Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах) о действительности продажи неприсутствующей вещи по описанию — это истина. И вали ад-Дин рассмотрел эти слова Ибн Хазма, приведя чистую защиту своего толка, но я оставил упоминание этого, поскольку это — противоречие [очевидному], так вникни в верное доказательство и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из числа этого также): было сказано, что этим [хадисом] доказывается недействительность продажи слепого безоговорочно, и это мнение большинства шафиитов, даже тех из них, кто разрешает продажу неприсутствующей вещи, — потому что слепой не увидит её после этого, и это подобно продаже неприсутствующей вещи, при условии отсутствия права выбора.
И было сказано: она действительна, если кто-то другой описал ему [вещь], и так сказал Малик и Ахмад, а от Абу Ханифы передаётся, что она действительна безоговорочно, с некоторыми деталями и у них также. Сказал он это в «Фатхе» также.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным у меня является то, к чему пришли Малик, Ахмад и Абу Ханифа, — о допустимости продажи слепым и покупки им, если товар был ему описан, потому что его положение в сделках подобно положению других зрячих людей, без разницы, и нет ни текста, ни единогласного мнения, которое выделяло бы его от них, так обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказал:
[3801] (1512) — (И передал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Йахья — и формулировка принадлежит Харамале, — они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, сообщил мне Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас, что Абу Саид аль-Худри сказал: запретил нам Посланник Аллаха ﷺ две продажи и два способа одевания: запретил мулямасу (касание) и мунабазу (бросание) в торговле. Мулямаса — это касание человеком одежды другого рукой ночью или днём, и он не разворачивает её иначе, кроме как этим. А мунабаза — это когда человек бросает другому свою одежду, а тот бросает ему свою одежду, и это становится их продажей без осмотра и без взаимного согласия).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас) аз-Зухри, аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 104 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Иман» 13/159.
2 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63, или 64, или 65) году (‘айн), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 485.
Остальные упомянуты недавно, а «Абу ат-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх, а «Йунус» — это Ибн Йазид аль-Айли.
Его слово: (запретил нам Посланник Аллаха ﷺ) — а в некоторых версиях: «запретил Посланник Аллаха ﷺ... и т. д.».
Его слово: (о двух продажах) с фатхой в начале, и подразумевается однократность продажи, сказал это вали ад-Дин (да помилует его Аллах), а в «Фатхе» сказано: с фатхой на «ба», допустима также кясра, подразумевая форму [действия]. Конец. А ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: известное — фатха на «ба», а ближе — кясра, подразумевая форму. Конец.
Его слово: (и два способа одевания) с кясрой на «лям», потому что это форма и состояние, как ранее приводилось слово Ибн Малика:
«...и «фи‘ла» для формы, как «джильса»».
И сказал кади Ийяд в «аль-Машарик»: передаётся также с дамма на «лям» как имя действия, но первое здесь предпочтительнее. И сказал в «ан-Нихая»: это с кясрой на «лям»: форма и состояние, а передаётся также с дамма как масдар, но первое предпочтительнее. Конец.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах) не упомянул в этом хадисе разъяснение двух способов одевания, а именно: иштималь ас-самма (обёртывание глухое) и ихтиба одной одеждой, не оставляя ничего открытым из своей срамной части.
Что касается «иштималь ас-самма»: это с «сад» без точки и с долготой, знатоки языка сказали: это то, что человек оборачивает своё тело одеждой, не поднимая с него ни одной стороны и не оставляя ничего, откуда можно было бы вынуть руку. Сказал Ибн Кутайба: названо «самма» (глухим), потому что закрывает все отверстия, становясь подобным глухой скале, в которой нет пробоины.
А фикхисты сказали: это когда человек закутывается в одежду, затем поднимает её с одной из своих сторон и кладёт на плечо, так что его срамная часть становится видной. Сказал ан-Навави: согласно толкованию знатоков языка, это нежелательно [макрух], чтобы у него не возникла нужда, а вынуть руку было бы затруднительно, и он получил бы вред; а согласно толкованию фикхистов, это запрещено [харам] из-за раскрытия срамной части.
Сказал хафиз: явный контекст изложения аль-Бухари, по риваяту Йунуса, в «Одежде»: что упомянутое толкование в нём восходит к Пророку (марфу‘), и это согласуется с тем, что сказали фикхисты, и его формулировка: «а самма — это когда он кладёт свою одежду на одно из своих плечей, так что одна из его сторон открывается», а если предположить, что это остановлено на сподвижнике (мавкуф), то это довод по правильному мнению, потому что это толкование от передатчика, не противоречащее явному смыслу хадиса.
Что касается «ихтиба»: это когда человек сидит на своих ягодицах, выпрямляет свои голени и оборачивает их одеждой, и это называется «хибва», и это было в обычае арабов, и толкуется это в упомянутом риваяте Йунуса подобным образом, привёл это в «Фатхе».
И сказал вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «ихтиба» с долготой — это когда человек сидит на своих ягодицах, выпрямляет свои голени и обхватывает их одеждой или подобным, или рукой, и это сидение называется «хибва», с дамма или кясра на «ха», и этот ихтиба был обычаем арабов в их собраниях, и было запрещено это, если это приводило к раскрытию срамной части, то есть если на нём была одна короткая одежда, то при сидении в такой позе его срамная часть раскрывалась бы, и даже если на нём было множество одежд, и все они короткие, так что его срамная часть раскрывалась бы, если он сидел таким образом, то это тоже было бы запрещено; а упоминание одной одежды в хадисе вышло по причине преобладающего случая, ведь раскрытие бывает именно с одной одеждой, а не с многочисленными одеждами, а раскрытие срамной части запрещено в присутствии людей, и так же в одиночестве по более достоверному мнению, если это без нужды, и ограничился в хадисе упоминанием срамных частей из-за их непристойности, указывая этим на всё остальное из срамных частей, и за это ухватились те, кто считает, что срамные части — это только два отверстия.
И считал нежелательной молитву в состоянии ихтиба Ибн Сирин, а разрешали её аль-Хасан, ан-Наха‘и, Урва, Саид ибн аль-Мусаййаб, Убайд ибн Умайр, и был Саид ибн Джубайр молящимся в состоянии ихтиба, а когда хотел совершить поклон, распускал свой ихтиба, затем встав, совершал поклон. И совершали добровольную молитву в состоянии ихтиба: Ата и Умар ибн Абд аль-Азиз. Конец.
Его слово: (без осмотра) — а в некоторых версиях: «от отсутствия осмотра», с «ан» вместо «мин», а полное разъяснение хадиса узнаётся из разъяснения хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённого перед ним.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный [муттафак алейхи].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [1/3801 и 3802] (1512), и (аль-Бухари) в «Продажах» (2144 и 2147) и «Одежде» (5820 и 5822) и «Испрашивании разрешения» (6284), и (Абу Дауд) в «Продажах» (3377, 3378 и 3379), и (ан-Насаи) в «Продаже» (7/260 и 261, 8/210) и «аль-Кубра» (4/16), и (Ибн Маджа) в «Торговле» (2170), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8/227), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/43), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/6, 66, 95), и (ад-Дарими) в своём «Сунан» (2/253), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (592), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2/265), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/256), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4976), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/341) и «аль-Ма‘рифа» (4/380), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): сказал в «Фатхе»: хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) — в нём есть разногласие относительно аз-Зухри, так его передали Ма‘мар, Суфьян, Ибн Абу Хафса, Абдуллах ибн Будайл и другие от него, от Атаа ибн Йазида, от Абу Саида.
Передали его также Укайль, Юнус, Салих ибн Кайсан и Ибн Джурайдж от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да, от Абу Са‘ида.
Ибн Джурайдж передал часть этого хадиса от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Са‘ида, — и это, по мнению аль-Бухари, толкуется так, что всё это (передано) у аз-Зухри (по разным путям), в то время как Муслим ограничился только путём Амира ибн Са‘да и не привёл прочие пути. Всем им противоречил аз-Зубайди: он передал это от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры. Также противоречил им Джа‘фар ибн Буркан: он передал это от аз-Зухри, от Салима, от его отца, и добавил в конце: «а это были сделки, которые они совершали во времена невежества». Обе эти версии привёл ан-Насаи, и он признал риваят Джа‘фара ошибочным. Конец (цитаты). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3802] (…) — (И передал мне его также Амр ан-Накид, (сказав): «Передал нам Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, (сказав): передал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 208 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 9/141.
3 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, доказательный (худжжа) [8-е поколение] (умер в 185 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 9/141.
4 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), знаток фикха [4-е поколение] (умер после 130 или в 140 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 9/141.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, имам, доказательный (худжжа), знаменитый хафиз, глава [4-го поколения] (умер в 125 г.), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба» 7/261, сказав: