[Замечание]: этот риваят Йахьи ибн Айюба от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана привёл Ибн Маджа в своём «Сунане», сказав:
(2011) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Йахья ибн Исхак: рассказал нам Йахья ибн Айюб от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля аль-Кураши, от Урвы, от Аиши, от Джудамы бинт Вахб аль-Асадийи, что она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Я хотел было запретить гыйаль (сношение с кормящей женщиной), но увидел, что персы и римляне так поступают, и их дети не умирают от этого». И я слышала, как его спросили об аззле (прерванном сношении), и он сказал: «Это скрытое умерщвление (плода)»«. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3567] (1443) — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Зухайр ибн Харб, причём выражение принадлежит Ибн Нумайру, — оба сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри: рассказал нам Хайва: рассказал мне Аййаш ибн Аббас, что Абу-н-Надр рассказал ему, от Амира ибн Саада, что Усама ибн Зейд сообщил своему отцу Сааду ибн Абу Ваккасу, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я делаю аззль со своей женой». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Почему ты это делаешь?» Человек ответил: «Я опасаюсь за её ребёнка», или: «за её детей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы это было вредно, оно причинило бы вред персам и римлянам». А Зухайр в своём риваяте сказал: «Если бы в этом был (вред), то нет, это не причинило вреда ни персам, ни римлянам».
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут двумя главами ранее.
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
3 — (Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри) — это Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри аль-Макки, упомянутый перед одним хадисом ранее.
[Замечание]: его слово (аль-Мукри) — в форме действительного причастия от «икра» (обучение чтению Корана), это правильное чтение, а в большинстве списков «Сахих Муслима» встречается в форме «аль-Макбури» с буквой «ба», и это грубая ошибка; правильно — «аль-Мукри», от «икра». Пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
4 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, аскет [7-й слой] (умер в 158 или 159 г.), (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры», 57/328.
5 — (Аййаш ибн Аббас) — первое имя с буквой «шин», второе — с буквой «син», аль-Кибтани — с кясрой на «каф» и сукуном на «та», — аль-Химьяри, Абу Абд ар-Рахим, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, аль-Мисри, надёжный [5-й слой].
Он видел Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазу, и передавал от Джунады ибн Абу Умайи, — а правильнее, что между ними был ещё один человек, — а также от Шуйайма ибн Байтана, Салима Абу-н-Надра, Букайра ибн аль-Ашаджа, Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, Исы ибн Хиляля, Абу-ль-Хайра Марсада аль-Йазани и группы других.
От него передавали его два сына — Умар и Абдуллах, — а также Йахья ибн Айюб, аль-Муфаддаль ибн Фадаля, Ибн Лахи‘а, Хайва ибн Шурайх, Саид ибн Абу Айюб, Шуба, аль-Лейс и другие.
Ибн Ма‘ин и Абу Дауд сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: приемлемый (салих). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Абу Бакр аль-Баззар сказал: известный.
Ибн Юнус сказал: говорят, что он умер в 133 году.
Аль-Бухари привёл от него в «Части о чтении за имамом», а также автор («Сахиха») и «четверо» (авторы четырёх Сунан). В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1443), и хадис (1886): «Мученику простится каждый грех, кроме долга», который он повторил после него.
6 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с пропуском (мурсаль) [5-й слой] (умер в 129 г.), (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге очищения», 4/551.
7 — (Амир ибн Сад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3-й слой] (умер в 104 г.), (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры», 13/159.
8 — (Усама ибн Зейд) ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Калби, известный сподвижник-полководец, Абу Мухаммад, а также Абу Зейд, умер в Медине в 54 году в возрасте 75 лет, (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге молитвы», 42/1085.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к числу «семизвенных» у автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённых вместе ввиду одинакового способа получения и передачи от него и от них; этот вопрос уже был исследован ранее подробно.
2 — (из них): что все передатчики этого иснада — люди, чьи риваяты приведены в «Джама‘а» (всех шести сборниках), кроме Зухайра, от которого приводил только ат-Тирмизи, и кроме Аййаша, от которого аль-Бухари не приводил в своём «Сахихе».
3 — (из них): что этот иснад сплошь передан выражениями «хаддасани» и «ахбарани» от начала до конца, кроме одного места.
4 — (из них): что в нём есть трое из числа таби‘инов, передававших один от другого: Аййаш — от Абу-н-Надра — от Амира ибн Сада, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Амира ибн Сада) ибн Абу Ваккаса (что Усама ибн Зейд) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сообщил своему отцу), то есть отцу Амира ибн Сада, поэтому его слово (Саада ибн Абу Ваккаса) стоит в форме родительного падежа как замена слову «своему отцу». (Что некий человек) — автор «Танбиха» сказал: я не знаю ни этого человека, ни эту женщину. Конец. (Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я делаю аззль со своей женой») — имеется в виду, что он делал аззль с ней при совокуплении в период кормления его ребёнка грудью. (Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Почему ты это делаешь?») — то есть почему делаешь аззль с ней. (Человек ответил: «Я опасаюсь»)— с даммой на хамзе и кясрой на «фа», от «ишфак», то есть боюсь, — (за её ребёнка) — из-за того, что было распространено среди арабов представление, что это вредит ребёнку, и что то молоко становится болезнетворным, и если ребёнок его пьёт, он слабеет и заболевает, — так он опасался истощения и болезни ребёнка.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «я опасаюсь за её ребёнка» означает: я боюсь, что если не сделаю аззль, она забеременеет, и это повредит её (нынешнему) ребёнку, как было сказано ранее; возможно также, что он боялся испортить молоко половым сношением, как мы упомянули только что. Конец.
(Или) — указывает на сомнение передатчика, то есть либо он сказал: — (за её детей) — во множественном числе. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы это было вредно, оно причинило бы вред персам и римлянам») — то есть они так поступают, и это им не вредит, а вы такие же, как они, в этом отношении.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на то, что в основе своей человеческий род равен в природных свойствах и творении, хотя обычаи и условия жизни могут различаться; и в этом — доказательство допустимости аззля, как было сказано ранее. Конец.
(И сказал Зухайр) — это Ибн Харб, его второй шейх, (в своём риваяте): «Если это (было) для того», то есть ради того, что я упомянул — из боязни за ребёнка, а в другой версии: «если это так», (то нет) — то есть не делай азль, ибо нет к этому надобности, так как упомянутая причина неприемлема, поскольку, как уже было сказано, персы и римляне от этого не понесли вреда, а значит то, что утверждали арабы, неверно. Его слово (это не повредило ни персам, ни римлянам) — с облегчённым «ра», от корня «ад-дайр», то есть «не повредило им». Говорят: «дараху йадируху дайран» — по модели «баа», и «дарраху йадурруху» — по модели «насара», «дурран», с фатхой и даммой.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ад-дурр» — нужда и бедность, с даммой над «дад» — существительное, а с фатхой — масдар от «дарраху йадурруху», по модели «катала»: когда причинил ему нечто неприятное. А «адарра бихи» переходный сам по себе в трёхбуквенной форме, а с предлогом «би» — в четырёхбуквенной. Аз-Заджхари сказал: всё, что связано с плохим состоянием, бедностью и тяжестью в теле — это «дурр» с даммой, а то, что противоположно пользе — с фатхой. В откровении: «Меня коснулась болезнь (ад-дурр)», то есть недуг, а имя существительное — «ад-дарар». Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усамы ибн Зейда (да будет Аллах доволен ими обоими) относится к тем, что приводит автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [25/3567] (1443), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (5/203), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (7/40), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/101-102), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/116). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить дело, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *