или: «Я оженил тебя на ней на условиях того, что повелел Аллах — удержания с достоинством или отпускания с благом», и тому подобное, — то с этим сопряжены такие слова и установления, которые делают это прямым выражением.
Третье: отнесение этого к свободной женщине проясняет смысл, ибо если он скажет о своей дочери: «Я отдал её тебе», или: «Я даровал её тебе», или: «Я женил тебя на ней», и тому подобное, — то предмет исключает неопределённость и общность значения.
Четвёртое: это опровергается по отношению к ним самим требованием свидетельства при возвращении жены (раджа): оно предписано — либо обязательно, либо желательно, — и является условием действительности возвращения по одному из мнений, а также свидетельством о купле-продаже и прочих договорах, ибо это предписано вообще, независимо от того, заключён ли договор прямым выражением или разъяснённым иносказанием.
Пятое: свидетельство действительно относительно договора и устанавливается им у судьи, каким бы образом договор ни был заключён; отсюда известно, что учёт свидетельства в этом не препятствует этому.
Шестое: договаривающиеся стороны могут разъяснить своё намерение, и свидетели свидетельствуют о том, что они разъяснили.
Седьмое: иносказание у нас, если с ним сопряжено указание обстоятельства (даляля аль-халь), становится прямым выражением по внешнему виду без разногласия; а известно, что собрание людей, произнесение сватовской речи, упоминание брачного дара, обсуждение его и разговор о деле брака — всё это решительно указывает на намерение брака. Что же касается религиозного предписания (та‘аббуд), то оно нуждается в шариатском доказательстве; далее, брачный договор — это род договора, в котором не предписано соблюдение культового характера слов, ибо в них не требуется веры, — напротив, он действителен и от неверующего, а то, что действительно от неверующего, не содержит в себе культового элемента. И Аллах знает лучше. Конец слов шейх-уль-ислама, да будет милостив к нему Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал шейх-уль-ислам, да будет милостив к нему Аллах, — правильно, по-моему.
Суть этого в том, что брачный договор заключается любыми словами, которые люди используют по обычаю, даже не на арабском языке для того, кто владеет им хорошо, ибо это соответствует целям Шариата: Шариат не сузил для людей дело брака требованием определённой формулы или обязательностью арабского языка, — напротив, он подобен прочим договорам, заключаемым между людьми, которые допустимы безусловно, как развод, возвращение жены, освобождение от рабства, купля, продажа, наём и прочее. Прояви же проницательность со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах, упомянутым в начале книги, он сказал:
[3488] (…) — (И передал нам его Халаф ибн Хишам, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зейд (переход иснада); и передал мне его Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уейна (переход иснада); и передал нам Исхак ибн Ибрахим от ад-Дарауарди (переход иснада); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Хусейн ибн Али от Заиды, — все они от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, — этот хадис, причём одни из них добавляют больше других, кроме того что в хадисе Заиды он сказал: «Иди, я оженил тебя на ней, обучи же её Корану»).
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Халаф ибн Хишам) аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (сика), обладал избранными чтениями Корана [10] (умер в 229 г.) (Муслим, Абу Давуд), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — (Хаммад ибн Зейд) упомянут недавно.
3 — (Зухайр ибн Харб) упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Суфьян ибн Уейна) упомянут в предыдущей главе.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут за две главы до этой.
6 — (ад-Дараварди) Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал хадисы по чужим книгам, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187 г.) (весь «Шесть»/«Семь»), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
7 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут перед предыдущей главой.
8 — (Хусейн ибн Али) ибн аль-Валид аль-Джу‘фи аль-Куфи аль-Мукри, надёжный (сика), подвижник (абид) [9] (умер в 3-м или 204 г.), и было ему 4 или 85 лет (весь «Шесть»/«Семь»), упомянут ранее в «Книге веры» 11/154.
9 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), сунни [7] (умер в 160 г.) или позже (весь «Шесть»/«Семь»), упомянут ранее в «Предисловии» 6/53.
Двое остальных упомянуты ранее.
Его слово (все они от Абу Хазима) означает, что все эти четверо — Хаммад ибн Зейд, Суфьян ибн Уейна, ад-Дараварди и Заида — передали этот хадис от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах.
Его слово (обучи же её Корану) означает те суры, которые он перечислил ему и сообщил, что он их знает наизусть; это соответствует по смыслу его словам в другом риваяте: «за то, что у тебя есть из Корана», и Аллах знает лучше.
[Замечание]: риваят Хаммада ибн Зейда от Абу Хазима привёл аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, сказав:
(5029) — Передал нам Амр ибн Аун, [сказав]: передал нам Хаммад от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, он сказал:
Пришла к Пророку ﷺ женщина и сказала, что она даровала себя Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Он сказал: «Мне нет нужды в женщинах». Тогда один мужчина сказал: «Женим меня на ней». Он сказал: «Дай ей одежду». Тот сказал: «Не нахожу». Он сказал: «Дай ей, хотя бы железное кольцо». Тот сослался на невозможность и этого. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Что у тебя есть из Корана?» Тот сказал: «То и то». Он сказал: «Я женил тебя на ней за то, что ты знаешь из Корана»». Конец.
Риваят Суфьяна ибн Уяйны от Абу Хазима также привёл аль-Бухари, сказав:
(5149) — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, [сказав]: рассказал нам Суфьян, [сказав]: я слышал, как Абу Хазим говорил: я слышал, как Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди говорил: «Я был среди людей у Посланника Аллаха ﷺ, когда встала женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, она даровала себя тебе, реши относительно неё, как сочтёшь нужным». Он ничего ей не ответил. Затем она встала снова и сказала: «О Посланник Аллаха, она даровала себя тебе, реши относительно неё, как сочтёшь нужным». Он снова ничего ей не ответил. Затем она встала в третий раз и сказала: «Она даровала себя тебе, реши относительно неё, как сочтёшь нужным». Тогда встал один мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха, женишь меня на ней?» Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Тот сказал: «Нет». Он сказал: