И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3583] (1447) — «Нам передал Хаддаб ибн Халид, ему передал Хаммам, ему передал Катада от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса, что Пророку ﷺ предложили жениться на дочери Хамзы, и он сказал: «Она мне не разрешена, она — дочь моего брата по молочному родству, а по молочному родству запрещается то же, что запрещается по кровному родству»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид) ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, его называют также Худба, надёжный (сика), благочестивый; ан-Насаи один назвал его слабоватым (лаййин), из младших [9-го поколения], умер в двадцатых с чем-то годах свыше двухсот тридцати. (Х, М, Д) — уже упоминался в «Книге веры» 11/151.
2 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-го поколения], (умер в 164 или 165 г.) (ع) — уже упоминался в «Введении» 6/70.
3 — (Катада) ибн Дуама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава [4-го поколения], (умер в 117 или 118 г.) (ع) — уже упоминался в «Книге веры» 6/70.
4 — (Джабир ибн Зайд) аль-Азди, затем аль-Джауфи, Абу аш-Шасса аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3-го поколения], (умер в 93 или 103 г.) (ع) — уже упоминался в «Главе о менструации» 9/739.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, знаток (аль-Бахр аль-Хибр) — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в 68 году. (ع) — уже упоминался в «Книге веры» 6/124. Разъяснение хадиса ясно из того, что было сказано ранее.
Его слово (أُرِيدَ عَلَى ابْنَةِ حَمْزَةَ — «ему предложили жениться на дочери Хамзы») означает, что они хотели, чтобы он женился на ней. Уже упоминалось ранее, что тот, кто хотел этого и просил его об этом, был Али ибн Абу Талиб — да будет доволен им Аллах.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах — приводится и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [3/3583 и 3584] (1447), а также аль-Бухари в «Свидетельствах» (2645) и в «Никахе» (5100), ан-Насаи в «Никахе» (6/100), Ибн Маджа в «Никахе» (1938), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/549-550), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/223, 275, 290, 339, 346), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/111), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (4/121), аль-Байхаки в «Кубра» (7/452). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3584] (…) — «Нам передал также Зухайр ибн Харб, ему передал Йахья, а это аль-Каттан (ح), и нам передал Мухаммад ибн Йахья ибн Михран аль-Кутаи, ему передал Бишр ибн Умар, — оба от Шуубы (ح), и нам передал также Абу Бакр ибн Абу Шайба, ему передал Али ибн Мусхир от Саида ибн Абу Аруба, — оба от Катады, по иснаду, тождественному иснаду Хаммама, кроме того, что хадис Шуубы завершается на его словах: «дочь моего брата по молочному родству», а в хадисе Саида: «и по молочному родству запрещается то же, что запрещается по кровному родству», а в риваяте Бишра ибн Умара: «Я слышал Джабира ибн Зайда»».
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9-го поколения] (умер в 198 г.) (ع) — уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 385.
2 — (Мухаммад ибн Йахья ибн Михран аль-Кутаи) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Хазм аль-Кутаи, Абу Абдуллах аль-Басри, правдивый (садук) [10-го поколения].
Передавал от своего дяди Хазма ибн Михрана, Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, Мухаммада ибн Бакра аль-Бурсани, Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, Бишра ибн Умрана аз-Зухрани и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Харб аль-Кирмани, Ибн Абу Асим, Абу Хатим, аль-Бухари — не в «Джами'», аль-Касим ибн Закария, Ибн Хузайма и другие.
Абу Хатим сказал: хадис его приемлем, он правдив (садук); Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат); Муслама сказал: басриец, надёжный.
Ибн Абу Асим сказал: умер в двести пятьдесят третьем году.
Из него извлекали автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
3 — (Бишр ибн Умар) ибн аль-Хакам аз-Зухрани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [9-го поколения] (умер в 207 или 209 г.) (ع) — уже упоминался во «Введении» 6/93.
4 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8-го поколения] (умер в 189 г.) — уже упоминался во «Введении» 2/6.
5 — (Саид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник их, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, имеющий сочинения, но много занимающийся тадлисом, а также впавший в путаницу (ихтилят) в конце жизни [6-го поколения] (умер в 156 или 157 г.) (ع) — уже упоминался в «Книге веры» 6/127.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ — «оба от Шуубы») означает, что Йахья аль-Каттан и Бишр ибн Умар оба передавали от Шуубы.
Его слово (كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ — «оба от Катады») означает, что Шууба и Саид ибн Абу Аруба оба передавали от Катады.
В одной из версий «Шарха ан-Навави» это встречается в форме «كليهما عن قتادة» с буквой «я» (кулайхима). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это встречается в некоторых списках, а в других — «كلاهما» (кулахума), и это соответствует общепринятому. Но и первая форма также правильна, и разъяснение её обоснования уже приводилось в предыдущих разделах, во введении к этому шарху. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ан-Навави — да помилует его Аллах — указал на то, что уже говорил в «Разъяснении введения», и вот его текст там: в «Сахихе Муслима» неоднократно повторяется выражение «передал нам такой-то и такой-то, оба (كليهما) от такого-то», так это встречается во многих местах, и в большинстве списков — «كليهما» с буквой «я», что вызывает затруднение с точки зрения арабской грамматики, ведь правильно было бы сказать «كلاهما» с буквой «алиф». Однако употребление формы с «я» также правильно, и у него два объяснения:
[Первое]: что это стоит в именительном падеже как усиление предшествующего именительного падежа, но написано с буквой «я» из-за имала (смягчения произношения), а читается с «алифом», подобно тому как пишут слова «риба» и «риби» с «алифом» и с «я», но читают только с «алифом».
[Второе объяснение]: что «كليهما» стоит в винительном падеже, читается с «я», и подразумевается: «я имею в виду обоих». Конец цитаты, — это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَفِي رِوَايَةِ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ — «а в риваяте Бишра ибн Умара: «Я слышал Джабира ибн Зайда»») означает, что в риваяте Бишра Катада сказал: «Я слышал Джабира ибн Зайда», тогда как в риваяте Йахьи аль-Каттана сказано просто: «от Катады, от Джабира». Дело в том, что Катада — муделлис (занимающийся тадлисом), а известно, что на «ан‘ана» (передачу со словом «от») муделлиса нельзя опираться в качестве доказательства, пока не будет установлено, что он действительно слышал этот хадис. Поэтому составитель (Муслим) — да помилует его Аллах — привёл эти слова, указывая на то, что его слышание установлено. Обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Шуубы от Катады привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/110), сказав: нам передал Абу аль-Мусанна, ему передал Мусаддад, ему передал Йахья, ему передал Шууба от Катады от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса, который сказал: Пророку ﷺ упомянули о дочери Хамзы, и он сказал: «Она — дочь моего брата по молочному родству». Конец цитаты.
(3) Ранее уже говорилось, что это сокращение от выражения «сказал: рассказал нам».